<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"> <html><head> <title>Un dsir de merveilleux</title> <meta name="Date" content="2002-03-01"> <meta name="Authors" content="Serge Tisseron"> <meta name="Rubrique" content="Archives"> <meta name="Keywords" lang="fr" content="Cinma, Ides"> <style type="text/css"><!-- a {text-decoration: none;} a:Hover {color:#660000; text-decoration: underline;} .titre {  font-family: Times New Roman,Times, serif ; font-size:24pt; } .titcourt {  font-family: arial,helvetica,sans-serif ; font-size:24pt; } .soustitre {  font-family: arial,helvetica,sans-serif ; font-size:16pt; align:center} .intertitre {  font-family: arial,helvetica,sans-serif ; font-size:16pt; align:center} table.spip { } table.spip tr.row_first { background-color: #FCF4D0; } table.spip tr.row_odd { background-color: #C0C0C0; } table.spip tr.row_even { background-color: #F0F0F0; } table.spip td { padding: 1px; text-align: left; vertical-align: center; } .spip_documents { font-size: 10px ; 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AU &nbsp;SEIGNEUR DES ANNEAUX&nbsp;</B></FONT><BR><BR> <FONT SIZE=6 FACE="Times New Roman, Times, serif" CLASS="titre" COLOR="#660000">Un dsir de merveilleux</FONT><BR><BR>  </p> </TD></TR> <TR> <TD WIDTH=180 VALIGN="top" ALIGN="left"> </TD> <TD><IMG SRC="/img/rien.gif" WIDTH="22" HEIGHT="1" BORDER="0" ALT=" "></TD> <TD WIDTH=438 ALIGN="left"> <IMG SRC="/img/rien.gif" WIDTH="438" HEIGHT="1" BORDER="0" ALT=" ">    <FONT SIZE=3 FACE="arial,helvetica,sans-serif"> <B> <p class='spip' align='justify'>Pourquoi cet engouement pour des films comme <i class="spip">Amlie Poulain, Harry Potter</i> ou <i class="spip">Le Seigneur des anneaux</i> qui transportent le spectateur dans autant de pays des merveilles&nbsp;? Pas simplement le dsir d'chapper  l'angoisse et aux violences du quotidien. Sans doute aussi, en Occident, la volont de retrouver des repres collectifs communs pour des imaginaires individuels que n'encadre plus depuis longtemps la religion chrtienne. Des images supposes universelles seraient alors l'ultime recours des foules solitaires. </B> </FONT> <IMG SRC="/img/rien.gif" WIDTH="1" HEIGHT="1" BORDER="0" ALT=" "> <P>&nbsp;  </TR> </TABLE>  <TABLE BORDER=0 CELLPADDING=0 CELLSPACING=0 WIDTH=640> <TR><TD valign="top" WIDTH=180 BACKGROUND="/img/rayures-gris.gif" BGCOLOR="#F0F0F0">   <FONT SIZE=2 FACE="arial narrow,arial,helvetica,sans-serif"> <P><B>Par SERGE TISSERON</B><FONT COLOR="#666666"><BR>Psychanalyste et psychiatre, auteur de <i class="spip">L'Intimit surexpose</i>, Hachette, Paris, 2002, et de<i class="spip"> Bienfaits des images</i>, Odile Jacob, Paris, 2002.</FONT> <P><BR> </FONT>  </TD> <TD><IMG SRC="/img/rien.gif" WIDTH="22" HEIGHT="8" BORDER="0" ALT=" "></TD> <TD ROWSPAN=3 WIDTH=438 valign=top> <FONT FACE="Times New Roman, Times, serif" SIZE=3> <p class='spip' align='justify'>Pourquoi se prcipite-t-on pour voir<i class="spip"> Harry Potter, Le Seigneur des anneaux </i>ou<i class="spip"> La Guerre des toiles&nbsp;?