<HTML> <HEAD> <TITLE>Islam : la possibilit dune rforme ou le renouveau de la pense islamique</TITLE> </HEAD> <BODY LINK="#0000ff" VLINK="#800080">  <FONT SIZE=-1 FACE = "Verdana"> <P ALIGN="CENTER"><FONT SIZE=+0><B>Islam&nbsp;: la possibilit&eacute; dune r&eacute;forme ou le renouveau de la pens&eacute;e islamique</B></FONT></P> <I><B><P ALIGN="CENTER">premi&egrave;re partie&nbsp;: Probl&eacute;matique sociale</P> <P ALIGN="CENTER">intervention de Moustafa M le 22 janvier 2003</P> </I></B><P ALIGN="CENTER">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Selon une tradition coranique, chaque si&egrave;cle, la compr&eacute;hension, la lecture de la religion musulmane est renouvel&eacute;e. Dieu gratifie quelquun ou un groupe de personnes de qualit&eacute;s intellectuelles et spirituelles, qui nous font relire les sources diff&eacute;remment, en fonction des nouveaux contextes g&eacute;ographiques, culturels, &nbsp;<B>La r&eacute;forme, cest tenir compte du contexte, sur la base des principes tr&egrave;s anciens.</B> En Occident, nous sommes dans un nouvel espace, celui du t&eacute;moignage  <B>Dar Ash Shahada</B> (cf encart "&nbsp;les diff&eacute;rents "&nbsp;espaces&nbsp;" en islam)&nbsp;et nous utilisons une m&eacute;thodologie faisant appel &agrave; l<B>ijtihad</B> (voir encart "&nbsp;ijtihad&nbsp;"), d&eacute;j&agrave; utilis&eacute;e au temps du Proph&egrave;te bien aim&eacute;.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Avant de pouvoir cerner les conditions qui devraient permettre le <B>renouveau de la pens&eacute;e islamique en Occident,</B> et en particulier en France, il faut dresser un certain nombre de constats, relevant <B>de la probl&eacute;matique sociale</B>. Les musulmans r&eacute;sidant en France sont chez eux, bien que leurs origines et leurs racines soient ailleurs. La langue arabe ou la langue dorigine des parents se perd et les imams improvis&eacute;s, inadapt&eacute;s au contexte fran&ccedil;ais, ont rendu difficile, chaotique l&eacute;mergence de la religion musulmane en Occident. Mais, les choses sont en train de changer. Bien que lexistence de la religion musulmane peine &agrave; &ecirc;tre reconnue, tant dans ses lieux de culte que dans ses rituels fun&eacute;raires, malgr&eacute; la ghetto&iuml;sation dont sont victimes les g&eacute;n&eacute;rations dorigine maghr&eacute;bine, turque, et malgr&eacute; linstrumentalisation politique et sociale dont nous avons &eacute;t&eacute; lobjet, nous sommes aujourdhui porteurs dun autre regard sur la soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">La r&eacute;forme de lIslam nous conf&egrave;re une nouvelle raison dagir, de nous engager, afin que nos droits spirituels, au travail, aux loisirs, soient reconnus. D&eacute;sormais porteurs dune volont&eacute; de transformation sociale, nous souhaitons que soient engag&eacute;es de v&eacute;ritables r&eacute;formes politiques, tant sur le plan international que sur le plan int&eacute;rieur. </P> <B><P ALIGN="CENTER">I  Tout dabord, des constats</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Nous sommes en Occident pour y rester</B>. Mieux encore, nous sommes <B>chez nous</B> car, nous le savons, le mythe du retour au pays dorigine de nos parents, ne fonctionne plus. Cette prise de conscience est r&eacute;cente et n&eacute;cessite une <B>r&eacute;volution intellectuelle </B>parmi les citoyens europ&eacute;ens, de confession musulmane. Il faut repenser notre discours, notre vocabulaire, nos partenariats. En somme, il faut changer d&eacute;tat desprit, de mentalit&eacute; et dattitude. Cette d&eacute;marche, n&eacute;cessaire, repose sur un <B>principe&nbsp;: </B>&ecirc;tre musulman convaincu, sinc&egrave;re, pratiquant, fid&egrave;le &agrave; ses valeurs, tout en &eacute;tant un authentique citoyen europ&eacute;en, en phase avec son environnement. Nous laffirmons&nbsp;: il ny a aucune contradiction entre les deux.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Or, il ny a quasiment pas de dialogue entre associations musulmanes&nbsp;; trop de divisions apparaissent. Pourtant, notre <B>spiritualit&eacute; </B>qui est le fondement de laction de tout musulman, nest pas une retraite du monde, notre <B>foi </B>nest pas exclusive et ne nous demande pas de nous isoler, notre <B>engagement </B>nest pas "&nbsp;pour nous&nbsp;" et "&nbsp;contre eux&nbsp;".</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">Nos parents sont venus en Europe pour des raisons &eacute;conomiques</B>. Ils sont peu instruits, en raison de la scolarit&eacute; qui &eacute;tait pratiquement interdite pendant la colonisation fran&ccedil;aise, britannique  Sans grands discours sur la religion, sans grandes connaissances th&eacute;ologiques, ils ont cherch&eacute; souvent dans la douleur, &agrave; transmettre &agrave; leurs enfants le sens de la foi en Dieu&nbsp;; ils ont am&eacute;nag&eacute; des espaces de pri&egrave;re sur leurs lieux de travail, dans les quartiers, dans les villes. Ils ont beaucoup contribu&eacute; &agrave; la construction du pays daccueil (industries, routes, b&acirc;timents publics, &eacute;coles, logements ) et pourtant la soci&eacute;t&eacute; les diabolise. <I>"&nbsp;Entre les &eacute;ducateurs, les assistantes sociales, les profs et les juges, les parents maghr&eacute;bins &eacute;taient d&eacute;pass&eacute;s et on leur renvoyait souvent que c&eacute;tait de leur faute&nbsp;"</I> Yazid Kherfi (1). "&nbsp;<I>Que pouvaient-ils comprendre au fonctionnement de l&eacute;cole, eux qui ny &eacute;taient jamais all&eacute;s et parlaient mal la langue Pouvaient-ils simaginer un instant que leur fils pourrait toucher &agrave; la drogue alors queux respectaient scrupuleusement le Coran  Nous ne connaissions pas grand chose deux et ils savaient si