<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"> <html><head><link rel="stylesheet" type="text/css" href="http://www.fabula.org/stylecolloque.css"><META HTTP-EQUIV="Pragma" CONTENT="no-cache"> <META HTTP-EQUIV="Expires" CONTENT="Tue, 04 Dec 1996 21:00:00 GMT"> <title>La fiction ou l'exprimentation des possibles</title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=ISO-8859-1"> <meta http-equiv="PICS-Label" content='(PICS-1.1 "http://www.icra.org/ratingsv02.html" l gen true for "http://www.fabula.org" r (cb 1 lz 1 nz 1 oz 1 vz 1) "http://www.rsac.org/ratingsv01.html" l gen true for "http://www.fabula.org" r (n 0 s 0 v 0 l 0))'> <meta name="distribution" content="worldwide"> <meta name="REVISIT-AFTER" content="60 days"> <meta name="rating" content="General"> <meta name="ROBOTS" content="all, follow, index"> <meta name="REV" content="mailto:webmaster@fabula.org"> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="http://www.fabula.org/style.css" title="style1"> <link rel="shortcut icon" href="http://www.fabula.org/favicon.ico"> <basefont face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"></head> <body lang="FR" bgcolor="#FFFFFF" text="#666666" link="#660099" vlink="#666699" alink="#FF6600" leftmargin="8" topmargin="8" background="http://www.fabula.org/images/fondpapierplus.GIF"> <a id="haut" name="haut"></a>  <!--UdmComment--> <!--noindex--> <table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" valign="top"> <tr><td width="130"><img src="http://www.fabula.org/images/arronditop.gif" border="0" width="130" height="16" alt=""></td></tr> <tr valign="top"><td width="130" bgcolor="#DCDBC7"> <table cellspacing="0" cellpadding="5" border="0"> <tr> <td valign="top"><div align="right"> <p align="right"><a href="http://www.fabula.org"><img src="http://www.fabula.org/images/fabula_chat_petit.gif" vspace="3" alt="Retour &agrave; 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Je vais tcher d'y rpondre aussi prcisment que possible.<p><p>- Il existe, selon vous, toute une gamme d'exprimentation des possibles, dans laquelle vous distinguez trois manires d?envisager le possible: 1) dans la fiction le possible est dcrit comme rel; 2) dans les prdictions le possible est envisag dans la mesure o il pourrait devenir rel; 3) dans les expriences de pense, le possible possde une valeur heuristique par rapport  la ralit.<p>Je pense que de quelque manire que soit formul le possible nous devons l'imaginer comme possible. <p>Vous distinguez apparemment la fiction des autres formes d?exprimentation des possibles selon l'ide que, dans la fiction, l'exprimentation des possibles possde sa fin en elle-mme (la contemplation), tandis que dans les prdictions ou les expriences de pense, l'exprimentation des possibles devrait avoir des consquences sur la ralit. Si je ne m'abuse vous tablissez cette distinction selon le modle de l'opposition kantienne entre jugement de connaissance et jugement de got (qui suspend le rapport de la reprsentation  l'objet caractristique du jugement de connaissance). Si tel est le cas, je dois reconnatre que mes positions sont diffrentes. Je pense que dans toute ?uvre humaine s'exprime  la fois la rationalit et la sensibilit, et que, suivant la pense de Goodman, l?exprience esthtique est une capacit  saisir des relations entre symbole et symbolis. Ceci pourrait expliquer notre visible dsaccord concernant la valeur didactique de la fiction. <p>A ce propos, je me dois d'apporter quelques prcisions: <p>Je suis loin de penser qu'une thorie de la fiction est une thorie de la (haute) "littrarit", en partie d?ailleurs, parce qu' mon sens une thorie esthtique n'est  pas une thorie de la "valeur" esthtique. Je ne vois pas pourquoi seules les grandes oeuvres littraires auraient uneffet didactique, tandis que la littrature populaire aurait un effet uniquement ludique. Je crois que personne ne saurait contester la valeur didactique des activits ludiques.