</i> Pourquoi ces univers de contes de fes, tombs en dsutude depuis une vingtaine d'annes, recrutent-ils actuellement un public aussi large, toutes classes d'ge confondues&nbsp;? Et, si l'on prend en compte le fait que les deux premiers de ces titres ont d'abord t des romans  succs, comment comprendre cet engouement de nos contemporains pour le merveilleux&nbsp;? </p> <p class="spip" align='justify'>Car, indiscutablement, ils en sont terriblement friands, et pas seulement dans le domaine des images - mme si, par la magie de Hollywood et la logique du profit, c'est finalement en images que tout finit dans notre socit. Mais sommes-nous en cela si diffrents de nos anctres&nbsp;? En fait, ce n'est pas le besoin de merveilleux qui change, ce sont les voies par lesquelles il passe. Deux vnements y ont contribu, l'un progressif et dont on peut suivre le dveloppement tout au long du XXe sicle, et l'autre brutal, qui concide prcisment avec les vnements du 11 septembre. Commenons par le second. </p> <p class="spip" align='justify'>L'enfant donne le ton. Angoiss par le risque de sparation d'avec ses parents, il cherche les histoires dans lesquelles un ourson perd sa mre, puis la retrouve. Est-il inquiet qu'un accident arrive  son petit frre ou sa petite soeur&nbsp;? L'histoire d'une poulette qui est accidente, puis soigne et gurie, le rassure encore. S'angoisse-t-il des punitions imaginaires que ses activits autorotiques lui font redouter&nbsp;? Une petite histoire mettant en scne un gros lzard qui perd sa queue, puis la retrouve dans l'allgresse gnrale, lui permet de relativiser cette inquitude. </p> <p class="spip" align='justify'>Dans toutes ces histoires, ce que l'enfant redoute - et, bien souvent, dsire en mme temps - est projet vers un monde lointain qui voque ses inquitudes, mais de manire suffisamment dtourne pour qu'il puisse se familiariser avec elles &nbsp;latralement&nbsp;, c'est--dire sans les regarder en face. C'est la mme chose pour l'adulte. Tout spectacle de fiction repose sur la mise en scne d'un monde  la fois proche et dcal du monde rel. Ainsi s'tablissent  la fois l'indispensable proximit avec les images sans laquelle rien de ce que nous voyons sur un cran ne nous intresserait, et la non moins ncessaire distance sans laquelle le spectateur ne pourrait justement pas s'abandonner aux dlices de la fiction. C'est l'assurance que les choses se passent diffremment - au moins pour nous - dans la ralit qui nous permet de savourer les fictions. Dans cet quilibre, la distinction entre ce qui est concevable ou non dans la ralit joue donc un rle essentiel. </p> <p class="spip" align='justify'>Or, de ce point de vue, les attentats du 11 septembre ont chang la donne. Lorsque les Etats-Unis taient un territoire rput invulnrable, sa population se prcipitait voir des films-catastrophes dans lesquels des avions taient dtourns et le Pentagone menac par une organisation terroriste. Mais, aprs le 11 septembre, ces spectacles sont devenus prohibs parce qu'ils risquaient d'tre vus non plus comme des fictions irralistes, mais comme un reflet de la ralit. En revanche, les spectateurs amricains ont plbiscit <i class="spip">Amlie Poulain</i> et sa butte Montmartre de nulle part, ainsi que <i class="spip">Le Seigneur des anneaux </i>et <i class="spip">Harry Potter</i>, qui renouent avec la vieille recette du conte de fes&nbsp;: <i class="spip">&nbsp;Dans un pays trs lointain, il y a trs longtemps, il tait une fois...