peu de nous &nbsp;" </P> </I><B><P ALIGN="CENTER">Des cours darabe &agrave; coups de baguettes, donn&eacute;s par des professeurs &eacute;trangers</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Si nous avons pu assister &agrave; des cours darabe, ce fut dans les plus mauvaises conditions. Ils &eacute;taient donn&eacute;s, non seulement, par des professeurs &eacute;trangers, mais, surtout "&nbsp;<I>on est all&eacute; &agrave; l&eacute;cole arabe, quelques mois. Les cours avaient lieu dans le centre social de quartier avec un prof habilit&eacute; par le Consulat  Le prof &eacute;tait s&eacute;v&egrave;re, il nous frappait sur les doigts et nous faisait ahaner lalphabet &nbsp;</I>". Cette r&eacute;alit&eacute;, illustr&eacute;e par Yazid Kherfi, montre bien le d&eacute;ficit denseignants, de formateurs en langue arabe ou en science coranique, et lincomp&eacute;tence due &agrave; lignorance du contexte fran&ccedil;ais, m&ecirc;l&eacute;e &agrave; une p&eacute;dagogie m&eacute;diocre.</P> <B><P ALIGN="CENTER">Des imams "&nbsp;improvis&eacute;s&nbsp;" ou habilit&eacute;s par le Consulat, inadapt&eacute;s au contexte fran&ccedil;ais</P> <P ALIGN="CENTER">"&nbsp;Errare musulmanum est&nbsp;"</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Quant &agrave; lenseignement religieux, il &eacute;tait dispens&eacute; par des imams "&nbsp;improvis&eacute;s&nbsp;" ou habilit&eacute;s par les Consulats. En tout &eacute;tat de cause, il &eacute;tait le plus souvent, par ignorance, inadapt&eacute; au contexte fran&ccedil;ais. En effet, dans la religion musulmane, toute personne pr&eacute;sidant la pri&egrave;re, sappelle "&nbsp;imam&nbsp;"&nbsp;; lIslam se vit individuellement mais aussi en communaut&eacute; car la "&nbsp;communaut&eacute; de foi&nbsp;" est intrins&egrave;quement li&eacute;e &agrave; la pratique musulmane. Beaucoup dimams sont sinc&egrave;res dans leur engagement, bas&eacute; sur la recherche du Bien, sur lamour de Dieu et la fraternit&eacute;. Mais le danger appara&icirc;t quand les imams autoproclam&eacute;s, non form&eacute;s aux sciences islamiques, ne connaissant pas </P> <P ALIGN="JUSTIFY">bien lenvironnement institutionnel, juridique, social de la France, commencent &agrave; faire des cours sur le <B>halal</B> (licite) ou le <B>haram</B> (illicite) ou &agrave; commenter des faits dactualit&eacute;. Ainsi, lIslam devient un <B>tissu dinterdits,</B> car certains pensent que <I>"&nbsp;plus tu es restrictif et plus tu es islamique&nbsp;", "&nbsp;moins il y a de libert&eacute;, et plus tu es musulman et quand tu ne peux plus rien faire&nbsp;? tu es au top&nbsp;!&nbsp;"(2). </I>Ici, on juge le bon musulman, en fonction de sa tenue vestimentaire et de son apparence "&nbsp;musulmane&nbsp;". Pourtant, <B>"&nbsp;lhabit ne fait pas limam&nbsp;". </B>Lon oublie alors les dimensions principales damour, de paix, de fraternit&eacute;, de coexistence entre &ecirc;tres humains. Ce quil faut, cest <B>former des &ecirc;tres spirituels en parlant &agrave; leur cur et non imposer &agrave; un &ecirc;tre ce qui devrait &ecirc;tre dans son cur. </B>Il y a une diff&eacute;rence entre faire subir lIslam et loffrir. Lislam peut devenir aussi une religion <B>dopposition ou de rejet</B> &agrave; tout ce qui nest pas musulman ou qui ne pense pas comme nous. Il y a donc risque de manipulation des esprits ou denfermement religieux.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Quant aux imams habilit&eacute;s par les consulats &eacute;trangers, ils nont aucune connaissance du contexte social, culturel, historique fran&ccedil;ais et nous proposent toujours les m&ecirc;mes cours, avec la m&ecirc;me monotonie, le m&ecirc;me vocabulaire, lors des pr&ecirc;ches du vendredi, uniquement en langue arabe&nbsp;; tr&egrave;s peu de pr&ecirc;ches sont pr&eacute;sent&eacute;s en fran&ccedil;ais<B>. Lid&eacute;al serait un pr&ecirc;che en arabe</B>, <B>conform&eacute;ment aux "&nbsp;ibadat&nbsp;"</B> (affaires du cultes), <B>suivi dun pr&ecirc;che en fran&ccedil;ais.</B> Rappelons que lobjectif du pr&ecirc;che du vendredi est de transmettre un message, un rappel, d&eacute;duquer et, naturellement, dans une langue compr&eacute;hensible pour linterlocuteur. Attention, il ne sagit pas ici de tenter de renvoyer les imams &eacute;trangers, non form&eacute;s en France, dans leurs pays dorigine, comme cela a pu &ecirc;tre montr&eacute; cet &eacute;t&eacute; dans la grande mosqu&eacute;e de N&icirc;mes, mais de r&eacute;fl&eacute;chir &agrave; la mise en place de structures pour les former dans le contexte. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il est indispensable, pour ceux qui souhaitent approfondir leur connaissance en science islamique, devenir th&eacute;ologien, islamologue, intellectuel musulman, dapprendre la langue arabe, tandis que <B>pour les autres, cest une n&eacute;cessit&eacute; mais pas une obligation</B>, car il existe des outils p&eacute;dagogiques, pour ceux qui ne connaissent pas larabe. Ces ouvrages sont en arabe phon&eacute;tique et en fran&ccedil;ais.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Des mosqu&eacute;es dans les caves, dans les garages&nbsp;?