<p>Vous semblez penser que ce sont les fictions dont le monde n?est pas considr comme un exemple de "ce qui pourrait tre" qui ont un effet uniquement ludique, comme si l'"effet didactique" de la fiction diminuait au fur et  mesure que le monde qu'elle dcrit s'loigne du notre. Je ne pense pas que l'effet didactique de la fiction dpende de sa capacit  tre compare  notre ralit. Vous donnez l'exemple de Harry Potter comme fiction consomme  des fins uniquement ludiques. Mais je crois que c'est prcisment le caractre ludique du monde magique de ce hros qui donne  cette fiction sa valeur didactique. Ses pouvoirs magiques lui permettent justement d'exprimenter - et le lecteur  travers lui - des choses que la vie relle n'autorise pas  essayer. Comme, par exemple, crer un tre imaginaire suffisamment efficace pour lutter contre les Dtraqueurs qui anantissent leur proie en faisant ressurgir en eux leur pire souvenir. Le pire souvenir de Harry tant celui des cris d'agonie de ses parents,  la fin du rcit, il parviendra  crer une image symbolique de son pre qui le sauvera de la mort (Harry Potter et le prisonnier d'Azkaban). Il n'est pas ncessaire au jeune lecteur de connatre les mcanismes psychologiques du deuil pour exprimenter,  travers cet pisode, une possibilit de rparer la perte d'tres chers. Quant au fait que ces tres imaginaires ne soient pas des exemples dece qui pourrait tre, ils n'en exemplifient peut-tre pas moins mtaphoriquement, les uns le mal et l'autre son antidote. <p>Il va de soi que la valeur cognitive des fictions dpend aussi largement des attentes et du niveau culturel du lecteur. La valeur cognitive de la fiction ne dpend pas ncessairement de sa validit - car nous en apprenons toujours quelque chose -, mais aussi des moyens qui sont  notre disposition pour la saisir: le dispositif textuel lui-mme, nos propres connaissances et le contexte culturel et historique dans lequel l'oeuvre est lue. <p><p>- En ce qui concerne la doctrine de la Panfictionalit頻 que vous attribuez  Goodman, Rorty et Fish, je ne crois pas qu'elle leur corresponde si elle consiste  penser qu'il n'existe aucune distinction entre faits et fictions et que, donc, tout discours est fictionnel puisqu'il n'y a rien d'extrieur au langage. <p>Au sujet de Goodman, il serait difficile de se prononcer, puisqu'il semble avoir volontairement laiss de ct la question de la nature des rapports qui associent ses versions du monde  toute extriorit, qu'il s'agisse du monde ou du rel, ou des contextes auxquels elles sont adosses, mme s'ils sont aussi enracins dans le langage et d'autres versions. En revanche, je crois que Fish et Rorty s'opposeraient  cette doctrine du Panfictionalisme, car aucun d'eux ne nie la distinction entre fait et fiction. Ils pensent tout simplement que l'on ne transcende pas le langage dans le langage. Mais cela ne signifie pas qu'il n?existe aucune autre ralit que le langage. Simplement, pour reprendre des termes emprunts  Rorty, l'ide que le monde est bien l, ne doit pas tre confondue avec l'ide que celui-ci se scinderait de son propre chef en de gros morceaux en forme de phrases que l'on appelle faits. Pour Rorty, ce qu'est un objet se confond avec la totalit de ce qu'un systme de croyances donn permet de dire de vrai  son sujet. Il ne nie pas qu'un objet puisse tre la cause de changements dans nos croyances, mais nous ne pouvons pas faire concorder nos croyances avec ce qu'est l'objet en lui-mme. Le discours factuel ne peut tre rendu vrai par des lments non-linguistiques et l'erreur consiste  croire que les faits sont des lments non-linguistiques. On ne peut pas tablir une distinction entre les faits et la fiction  partir de l'ide que les faits pourraient correspondre  une ralit non-linguistique dont dpendrait