&nbsp;</i> </p> <p class="spip" align='justify'>Mais cette explication est insuffisante. Ces films ne projettent en effet pas seulement les vnements reprsents dans des espaces et des poques totalement imaginaires, ils renoncent aussi en grande partie  la mise en scne raliste des violences et angoisses quotidiennes. Bref, ce n'est pas seulement le cadre de ces images qui change, c'est aussi leur contenu. Or la crise du 11 septembre est insparable d'un phnomne majeur&nbsp;: ce jour-l, les Amricains ont chang des angoisses multiples et diffuses dont la cause n'tait pas prcisment dfinissable, comme le chmage, la prcarit conomique ou l'inscurit, contre une angoisse unique ayant les traits de Ben Laden. </p> <p class="spip" align='justify'>Or le rapport aux images de fiction est bien diffrent selon qu'un spectateur cherche,  travers elles,  chapper  un malaise qu'il peine  reconnatre pour ce qu'il est, ou bien  des proccupations qu'il a clairement identifies et dont il connat l'origine. Quand le malaise qu'il prouve est diffus et mal identifi, il recherche des spectacles qui puissent lui donner un sens. Quand on vit des sentiments pnibles difficiles  identifier, et que l'on n'a en outre aucun moyen de matriser, on tente d'abord de s'en gurir en les rattachant, au moins le temps d'un spectacle,  des causes claires. Tel qui se sent humili sans parvenir  nommer la situation va voir des films dans lesquels il peut alternativement s'identifier  la victime et au bourreau, et celui qui se sent mal aim sans savoir pourquoi va voir des films dans lesquels un personnage est prsent en situation affective difficile, qu'elles qu'en soient les raisons, pourvu qu'elles soient apparentes. </p> <p class="spip" align='justify'>C'est une des manires dont les images de fiction nous soignent de nos malaises quotidiens. Elles nous permettent d'prouver clairement, et de nommer  nos proches, la peur, la rage ou le dgot que nous y prouvons - mme si les raisons de ces motions sont trs diffrentes de celles pour lesquelles nous les prouvons dans la ralit&nbsp;-, alors que, dans la plupart des situations quotidiennes o nous prouvons ces mmes sentiments, il nous est souvent impossible de les reconnatre, et plus encore de trouver un interlocuteur pour les nommer. <H3 align=center>Des signaux envoys par les dieux</H3> En revanche, quand un spectateur a clairement identifi les raisons de son malaise et les moyens d'y remdier - autrement dit lorsque son malaise personnel est balis par l'opinion sociale&nbsp;-, il a plutt tendance  chercher des spectacles qui le font rire, pleurer ou frissonner... afin d'oublier provisoirement l'angoisse, la peur ou le dgot qu'il prouve dans une situation relle qu'il ne connat que trop&nbsp;! Le dsir n'est plus de rattacher le malaise prouv  une cause, puisque celle-ci est connue, mais de l'oublier provisoirement et, sur ce chemin, le merveilleux... fait merveille&nbsp;! </p> <p class="spip" align='justify'>Revenons au 11 septembre. Avant cette date, de nombreux Amricains se sentaient inquiets, mais il leur tait souvent difficile d'en connatre la raison, comme d'ailleurs  chacun d'entre nous face aux difficults de la vie quotidienne. Ils cherchaient donc moins  chapper  leurs inquitudes qu' les rattacher provisoirement  une cause prcise, ne serait-ce que le temps d'un spectacle. Les films de fiction violents, dont les spectateurs pouvaient en outre parler entre eux, taient alors trs priss. En revanche, depuis le 11 septembre, tous les maux de l'Amrique sont rapports  Ben Laden... et les Amricains cherchent plutt des images qui puissent leur &nbsp;changer les ides&nbsp;. </p> <p class="spip" align='justify'>Mais, paralllement  ce phnomne particulier, il en est un autre, plus souterrain, qui contribue aussi - et probablement pour longtemps -  assurer le succs du merveilleux. La dcouverte de l'inconscient et surtout sa vulgarisation ont boulevers les rapports des imaginaires individuels et de l'imaginaire collectif. L'tre humain est