</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Cette situation de "&nbsp;pauvret&eacute;&nbsp;" de lIslam en France, que nos parents ont connue et que nous connaissons encore, a &eacute;t&eacute; renforc&eacute;e par le m&eacute;pris, lignorance, la marginalisation de notre spiritualit&eacute; sp&eacute;cifique. Que lon pense, &agrave; cet &eacute;gard, aux mosqu&eacute;es dans les caves, dans les garages. <B>Il faut sortir lIslam "&nbsp;souterrain&nbsp;" des caves, des garages et arriver &agrave; un Islam qui soit "&nbsp;&agrave; lair libre&nbsp;",</B> cest-&agrave;-dire plus digne, plus visible et structur&eacute;, comme pour les &eacute;glises, synagogues, temples boudhistes .. Ce nest pas du tout un acte de "&nbsp;conqu&ecirc;te de lIslam&nbsp;", une premi&egrave;re &eacute;tape qui serait n&eacute;cessaire avant de passer &agrave; la deuxi&egrave;me, celle "&nbsp;dislamiser la R&eacute;publique&nbsp;! ", comme le d&eacute;clare Rachid Kaci, vice-pr&eacute;sident de "&nbsp;D&eacute;mocratia&nbsp;" dont le discours &eacute;pouse les pourtours de loreille occidentale, mais ne tient pas compte de la r&eacute;alit&eacute;&nbsp;! </P> <P ALIGN="JUSTIFY">La place et le r&ocirc;le de la <B>femme </B>sont incontournables, aussi bien dans la mosqu&eacute;e que dans la soci&eacute;t&eacute;, comme c&eacute;tait le cas &agrave; l&eacute;poque du Proph&egrave;te. Mais, les mentalit&eacute;s archa&iuml;ques et le manque de r&eacute;f&eacute;rences islamiques solides des musulmans ne lui permettent pas encore de s&eacute;panouir et de s&eacute;manciper socialement. Il faudra donc patienter encore un peu et &eacute;duquer davantage. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le m&ecirc;me constat peut &ecirc;tre dress&eacute; en ce qui concerne l<B>e manque daum&ocirc;niers dans les prisons et les h&ocirc;pitaux. </B>Peu de candidats se portent volontaires, encore faudrait-il quils soient form&eacute;s. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il en est de m&ecirc;me pour l<B>e probl&egrave;me li&eacute; &agrave; lam&eacute;nagement des lieux de s&eacute;pulture dans les cimeti&egrave;res. </B>Il existe, en effet, peu de carr&eacute;s musulmans. Faut-il proposer, comme nos "&nbsp;amis Suisses&nbsp;", un "&nbsp;enterrement la&iuml;que&nbsp;", cest-&agrave;-dire le rassemblement de toutes les d&eacute;pouilles, quelles que soient les confessions religieuses&nbsp;? Cest une aberration, &eacute;tant donn&eacute; que lenterrement musulman se pratique en tenant compte de <B>lorientation du d&eacute;funt </B>en direction de La Mecque et dun espace am&eacute;nag&eacute; sp&eacute;cifiquement qui regrouperait les musulmans&nbsp;; en science islamique, cet am&eacute;nagement est rentr&eacute; dans la cat&eacute;gorie des ibadat (relatif au culte) o&ugrave; tout est permanent et fix&eacute;, en r&eacute;f&eacute;rence aux prescriptions coraniques qui insistent sur laspect "&nbsp;communaut&eacute; de foi&nbsp;", que ce soit devant la vie ou la mort. Il est &agrave; noter que la notion de "&nbsp;communaut&eacute; de foi&nbsp;" (3) ou <B>communaut&eacute; spirituelle </B>ne soppose pas &agrave; la dimension universelle de lIslam car le Coran laffirme "&nbsp;<I>nous sommes tous des fils dAdam&nbsp;". </I><B>La communaut&eacute; spirituelle ne fait pas r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la race, mais &agrave; la foi.</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Enfin, il faut citer <B>labattage rituel ou le sacrifice dAbraham</B>, pour lequel un effort est entrepris par les autorit&eacute;s fran&ccedil;aises, pour tenter dam&eacute;liorer, de faciliter les conditions dabattage, en tenant compte de lhygi&egrave;ne, des mesures de s&eacute;curit&eacute;, mais aussi de la tra&ccedil;abilit&eacute; du produit. Cependant, les d&eacute;lais dattente sont trop longs et les places sont ch&egrave;res. <B>Quant aux conditions islamiques relatives &agrave; labattage, elles ne sont g&eacute;n&eacute;ralement pas respect&eacute;es par les musulmans</B>. Rappelons ce que le Proph&egrave;te nous a enseign&eacute;&nbsp;: "&nbsp;<I>Ne point faire souffrir lanimal&nbsp;", "&nbsp;sacrifier lanimal humainement&nbsp;", "&nbsp;ne pas lui pr&eacute;senter la lame&nbsp;", "&nbsp;ne pas le sacrifier, en pr&eacute;sence dun autre animal&nbsp;"</I> sans parler des r&egrave;gles relatives au traitement, au transport de lanimal.</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">La vie animale est sacr&eacute;e en Islam. Que dire, alors de la vie humaine&nbsp;!</B> <I>"&nbsp;Nul b&ecirc;te marchant sur terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous, en communaut&eacute;&nbsp;" </I>Coran. Lesp&egrave;ce animale b&eacute;n&eacute;ficie aussi du statut de cr&eacute;ature, tout comme les &ecirc;tres humains. Toutes ces le&ccedil;ons dhumanisme sont oubli&eacute;es par beaucoup de musulmans.</P> <B><P ALIGN="CENTER">Une absence de dialogue au sein de la famille</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Cette marginalisation a pu sop&eacute;rer, non seulement, parce quil existait une forte volont&eacute; de nous assimiler ou de nous rejeter, mais &eacute;galement, parce que <B>les familles de confession musulmane</B>, d&eacute;racin&eacute;es (leur itin&eacute;raire projet&eacute; dun retour au pays &eacute;tant d&eacute;finitivement obstru&eacute;) <B>sont g&eacute;n&eacute;ralement "&nbsp;sinistr&eacute;es&nbsp;", sur le plan de la communication et de laffectif. </B>"&nbsp;<I>Ce qui fonctionne bien dans les familles fran&ccedil;aises et qui nexiste quasiment pas chez nous, cest le dialogue, les parents fran&ccedil;ais parlent beaucoup plus &agrave; leurs enfants, ils sen pr&eacute;occupent davantage, les suivent &agrave; l&eacute;cole, participent aux conseils de classe, chez nous &ccedil;a ne se fait pas &nbsp;"</I> <I>"&nbsp;Les enfants fran&ccedil;ais se font moins frapper que nous. Leurs parents parlent quand les gosses font des b&ecirc;tises, ils expliquent, essaient de comprendre&nbsp;"</I> Yazid Kherfi</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Cette absence de dialogue, au sein des familles musulmanes, a constitu&eacute; un v&eacute;ritable frein &agrave; l&eacute;mancipation de la jeunesse. Combien de jeunes reprochent &agrave; leurs parents leur ignorance et oublient, au del&agrave; de leurs maladresses et de leurs erreurs, combien ils leur doivent cet h&eacute;ritage silencieux du respect, du sens des limites, de la pudeur.