leur validit, tandis que la fiction serait autorfrentielle. La valeur de vrit que j'attribue  des noncs comprenant des noms de pays tels que le Cameroun ou Lilliput dpend du savoir pralable que ceux-ci ractivent, c'est--dire d'un ensemble de croyances et de la diffrence d'usage que nous en faisons dans nos jeux de langage. Comme je l'ai dit dans ma contribution, il existe certainement une norme de vrit pour distinguer entre discours fictionnel et discours factuel, mais cette norme est,  mon sens, conventionnelle. Elle repose sur nos pratiques et nos usages au sein d'une communaut de langage; elle ne dpend en aucune manire d'une distinction ontologique entre les faits et la fiction. Vous pensez que, c'est prcisment parce que, dans la fiction, l'auteur a la totale responsabilit de l'enchanement des faits que les noncs fictionnels n'ont pas  tre soumis  vrification. Dans Madame Bovary, effectivement, rien d'extrieur au rcit ne me permet de vrifier les affirmations ou les hypothses du narrateur. Je ne pourrais douter des affirmations du narrateur que si j'ignorais qu'Emma Bovary est un personnage fictif. Mais supposons que je l'ignore; je devrais alors considrer que les lments du pass d'Emma Bovary me sont inconnus, hormis ceux dont j'aurais pris connaissance  travers le rcit de Flaubert. Or, n'est-ce pas prcisment ce qui peut se produire lors de la lecture de rcits historiques? Certes,  la diffrence du discours fictionnel, le discours historique s'inscrit dans une temporalit effective, mais il n'en risque pas moins les checs rfrentiels. Il ne me semble donc pas que nous puissions faire reposer la distinction entre narration factuelle et narration fictive sur le modle sgrgationniste des rapports entre fiction et ralit, qui ne tient pas compte de ce que nous devons  la communaut de langage dont nous faisons partie. La caractristique du rcit fictionnel est que la valeur dnotative des lments qui le composent ne peut tre dissocie de leur insertion dans la totalit o elles reoivent leur valeur. Mais la fiction n'annule pas la dimension rfrentielle du langage, elle en rvle un autre aspect. <p><p>- Sur la question de la valeur philosophique de la notion de monde possible, je pense effectivement que cette notion est philosophiquement peu dfendable. Selon vous, la fiction nous fait imaginer le possible comme actuel (le possible s'actualise dans les mondes possibles de la fiction), tandis que dans le rel, il existe sous le mode de la possibilit頻. Mais il ne me semble pas y avoir de raison que nous imaginions le possible comme possibilit dans le rel et non dans la fiction. Penser que le possible puisse s'actualiser dans des mondes possibles de la fiction, revient, me semble-t-il,  inverser les rapports du rel et du possible de manire arbitraire. Rien ne me semble justifier que les possibles deviennent rels dans d'autres mondes que le ntre. Lorsque je dis que les possibles font partie de la ralit, je suis loin de penser que ces possibles seraient dj l, en puissance d'tre raliss. Ce que je veux signifier par l c'est que la ralit ne constitue pas un obstacle ontologique pour le possible. Le possible fonctionne plutt comme un oprateur, dans le sens o la possibilit est un moyen de mettre en perspective d'autres alternatives. C'est la fonction des expriences de pense, mais c'est aussi,  mon sens, celui de la fiction. Vous semblez voir une contradiction dans le fait d'affirmer que la fiction est  la fois une exprimentation des possibles mais n'est pas l'vocation d?un monde possible. Je pense que cette contradiction est leve si l'on donne aux mondes possibles de la fiction le sens d'une possibilisation de ce monde-ci et non d'une rfrence  quelque autre monde. Mais dans ce cas, la notion goodmanienne de version de monde me semble mieux convenir que celle de monde possible telle que l'ont dfinie les