en effet ptri d'images -  commencer par celles de ses rves qui l'envahissent chaque nuit&nbsp;-, mais il a besoin  tout moment d'tre rassur sur le fait qu'il partage celles qui l'habitent avec ses semblables. </p> <p class="spip" align='justify'>Sans imaginaire, l'tre humain se sent vide, mais, nourri d'images, il craint d'tre seul&nbsp;: l'imaginaire n'est rassurant que s'il s'accompagne de la certitude d'tre partag. Or, pendant trs longtemps, cette attente a t assouvie par le fait que les productions imaginaires personnelles taient coules dans le moule des grandes religions. Les prtres ont toujours eu le pouvoir de ramener  des grilles prtablies les images qui hantent les consciences individuelles, et d'interprter les vnements qui pouvaient enflammer les imaginations comme des signaux envoys par les dieux. </p> <p class="spip" align='justify'>Pour s'en tenir  la religion catholique, les images de la solitude et du dsespoir taient insparables pour les chrtiens de celles des derniers moments du Christ, celles de fin du monde ou de catastrophe gnralise taient immdiatement prises en relais par celles du dluge et du jugement dernier, et les rveries de souffrances infliges ou subies taient lies  l'hagiographie du martyre des grands saints. Cet encadrement de l'imaginaire individuel par le collectif tait encore plus vident en ce qui concerne les productions de la nuit. Dans pratiquement toutes les cultures, les rves ont t rapports  une inspiration non humaine, bienfaisante ou malfaisante selon les cas, qu'il s'agisse de communication avec les morts, de rencontres avec l'au-del ou de prsages d'avenir. De faon gnrale, cet encadrement avait deux aspects&nbsp;: un contrle de la diffusion des images, d'un ct, et un contrle des consciences, de l'autre. </p> <p class="spip" align='justify'>Contrler la diffusion des images fait partie des proccupations officielles de tous les pouvoirs, depuis l'empereur romain Constantin (1). Mais cette imposition tirait une grande partie de son efficacit des procdures multiples permettant de vrifier auprs de chaque conscience individuelle qu'elle tait russie. Les reprsentations imposes de faon centrifuge par le pouvoir central taient donc traditionnellement insparables d'un contrle centripte de l'adquation du contenu des consciences aux modles dominants. Bref, sans prtres pour remettre dans le droit chemin l'imaginaire de chaque fidle, contrler la diffusion des images et t vain. L'inquisition tait spcialise dans cette tche et, pendant longtemps, les prtres ont continu  vrifier, par le rituel de la confession, que les productions imaginaires individuelles rentraient bien dans le moule dfini par le pouvoir religieux. </p> <p class="spip" align='justify'>Ce qui change aujourd'hui, c'est que ce contrle n'existe plus. Et moins nos contemporains sont rassurs sur l'ajustement de leur imaginaire personnel  un imaginaire collectif, plus ils dsirent,  dfaut, adopter des images censes tmoigner d'un imaginaire universel. L'enjeu n'en est rien de moins que la certitude de se sentir faire partie du genre humain. Ce dsir, bien sr, n'est pas nouveau, mme s'il prend aujourd'hui une importance exceptionnelle. </p> <p class="spip" align='justify'>Dj, au XIXe sicle, le flchissement de l'influence religieuse a vu multiplier les &nbsp;cls des songes&nbsp; reliant les productions oniriques de chacun  une sorte de rservoir commun dans lequel chacun pourrait se reconnatre, c'est--dire, en d'autres termes, auquel chacun pourrait se