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Nous avons, par ailleurs, subi surtout apr&egrave;s les "&nbsp;30 Glorieuses&nbsp;", et avec la mont&eacute;e du ch&ocirc;mage, une s&eacute;gr&eacute;gation sociale qui perdure&nbsp;: <B>le communautarisme "&nbsp;&agrave; la fran&ccedil;aise&nbsp;" </B>se manifeste dans lhabitat et &agrave; l&eacute;cole.</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">Les grands ensembles HLM </B>construits &agrave; la fin des ann&eacute;es 60 et consid&eacute;r&eacute;s, &agrave; l&eacute;poque, comme un luxe, en raison des &eacute;quipements modernes &agrave; lint&eacute;rieur des appartements (eau chaude, chauffage collectif, &eacute;lectricit&eacute; ) sont, en effet, devenus aujourdhui de v&eacute;ritables <B>ghettos ethniques</B>, vid&eacute;s de leurs habitants "&nbsp;fran&ccedil;ais&nbsp;". Ainsi, les mauvaises conditions de vie, la violence de lurbanisme sont facteurs dexclusions, de tensions et de repli sur soi.</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">L&eacute;cole de la R&eacute;publique, </B>dans les "&nbsp;quartiers&nbsp;", constitu&eacute;e &agrave; 80 % de jeunes issus de limmigration, a litt&eacute;ralement chang&eacute; de physionomie. <B>O&ugrave; est la mixit&eacute; sociale que lon connaissait il y a 30 ans&nbsp;?</B> Son absence est facteur de frustrations et de d&eacute;moralisations. <I>"&nbsp;Dans la classe de transition o&ugrave; je me trouvais, les profs &eacute;taient soit absents, et ne pr&eacute;venaient pas, soit muets parce quils baissaient les bras, soit violents. Je navais jamais connu &ccedil;a auparavant. Quoique pas tr&egrave;s brillant, je n&eacute;tais pas un &eacute;l&egrave;ve turbulent  l&agrave;, je me retrouve dans une classe o&ugrave; sont concentr&eacute;s tous les voyous du coin, filles ou gar&ccedil;ons  Pour la premi&egrave;re fois, je me suis senti mauvais par ce que je faisais et par limage quon me renvoyait. Le seul souci que lon avait de moi, cest ce quon allait bien pouvoir faire de moi. J&eacute;tais nul, je le sentais, on me le disait, j&eacute;tais un mal aim&eacute;&nbsp;". </I>Yazid Kherfi </P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">II - Le tissu associatif&nbsp;: entre divisions et rejets</P> <OL>  <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>les associations musulmanes</LI></P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">En moins de 50 ans, alors que la premi&egrave;re g&eacute;n&eacute;ration faisait face au vide, en mati&egrave;re dorganisation islamique, les associations musulmanes se sont d&eacute;velopp&eacute;es et se comptent aujourdhui par milliers. On trouve un peu partout des groupes actifs, qui en se formant, organisent des rencontres, des conf&eacute;rences, des s&eacute;minaires de formations, des sorties. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Au cur m&ecirc;me de ce <B>renouveau de lactivit&eacute; islamique, </B>on trouve des d&eacute;chirements et des divisions, des luttes pour la repr&eacute;sentativit&eacute;, des oppositions entre les tendances id&eacute;ologiques et nationalistes qui se rejettent, voire sinsultent et qui vont parfois jusqu&agrave; sexclure les unes des autres de la communaut&eacute; musulmane, voire de lIslam. Ces situations se compliquent dautant plus par la pr&eacute;sence "&nbsp;dagents&nbsp;" consulaires et municipaux. <B>Des associations travaillant dans la m&ecirc;me ville, la m&ecirc;me localit&eacute;, signorent et parlent, chacune de leur c&ocirc;t&eacute;, de lexigence et des bienfaits de la fraternit&eacute;&nbsp;!</B>&nbsp;<I> </P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">La division et l&eacute;miettement sont la r&egrave;gle, les volont&eacute;s de pouvoir sintensifient et le dialogue entre les diff&eacute;rentes tendances a quasi disparu. Que faire pour rem&eacute;dier &agrave; cette situation&nbsp;<B>? R&eacute;instaurer la culture islamique du dialogue,</B> en tenant compte des sensibilit&eacute;s et des divergences de chacun.</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">Coinc&eacute;s entre deux feux, les musulmans </B>qui sont <B>pr&eacute;sents</B> dans les conseils de quartier, r&eacute;unions publiques, ou conseils municipaux, pour <B>participer aux d&eacute;bats citoyens et d&eacute;mocratiques, se voient reprocher leur visibilit&eacute; religieuse, </B>et, lorsquils<B> vont rencontrer les associations religieuses </B>ou vont dans les <B>mosqu&eacute;es, on leur reproche leur visibilit&eacute; sociale&nbsp;! </P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Dans ce contexte, les extr&eacute;mistes peuvent se d&eacute;velopper, ce qui ne pr&eacute;occupe pas les autorit&eacute;s, puisque ces musulmans ne sint&eacute;ressent pas &agrave; la "&nbsp;politique&nbsp;" ou &agrave; lengagement social, quils consid&egrave;rent comme "&nbsp;kufr&nbsp;" (m&eacute;cr&eacute;ant). Lextr&eacute;misme, &agrave; mon sens, nest pas forc&eacute;ment exprim&eacute; par la tenue vestimentaire codifi&eacute;e ou dapparence religieuse&nbsp;; il est chez ceux qui ne tol&egrave;rent pas les actions dengagement social, qualifi&eacute;es de "&nbsp;kufr&nbsp;" et qui jugent ceux qui les pratiquent, allant jusqu&agrave; les excommunier de lislam. Ces musulmans sont tr&egrave;s minoritaires. Lislam est <B>la religion du juste milieu&nbsp;: </B>point dextr&ecirc;me en Islam. </P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">Coinc&eacute;s entre deux feux, </B>certains musulmans (4) nous qualifient de <B>musulmans "&nbsp;light&nbsp;" ou "&nbsp;occidentalis&eacute;s&nbsp;",</B> ainsi que certains pays musulmans, du fait de notre engagement social et notre &eacute;tat desprit <B>moderne</B>, cest-&agrave;-dire en phase avec notre environnement, tandis que les autorit&eacute;s fran&ccedil;aises nous qualifient <B>"&nbsp;dint&eacute;gristes&nbsp;" </B>ou <B>proches </B>des "&nbsp;Fr&egrave;res musulmans&nbsp;" dEgypte. Mais, comment pouvons-nous &ecirc;tre aussi proches, alors que 3 000 kms nous s&eacute;parent, et que les contextes politiques, culturels, sociaux, &eacute;conomiques, g&eacute;ographiques, historiques, juridiques, climatiques  sont si diff&eacute;rents&nbsp;! Le paradoxe, cest que ces m&ecirc;mes musulmans "&nbsp;<B>litt&eacute;ralistes</B>&nbsp;"(4) qui refusent de faire de la politique, cautionnent par leur silence les Gouvernements du Sud qui les financent. "&nbsp;<B>Cest au contraire quand on se tait, quon commence r&eacute;ellement &agrave; faire de la politique&nbsp;!