thories de la smantique modale et qui me parat ontologiquement trop coteuse. Envisage comme version de monde, la fiction joue un rle constructif o le rel ne bnficie d'aucune priorit ontologique sur le possible. Cependant, si les fictions dploient des versions de monde, elles ne peuvent,  mon sens, se concevoir que sur le fond de formes de vie, de croyances et de pratiques partages, qui constituent un hors texte. Si je critique la notion de monde possible en disant que ce sont des mondes tout faits, c'est parce que je considre que ce qu'il y a de possible dans la fiction n'appartient pas  un univers ontologiquement dfini selon une frontire tablie entre ce monde-ci et une multitude d'autres mondes qui n'en possderaient pas la teneur. En appliquant  la fiction le modle des mondes possibles, je pense que l'on tend effectivement  croire que les mondes de la fiction ont une existence ontologique indpendante. Il me semble difficile, de la sorte, d'chapper  une rification de ces mondes. Et je ne crois pas que le problme puisse tre rgl en disant qu'ils ne prexistent pas  leur cration par l'auteur ou leur recration par le lecteur. A partir du moment o vous affirmez qu'en fiction nous nous transportons en imagination dans un monde possible ou qu'en spculation nous observons ces mondes du point de vue du rel, ne dsignez-vous pas ainsi des mondes tout faits? Je pense, de plus, que mme pour un lecteur immerg dans le texte, le monde de la fiction n'est pas tout fait, il se construit au fil de la lecture, et peut changer d'aspect plusieurs fois, si en fonction de nouvelles informations le lecteur doit rviser la version qu'il s'en tait faite. En outre, je ne suis pas sre la thorie du faire semblant de Walton ne puisse se passer d'une dfinition de la fiction fonde sur la notion de monde possible. On peut se demander si les vrits fictionnelles dont il parle, sont des vrits dans un monde possible. Pour Walton, il est fictionnel que p est quivalent  quelqu'un fait semblant de croire que p. Peut-on en infrer que quelqu'un fait semblant de croire qu'il est vrai dans un monde possible que p?<p><p>- Admettre d'imaginer le possible comme actuel dans la fiction suppose, comme vous le faites, l'acceptation de l'ide d'un faire semblant. Mais je ne crois pas que le possible puisse s'actualiser dans un autre monde, mme par un acte de faire semblant. <p>Comment dans une thorie du faire semblant, le lecteur qui s'immerge dans la fiction peut-il passer d'un monde (fictionnel)  l'autre (rel)? Vous dite que le lecteur tire des leons valables pour le monde rel par comparaison du monde possible de la fiction avec le monde rel. Selon vos termes, le lecteur se transporte en imagination dans le monde possible de la fiction, qu'il tient pour rel par un acte de faire semblant. L'actualisation du possible dans la fiction repose donc, selon vous, sur l'acte de faire semblant. C'est donc par l'acte de faire semblant  que s'inversent les rapports du rel et du possible.C'est prcisment ce qui me parat gnant, car du monde rel o les possibles sont envisags comme possibilits, au monde possible de la fiction o les possibles sont considrs comme rels, le faire semblant a la charge d'effectuer une sorte de saut ontologique dont, j'ai, d'une part, du mal  envisager la justification philosophique, et, dont, d'autre part, les consquences me semblent annuler les bnfices de l'effet de fiction. La thorie du faire semblant me parat venir miraculeusement solutionner le problme de la rfrence en fiction. Pour les thoriciens du faire semblant, seul le discours dit srieux (portant sur les faits) est susceptible de recevoir une valeur de vrit, la fiction tant au del du vrai et du faux. Ils rglent alors le problme de cette non-rfrentialit de la fiction avec la notion d'un jeu de faire semblant par lequel le lecteur feint de croire que la fiction dit vrai ou dcrit un monde rel. Mais il me semble que le faire semblant n'est, somme toute, qu'un subterfuge pour transposer au sein de la fiction le modle de la rfrence comme correspondance. On vacue ainsi la question sans la rsoudre.