rattacher. L'oniromancie galopante de la seconde moiti du XIXe sicle n'tait autre que la tentative de substituer, en cette priode de faillite de la foi chrtienne, une grille laque de lecture des rves  la grille religieuse en voie de disparition. Il est inutile d'insister sur la manire dont le contrle religieux des consciences s'est encore relch depuis, mais un phnomne nouveau est en outre apparu, qui a contribu  renvoyer les imaginaires individuels  leur subjectivit radicale&nbsp;: la psychanalyse. </p> <p class="spip" align='justify'>Avec la psychanalyse, pour la premire fois dans l'histoire, rveries diurnes, rves nocturnes, fantasmes et images mentales sont analyss comme rsultant de conflits purement intrapsychiques. Bien sr, certaines des forces intervenant dans ces conflits sont &nbsp;sociales&nbsp; puisqu'il s'agit des interdits culturels, mais les reprsentations qui en rsultent sont toujours minemment personnelles  chacun. Freud concdait bien qu'il existe quelques scnarios fantasmatiques communs  tous les tres humains (2), mais, contre Jung qui prtendait que les productions imaginaires ont des schmas qui traversent les cultures, il a toujours dfendu la particularit irrductible de chaque production psychique. </p> <p class="spip" align='justify'>Le problme est que, plus l'imaginaire tait individualis et relgu dans chaque esprit singulier, et plus grandissait chez nos contemporains l'angoisse de perdre, sinon la tte, du moins le minimum de repres collectifs leur assurant de faire partie de leur groupe. L'augmentation de ce qu'on a appel la pathologie des &nbsp;cas limites&nbsp;, dans les annes 1980, tait aussi pour partie lie  ce phnomne. A la diffrence du &nbsp;nvros&nbsp;, qui ne parvient pas  se soulager du poids des contraintes sociales qu'il sent peser sur lui, le &nbsp;cas limite&nbsp; s'en trouve dramatiquement affranchi. Le premier souffre de ne jamais pouvoir soulever la chape qui l'crase, tandis que le second craint sans cesse de se sentir lch par ses congnres pour cause de trop grande originalit. </p> <p class="spip" align='justify'>Bien sr, les prtres ont t remplacs par les psychanalystes, mais, quoi qu'en ait dit Michel Foucault (3), ceux-ci ne sont pas des prtres comme les autres. Mme si les textes dont s'inspire le psychanalyste voquent parfois un corpus plus religieux que scientifique, et mme s'il travaille  lever la culpabilit comme le prtre, il s'intresse en principe plus au caractre personnel des productions imaginatives de ses clients qu' leur adquation  un modle prtabli. </p> <p class="spip" align='justify'>Le problme est que chacun, livr au caractre subjectif de ses images intrieures, est confront  une solitude dont nos anctres,  quelques exceptions prs, n'avaient sans doute pas ide. Le dsir de renouer les fils de son imaginaire personnel  un grand imaginaire collectif se fait sentir dans la tendance actuelle  adopter des religions qui encadrent l'imaginaire individuel de manire plus contraignante que ne le fait la religion chrtienne. Et c'est le mme dsir qui pousse  aller voir de grands films merveilleux. Les procdures de contrle individualis des consciences n'existant plus, nos contemporains n'ont plus d'autres ressources que de rechercher des images supposes universelles pour y arrimer leur imaginaire personnel. </p> <p class="spip" align='justify'>Il se trouve que, pour la premire fois dans l'histoire, un pays - les Etats-Unis - a le dsir et les moyens d'imposer ses images et ses rves  la plante entire. Mais ce cinma serait impuissant  provoquer les phnomnes de foule qui font sa fortune et sa puissance sans le dsir d'un grand nombre de nos concitoyens de s'immerger dans un imaginaire collectif qu'ils rvent  la taille de la socit-monde. Et l'on peut mme se demander si la rputation qu'a le cinma amricain de rgner sur la production mondiale ne contribue pas  son propre succs en entretenant chez chacun de ses spectateurs l'illusion de faire partie d'un public plantaire...