&nbsp;"</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Dautre part, des <B>groupes</B> <B>sectaires</B> ("&nbsp;associations de bienfaisances&nbsp;islamiques en France") proches des Gouvernements de Syrie et du Liban, r&eacute;put&eacute;s dans le monde musulman pour leur violence, b&eacute;n&eacute;ficient dune couverture m&eacute;diatique incroyable. ils passent pour des interlocuteurs valables, mais en r&eacute;alit&eacute;, ils d&eacute;veloppent les discours les plus durs, lorsquils sont entre eux. En bref<B>, pour eux, tout le monde est m&eacute;cr&eacute;ant sauf les soufis&nbsp;!</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">La notion "&nbsp;d<B>int&eacute;griste</B>&nbsp;" est &agrave; &eacute;clairer, car elle est employ&eacute;e &agrave; tort et &agrave; travers, pour d&eacute;signer les musulmans. Celle-ci <B>semble comporter une connotation raciale&nbsp;;</B> aujourdhui, on dit "&nbsp;int&eacute;griste&nbsp;", hier, on disait "&nbsp;indig&egrave;nes&nbsp;" ("&nbsp;sauvages&nbsp;" dAfrique du Nord), "&nbsp;bougnoules&nbsp;" (ce sont les Allemands qui ont appel&eacute; les soldats fran&ccedil;ais "&nbsp;bougnoules&nbsp;", pendant la 2<SUP>&egrave;me</SUP> guerre mondiale, &agrave; cause des sandales de cuir quils portaient aux pieds), ou encore "&nbsp;sauvageons&nbsp;" (ca&iuml;ds, voyous de quartier). Rappelons que la notion dint&eacute;grisme trouve son origine au 18<SUP>&egrave;me</SUP> si&egrave;cle, quand sopposent lEglise et lEtat.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER"><LI>les associations la&iuml;ques</LI></P></OL>  </B><P ALIGN="JUSTIFY">Elles sont culturelles, sociales, &eacute;ducatives et effectuent un travail ignor&eacute; par les m&eacute;dias et institutions&nbsp;; mais, elles sont en perte de cr&eacute;dibilit&eacute; chez les jeunes.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Beaucoup dassociations de quartiers se sont cr&eacute;&eacute;es depuis les ann&eacute;es 80&nbsp;; lobjectif &eacute;tait de penser lam&eacute;nagement de programmes culturels, de red&eacute;finir la politique de la ville, la politique du logement, la politique &eacute;conomique afin de d&eacute;noncer les discriminations flagrantes, le ch&ocirc;mage et la pr&eacute;carit&eacute; 2 &agrave; 3 fois plus &eacute;lev&eacute;s parmi les Fran&ccedil;ais dorigine maghr&eacute;bine ou de confession musulmane, ou encore de lutter contre la double peine. Il est vrai que quelques progr&egrave;s ont &eacute;t&eacute; faits, certes insuffisants. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Aujourdhui, la plupart des associations commencent &agrave; entrevoir les dessous de la politique de la ville, les postes en jeu, la comp&eacute;tition pour y acc&eacute;der, le choix des nominations sur les listes &eacute;lectorales, les sommes dargent colossales d&eacute;pens&eacute;es au d&eacute;triment des habitants des quartiers, les tentatives de r&eacute;cup&eacute;ration politique dinitiatives locales La "&nbsp;marche des Beurs&nbsp;" des ann&eacute;es 80, initi&eacute;e &agrave; Lyon, puis lanc&eacute;e &agrave; Paris en 1983, a &eacute;t&eacute; r&eacute;cup&eacute;r&eacute;e. On est pass&eacute; de "&nbsp;SOS Minguettes&nbsp;" &agrave; "&nbsp;SOS Racisme&nbsp;", avec Julien Dray et Harlem D&eacute;sir. Dailleurs, lors dune &eacute;mission "&nbsp;Culture et d&eacute;pendance&nbsp;", retransmise sur France 3 en f&eacute;vrier 2003, intitul&eacute;e "&nbsp;Juifs et musulmans&nbsp;: pourquoi tant de haine&nbsp;?&nbsp;", Patrick Klugman, pr&eacute;sident de lunion des &eacute;tudiants juifs de France a d&eacute;clar&eacute;&nbsp;: "&nbsp;<I>Nous avons cr&eacute;&eacute; SOS Racisme&nbsp;" </I>C&eacute;tait un v&eacute;ritable scoop&nbsp;!</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Tout se fait et se d&eacute;cide sans nous. Malgr&eacute; les collectifs, les associations, les manifestations, les conf&eacute;rences-d&eacute;bats, les tracts que nous publions, les communiqu&eacute;s de presse  les &eacute;lus et politiques ne viennent plus &agrave; la rencontre des quartiers, nous ne faisons pas partie de leurs structures pensantes et d&eacute;cisionnelles. Ils campent sur leurs positions et sentourent dune brochette de m&eacute;diateurs sociaux pour se prot&eacute;ger&nbsp;!