<p><p>- Je ne crois pas qu'il soit ncessaire de faire comme si les mondes possibles existaient pour comprendre l'effet de rel de la fiction. Une telle vision des choses me parat occulter la contribution du lecteur  cet effet de rel. L?exprience de la lecture produit un effet de rel sur le lecteur, non parce qu'il feindrait de tenir le monde de la fiction pour rel, mais parce qu'en mettant le texte en rapport avec sa propre exprience et ses propres connaissances, le lecteur construit une configuration smantique qu'il exprimente ainsi rellement. C'est en ce sens que je propose d'envisager la fiction comme exprimentation des possibles, non pas dans le sens d?une exprimentation d'un monde possible, mais de la possibilisation de notre exprience relle. Je ne vois mme aucun inconvnient  ce que l'exploration des possibles se fasse  travers des scnarios irralisables, puisque rien ne nous empche d'attribuer rellement un nonc fictif  des choses relles dans une circonstance fictive. Il suffit parfois de modifier le contexte pour que les choses nous apparaissent diffremment. Nous ne comprenons pas toujours les choses par comparaison, mais parfois aussi, par contraste.<p><p><p><p><p>  <!-- END_PRINTER_FRIENDLY_COPY --> <br><p align=left><a href="http://www.fabula.org/cgi-bin/imprimer.pl?doc=/effet/interventions/37.php"><img src="http://www.fabula.org/images/imprimericone.gif" border ="" hspace="0"></a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<A HREF="http://www.fabula.org/cgi-bin/pub.pl"><img src="http://www.fabula.org/images/envoyericone.gif" border ="" hspace="0"></a></p><br> <center> <table border=0 width=100%> <tr> <td align=center bgcolor=#C0C0C0><font color=#ffffff><b> <a name="postfp">Utilisez ce formulaire pour faire vos commentaires :</a></b> </td></tr> </font></td></tr></table>     </center> <p> <form method=POST action="http://www.fabula.org/cgi-bin/effetboard.pl"> <input type=hidden name="origemail" value=""> <input type=hidden name="followup" value="11,28,37"> <input type=hidden name="origname" value="nancy murzilli"> <input type=hidden name="origsubject" value="La fiction ou l'exprimentation des possibles"> <input type=hidden name="origdate" value="22 Avril 2001"> <input type=hidden name="origemail" value="nancy_murzilli@club-internet.fr"> <br><b>Votre nom&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</b> : <input type=text name="name" size=50> <br><b>Titre du commentaire</b> : <input type=text name="subject"value="La fiction ou l'exprimentation des possibles" size=50> <br><b>Commentaire</b> :<br>  <textarea name="body" COLS=60 ROWS=20 wrap=physical> </textarea> <p> <div align=center><center><input type=submit value="Envoyer la rponse"></center></div> <br> <div align="center"><img src="http://www.fabula.org/images/sumhorsd.gif" width="300" height="10" alt=""> <br> <font size="1"> &copy; Les r&eacute;f&eacute;rences et documents disponibles sur ce site, sont, sauf mention contraire explicite,<br> libres de droit, &agrave; la condition imp&eacute;rative d'en citer la source. </font> </div> <br> <div align="center"><span class="petitTitreBleu"> <a href="#haut">Haut de la page</a> &nbsp;|&nbsp;<a href="http://www.fabula.org">Page d'accueil</a> &nbsp;|&nbsp;<a href="http://www.fabula.org/rechercher.php">Rechercher sur le site</a> &nbsp;|&nbsp;<a href="http://www.fabula.org/contacter_fabula.php">Contacts</a> </span> </div>  </td></tr> <tr valign="bottom"> <td width="130" colspan="3"> <img src="http://www.fabula.org/images/arrondibottom.gif" vspace="0" border="0" width="130" height="16" alt=""> </td> </tr></tbody> </table> </body></html> 