</p> </FONT>  <p ALIGN=RIGHT><B><FONT FACE="arial,helvetica,sans-serif">SERGE TISSERON.</FONT></B></P> </TD></TR> <TR><TD WIDTH=180 VALIGN="top" BACKGROUND="/img/rayures-gris.gif" BGCOLOR="#F0F0F0"> <!--htdig_noindex-->     <FONT SIZE=2 FACE="arial,helvetica,sans-serif">  <IMG SRC='/img/triangle.gif' WIDTH='8' HEIGHT='7' ALT='&gt;'>&nbsp;<a href="/index/sujet/cinema">Cinma</a><BR>  <IMG SRC='/img/triangle.gif' WIDTH='8' HEIGHT='7' ALT='&gt;'>&nbsp;<a href="/index/sujet/idees">Ides</a><BR>  </FONT>   <BR><BR> <FORM ACTION="http://www.monde-diplomatique.fr/cgi-bin/htsearch" METHOD=GET> <P align=center><IMG SRC="/img/logo_recherche150.gif" width=150 height=22 alt="Recherche"><BR> <INPUT TYPE=hidden NAME=config VALUE=htdigdiplo> <INPUT TYPE=text NAME=words VALUE="" SIZE=12> <input type=Image src=/img/doublefleche2.gif width=20 height=20 border=0 align=top alt=*><BR> <FONT SIZE=2 FACE="arial,helvetica,sans-serif"> <A HREF="/index/date/">date</A> - <A HREF="/index/sujet/">sujet</A> - <A HREF="/index/pays/">pays</A> &nbsp; &nbsp;  </FONT> </P> </FORM> <!--/htdig_noindex-->  <TD> <TR><TD WIDTH=180 VALIGN="bottom" BACKGROUND="/img/rayures-gris.gif" BGCOLOR="#F0F0F0">  <FONT SIZE=2 FACE="Arial Narrow,arial,helvetica,sans-serif"> 			<HR width="70%" align="left"> (1) Lire Marie Jos Mondzain, <i class="spip">Image, icne, conomie,</i> Le Seuil, Paris, 1996. </p> <p class="spip_note">(2) Ce sont les fantasmes de scne primitive (la relation sexuelle dont chacun est issu), de sduction, de castration. </p> <p class="spip_note">(3) Michel Foucault, <i class="spip">L'archologie du savoir</i>, Gallimard, Paris, 1969.</p><BR><BR></FONT><TD>  <TR><TD><TD><TD WIDTH=438 ALIGN="center"> <P>&nbsp;<P> <FONT SIZE=1 FACE="arial,helvetica,sans-serif"> <!--htdig_noindex--> <BR>LE MONDE DIPLOMATIQUE | MARS 2002 | Pages 30 et 31  <BR>http://www.monde-diplomatique.fr/2002/03/TISSERON/16254 <P> <IMG SRC="/img/bandeau4.gif" WIDTH="438" HEIGHT="6" BORDER="0" ALT=" "> <P>TOUS DROITS R&Eacute;SERV&Eacute;S &copy; 2003 Le Monde diplomatique. <!--/htdig_noindex--> </FONT> </TD></TR></TABLE> </CENTER>   <!-- diffusion-controle --> <script> <!-- var gvar=""; //--></script> <script src="http://www.monde-diplomatique.fr/bim/tag.js"></script> <!--[if GTE IE 5]><script Language="JavaScript">//For IE5 try {gotag();}catch(e) {};gvar="O"</script><![endif]--> <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript1.4"> <!--//For Netscape 6 if (gvar!="O") {try {gotag();}catch(e) {};gvar="O"} //--></SCRIPT> <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript"> <!--//For other with no try-catch if (gvar!="O") {gotag();gvar="O"}//--> </SCRIPT>  <!-- cybermonitor 3.1 --> <script language="javascript"><!-- CM_RUBRIQUE = "archives"; CM_CLIENT = "lemondedv3"; // --></script> <script language="javascript" src="http://js.cybermonitor.com/lemondedv3.js"> </script> <noscript> <img src="http://stat3.cybermonitor.com/lemondedv3_v?R=archives&S=total" WIDTH=1 HEIGHT=1 BORDER=0 ALT=" "> </noscript> </BODY> </HTML> 