</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il faut ajouter &agrave; cela <B>les affaires de corruption politique</B> qui ont clairement montr&eacute; quil y a une justice &agrave; deux vitesses&nbsp;; un jeune de confession musulmane ou un jeune de quartier peut encourir la m&ecirc;me peine de prison pour un d&eacute;lit mineur quun homme politique coupable dabus de biens sociaux. <B>Larriv&eacute;e des politiques dans les quartiers &agrave; la veille des &eacute;lections</B>, labsence de <B>droit de vote</B> des r&eacute;sidents &eacute;trangers au niveau local, install&eacute;s depuis 40 ans, participant &agrave; lenrichissement &eacute;conomique de la France et payant des imp&ocirc;ts, les h&eacute;micycles du Parlement qui ne repr&eacute;sentent pas la France plurielle, les promesses non tenues, la <B>diabolisation</B> des parents, des jeunes, de lIslam  </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Tout ce contexte incite les jeunes &agrave; se d&eacute;sint&eacute;resser de la politique. Une minorit&eacute; dentre eux se lance dans des actions violentes&nbsp;: &eacute;meutes, voitures qui br&ucirc;lent, incivilit&eacute;s. <B>Ces actes, </B>lorsquils sont<B> </B>commis &agrave; lencontre de personnes &agrave; revenus modestes ou pr&eacute;caires, (8 fois sur 10) portent atteinte doublement aux victimes marqu&eacute;es &agrave; la fois par la ghetto&iuml;sation et par la d&eacute;linquance subie.<B> M&ecirc;me sils doivent &ecirc;tre sanctionn&eacute;s, ils r&eacute;v&egrave;lent en r&eacute;alit&eacute; une vraie souffrance.</B> En d&eacute;cembre 2001, 50 voitures ont &eacute;t&eacute; br&ucirc;l&eacute;es dans le quartier des R&eacute;sidences &agrave; Belfort, ainsi quun gymnase, un grand magasin a &eacute;t&eacute; ferm&eacute; suite &agrave; des ph&eacute;nom&egrave;nes de violence. Le soir de No&euml;l, dans le m&ecirc;me quartier, cest un autre gymnase qui a &eacute;t&eacute; incendi&eacute; volontairement, ainsi quune &eacute;cole primaire, peu avant. On observe &eacute;galement ce ph&eacute;nom&egrave;ne chez nos voisins de Montb&eacute;liard, Mulhouse, sans parler de Strasbourg et de ses banlieues (1 800 voitures br&ucirc;l&eacute;es en 2001, 1 600 en 2002), qui a la "&nbsp;palme dor&nbsp;" et qui devient, malheureusement un mod&egrave;le pour beaucoup de jeunes, en mal de vivre et manque de rep&egrave;res. Et pourtant, au lieu dessayer de comprendre les auteurs de ces d&eacute;lits, <B>on les juge, on les condamne, sans chercher de solutions &eacute;ducatives.</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Mais, le pire pour les responsables associatifs, et le paradoxe, cest que les jeunes ont pu par ces moyens radicaux obtenir plus de choses que nous, en militant. Rappelons que cest suite aux &eacute;meutes que sest mis en place un Minist&egrave;re de la Ville. Les associations ont donc &eacute;chou&eacute;, il faut le reconna&icirc;tre car les "&nbsp;petits&nbsp;" croyaient au discours des "&nbsp;grands&nbsp;" nobtenant rien. La haine des jeunes vis-&agrave;-vis des institutions vient en partie de ce que nos actions militantes ont &eacute;chou&eacute;.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">3) Entre associations culturelles et la&iuml;ques&nbsp;: les nouveaux "&nbsp;pr&eacute;dicateurs&nbsp;" sociaux&nbsp;</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Aujourdhui, il ny a plus grand monde qui milite et se bat dans les quartiers. Pourtant, le travail des associations et des travailleurs sociaux reste n&eacute;cessaire mais largement insuffisant. On assiste donc &agrave; un <B>nouveau ph&eacute;nom&egrave;ne</B>&nbsp;: larriv&eacute;e des associations religieuses, de nouveaux "&nbsp;pr&eacute;dicateurs religieux&nbsp;" qui r&eacute;ussissent l&agrave; o&ugrave; les travailleurs sociaux ont &eacute;chou&eacute;. Il sagit, par exemple, de "&nbsp;<I>Tariq Ramadan  professeur de philosophie et dislamologie n&eacute; en Suisse- et de Hassan Iquioussen th&eacute;ologien, historien, n&eacute; en France- issus de la double culture comme les jeunes, dont les propos ont plus de port&eacute;e que les injonctions paradoxales de l&eacute;cole ou du service social&nbsp;" </I>Dounia Bouzar (5).</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Quest-ce qui s&eacute;duit tant les jeunes dans ce discours religieux&nbsp;? Faut-il y voir un danger&nbsp;? Sagit-il dislamiser les banlieues&nbsp;? Non, car il est du devoir du musulman, qui en a la comp&eacute;tence, denseigner lIslam, d&eacute;duquer, de transmettre afin de lui permettre de retrouver sa v&eacute;ritable identit&eacute; musulmane, cest-&agrave;-dire une identit&eacute; respectueuse du cadre r&eacute;publicain, des valeurs de la la&iuml;cit&eacute; plurielle, de justice, de respect de lautre</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Dounia Bouzar explique les cl&eacute;s du succ&egrave;s de ces associations "&nbsp;<I>lentr&eacute;e dans la religion, loin d&ecirc;tre un "&nbsp;retour aux sources&nbsp;", sav&egrave;re un facteur dint&eacute;gration et permet de vivre pleinement le double lien avec ses parents et la soci&eacute;t&eacute; occidentale&nbsp;". </I>Ce changement d&eacute;tat desprit nous fait prendre conscience de la dimension plurielle de lidentit&eacute; fran&ccedil;aise. Ainsi, ayant retrouv&eacute; une identit&eacute;, nous nous sommes r&eacute;concili&eacute;s avec une partie de nous-m&ecirc;mes. Nous avons h&eacute;rit&eacute; de lhistoire de France, de la culture fran&ccedil;aise. Nous r&ecirc;vons en fran&ccedil;ais, parlons, pensons en fran&ccedil;ais. Reste lautre identit&eacute;, celle de nos parents (Alg&eacute;rie, Maroc, Turquie )</P> <B><P ALIGN="CENTER">4)</B> <B>Le regard de la soci&eacute;t&eacute;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">LIslam est-il compatible avec la R&eacute;publique&nbsp;?</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Les institutions fran&ccedil;aises doivent changer leur fa&ccedil;on de nous aborder. Elles doivent nous <B>consid&eacute;rer comme de v&eacute;ritables concitoyens </B>et non de potentiels suspects mena&ccedil;ant l&eacute;quilibre de la nation&nbsp;: ce serait le r&egrave;gne du soup&ccedil;on caract&eacute;ris&eacute;, entretenu par la phobie s&eacute;curitaire. Par exemple, lon installe des cam&eacute;ras dans les quartiers, pour lutter contre lins&eacute;curit&eacute;&nbsp;! "&nbsp;Souriez, vous &ecirc;tes film&eacute;s&nbsp;"&nbsp;! A-t-on demand&eacute; leur avis aux habitants&nbsp;? Ces id&eacute;es, initi&eacute;es par la Gauche, sont relay&eacute;es par la Droite. "&nbsp;<I>La libert&eacute;, </I>selon Sarkozy, <I>cest le respect de la s&eacute;curit&eacute; de chacun&nbsp;" .</I>Mais, &agrave; vouloir trop faire de s&eacute;curit&eacute;, ne porte-t-on pas atteinte aux libert&eacute;s individuelles. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Les acteurs associatifs, citoyens engag&eacute;s, musulmans, <B>pratiquants</B>, revendiquent des lieux de culte, lam&eacute;nagement de carr&eacute;s musulmans, des aum&ocirc;niers pour les h&ocirc;pitaux et les prisons, des imams (de nationalit&eacute; &eacute;trang&egrave;re ou non) form&eacute;s en France, en somme un <B>Islam de France</B> <B>ind&eacute;pendant politiquement et financi&egrave;rement</B>&nbsp;; ils appellent &agrave; plus de justice sociale, font de la pr&eacute;vention, du civisme. Ils sont consid&eacute;r&eacute;s par certains comme forc&eacute;ment "&nbsp;int&eacute;gristes&nbsp;" et "&nbsp;islamistes&nbsp;", ceux que Alexandre Dell Valle (6) d&eacute;signe comme "&nbsp;<I>voulant se couper de lordre impie occidental et conqu&eacute;rir le monde</I>&nbsp;", ceux-l&agrave; m&ecirc;me qui repr&eacute;sentent 15 &agrave; 20 % de la population musulmane par opposition aux musulmans dits "&nbsp;<B>sociologiques&nbsp;", </B>les non-pratiquants, tous "&nbsp;mod&eacute;r&eacute;s&nbsp;", dapr&egrave;s le m&ecirc;me Alexandre Dell Valle. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Ces nouveaux acteurs sociaux sont, pour lessentiel, diabolis&eacute;s par ceux qui instrumentalisent le racisme, le sentiment dins&eacute;curit&eacute;, pratiquent des amalgames destructeurs, en assimilant le renouveau de lIslam &agrave; lint&eacute;grisme, et nient les sp&eacute;cificit&eacute;s de lIslam. Ils ne sont pas consid&eacute;r&eacute;s comme "&nbsp;<I>des citoyens dans lEtat, mais plut&ocirc;t comme des loups dans la bergerie&nbsp;" </I>Tariq Ramadan. Les interventions r&eacute;p&eacute;t&eacute;es des Etats dans les affaires des musulmans, en contradiction flagrante avec les principes m&ecirc;mes de la la&iuml;cit&eacute; que lon dit vouloir prot&eacute;ger, laissent perplexes. Des fonctionnaires dEtat, voire des ministres, savent ne pas &ecirc;tre des pr&ecirc;tres, des cur&eacute;s ou des rabbins, mais ne sont pas g&ecirc;n&eacute;s pour se faire muftis&nbsp;!</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Quelle loi autorise cette nouvelle gestion coloniale int&eacute;rieure&nbsp;? <B>Il faut cesser de surveiller et dinfantiliser les citoyens musulmans.</B> Ainsi, Mich&egrave;le Tribalat, chercheur, d&eacute;mographe, illustre bien ce regard de la soci&eacute;t&eacute;, quand elle affirme quelle ne conna&icirc;t pas "&nbsp;dIslam id&eacute;al&nbsp;" et nous demande de <I>"&nbsp;faire leffort de changer et de montrer ce changement &agrave; la soci&eacute;t&eacute;&nbsp;</I>". </P> <P ALIGN="JUSTIFY">LEtat de Droit a des r&egrave;gles quil faut respecter et appliquer. Rappelons, par exemple, quaucun texte de loi ninterdit en France le <B>port du foulard</B> islamique dans les &eacute;coles. Il ny a donc pas de <B>discrimination juridique. </B>Dailleurs, le Conseil dEtat a reconnu r&eacute;cemment quil n&eacute;tait pas un signe ostentatoire de pros&eacute;lytisme religieux. Cessons alors dimposer le retrait du foulard, qui est une injonction divine, conform&eacute;ment &agrave; la Torah, &agrave; la Bible, au Coran, limposer est une entorse faite &agrave; la loi&nbsp;! Il est symbole de pudeur et de libert&eacute;. Dans une soci&eacute;t&eacute; dapparence, de mise en sc&egrave;ne, de tentations, de consommation, il est difficile de r&eacute;sister. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Par exemple, la publicit&eacute; de sous-v&ecirc;tements f&eacute;minins Liza Charmel dans les abris-bus, &ccedil;a peut choquer un enfant ou des parents&nbsp;; en tout cas, &ccedil;a rabaisse la femme &agrave; l&eacute;tat danimal, de <B>femme-objet</B>, prisonni&egrave;re de la loi du march&eacute;. Le foulard peut &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute; comme <B>une forme de r&eacute;sistance altermondialiste de la femme </B>(&agrave; condition, bien s&ucirc;r, que le port soit motiv&eacute; par un acte de foi). Le foulard nest que lexpression apparente de la pudeur, en r&eacute;alit&eacute; beaucoup plus profonde et intime, que celle qui sexprime aussi dans les gestes, lattitude, le comportement, la parole  <B>La pudeur, cest imposer &agrave; lautre de regarder chez moi mon &ecirc;tre spirituel, plut&ocirc;t que de lui pr&eacute;senter mon apparence physique.</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Pourtant, certains "&nbsp;extr&eacute;mistes la&iuml;cs&nbsp;" persistent, au nom de la sacro-sainte la&iuml;cit&eacute;. Ils sentourent de quelques musulmans pour donner plus de cr&eacute;dit &agrave; leurs d&eacute;clarations. Ainsi, Rachid Kaci laffirme "&nbsp;<I>le port du voile est le signe ostentatoire de la soumission de la femme &agrave; son mari&nbsp;". </I>Il y voit une manipulation &eacute;trange&nbsp;! Dautre part, Hanifa Sherifi, consultante pour laffaire du voile, nomm&eacute;e par lEtat, d&eacute;clare que le "&nbsp;<I>foulard est discriminant pour la femme&nbsp;", </I>sans parler de la "&nbsp;nouveaut&eacute; 2003&nbsp;", Latifa Ben Mansour qui a d&eacute;clar&eacute; dans le documentaire "&nbsp;Compl&eacute;ment denqu&ecirc;te&nbsp;" sur les r&eacute;seaux int&eacute;gristes, fin janvier 2003, "&nbsp;<I>cest un signe dintol&eacute;rance &nbsp;" </I>Alors &ccedil;a, cest la meilleure&nbsp;!!!</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il est inutile de rappeler que ces discours n&eacute;o-coloniaux sur lint&eacute;gration des musulmans appartenant au <B>courant de pens&eacute;e des "&nbsp;d&eacute;mocrates</B>&nbsp;" la&iuml;cs ou "&nbsp;<B>lib&eacute;raux&nbsp;"</B> (7) ne nous proposent rien dautre quune assimilation &agrave; la culture fran&ccedil;aise. En somme, ce qui nous est demand&eacute;, cest "&nbsp;<I>sois moins musulman pour &ecirc;tre plus fran&ccedil;ais&nbsp;". </I>Cela me rappelle &eacute;trangement un autre discours assez similaire, de la part du Gouvernement alg&eacute;rien "&nbsp;s<I>ois moins kabyle ou berb&egrave;re pour &ecirc;tre plus alg&eacute;rien&nbsp;"</I>&nbsp;! Nous laffirmons, "&nbsp;<I>nous sommes fran&ccedil;ais&nbsp; de confession </P> <P ALIGN="JUSTIFY">musulmane et ils sont alg&eacute;riens de culture berb&egrave;re&nbsp;". </I>Il ny a aucune contradiction entre les deux. De la m&ecirc;me mani&egrave;re, <B>nous navons pas le droit conform&eacute;ment &agrave; la tradition musulmane, dimposer le port du foulard.</B> "&nbsp;<I>Point de contrainte en Islam&nbsp;"</I> dit le Coran. <I>&nbsp;</I>Il faut donc respecter les convictions de chacune et soutenir, de la m&ecirc;me fa&ccedil;on, tant les femmes qui le portent et qui se voient forc&eacute;es de lenlever, dans lespace public (&eacute;cole), ou dans lespace priv&eacute; (entreprise), que celles qui ne veulent point le porter et &agrave; qui il est impos&eacute; dans lespace priv&eacute; (familles) ou public. Ce doit &ecirc;tre un acte de foi, de cur, qui ne peut faire lobjet daucune contrainte. <B>Il faut respecter, aussi, le choix des femmes qui ne d&eacute;sirent pas le porter</B>. A chacune son propre cheminement spirituel.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Pourquoi focalise-t-on sur le "&nbsp;foulard islamique&nbsp;", devenu une affaire dEtat, qui sert &agrave; distinguer les musulmans "&nbsp;mod&eacute;r&eacute;s&nbsp;" des "&nbsp;extr&eacute;mistes&nbsp;", per&ccedil;u comme de "&nbsp;lentrisme&nbsp;" dans les &eacute;coles, pourquoi cet acharnement m&eacute;diatique alors que tant de femmes souffrent de violences conjugales, familiales, les filles-m&egrave;res abandonn&eacute;es par leur mari ou concubin, et les prostitu&eacute;es qui nont pas toutes choisi de faire ce "&nbsp;m&eacute;tier&nbsp;"&nbsp;; toutes ces femmes souffrent aussi dune violence terrible, sans que lon sen soucie. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Aujourdhui, une initiative nationale est lanc&eacute;e par Fadela Amara, Pr&eacute;sidente.nationale de la "&nbsp;fondation de la maison des potes&nbsp;". Cette action, appel&eacute;e "&nbsp;ni soumise, ni p&nbsp;" (attention, peut heurter la sensibilit&eacute; de nos lecteurs&nbsp;!), vise &agrave; d&eacute;noncer les situations dagressions et de traitements subies par les filles ou femmes de banlieues ("&nbsp;tournantes&nbsp;", assassinats de jeunes filles br&ucirc;l&eacute;es &agrave; lessence, pressions des jeunes, du fr&egrave;re). Ces situations r&eacute;elles, tragiques, douloureuses tant pour les familles que pour les victimes, et inhumaines, doivent &ecirc;tre s&eacute;v&egrave;rement sanctionn&eacute;es&nbsp;! Mais, en r&eacute;alit&eacute;, on risque de confondre "&nbsp;ni soumise&nbsp;" avec le statut de la femme en Islam, tandis que "&nbsp;ni p.&nbsp;" exprime le machisme, la maltraitance, voire le viol, commis &agrave; l&eacute;gard des jeunes filles par une minorit&eacute; de jeunes frustr&eacute;s, r&eacute;volt&eacute;s, se sentant exclus de la soci&eacute;t&eacute; et traversant une crise identitaire, ceux qui ont grandi avec la culture du sexe et de la violence (cin&eacute;ma, t&eacute;l&eacute;, musique ) - loin de moi lid&eacute;e que &nbsp;tout est violent et n&eacute;gatif &agrave; la t&eacute;l&eacute;, au cin&eacute;ma, ou dans la culture Rap/Hip-hop - ou encore, avec les violences conjugales, dont sont victimes les femmes. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Ces jeunes que jai entendus sexprimer au nom de lIslam, sur M6 dans l&eacute;mission "&nbsp;Zone interdite&nbsp;" ont en fait <B>lIslam comme &eacute;tiquette et le vide comme r&eacute;alit&eacute;&nbsp;!</B> M&ecirc;me si la responsable de cette campagne nationale, le 2 mars 2003, &agrave; la question de lanimateur de "&nbsp;zone interdite&nbsp;", Bernard de la Villardi&egrave;re, "&nbsp;casse-bonbons&nbsp;!&nbsp;"&nbsp;: "&nbsp;<I>lerreur ou le probl&egrave;me ne vient-il pas du Coran&nbsp;?&nbsp;",</I> r&eacute;pond "&nbsp;<I>je suis musulmane, pratiquante  ce nest pas le Coran qui est en cause, mais linterpr&eacute;tation que font des musulmans ou qui sont luvre dimams autoproclam&eacute;s &nbsp;", </I>je pense que nous avons &agrave; faire &agrave; une nouvelle manuvre politicienne. Quest-ce qui se cache derri&egrave;re cette manuvre&nbsp;? Ne vise-t-elle pas, une fois de plus, &agrave; discr&eacute;diter lIslam&nbsp;?</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Je pense que, malgr&eacute; la justification donn&eacute;e par la responsable de la campagne, lensemble de lopinion publique gardera limage de laffiche publicitaire qui exprime un message clair&nbsp;: "&nbsp;ni soumise&nbsp;", cest lislam, "&nbsp;ni p.&nbsp;", cest les banlieues et les violences conjugales. Islam + banlieue = cocktail explosif&nbsp;! Dautre part, ces agressions &agrave; caract&egrave;re sexuel sont luvre dune minorit&eacute; de jeunes ou adultes et lon assiste &agrave; une amplification du ph&eacute;nom&egrave;ne par les m&eacute;dias.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Cette r&eacute;flexion globale mam&egrave;ne &agrave; poser deux questions&nbsp;: </P>  <UL> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>une question aux m&eacute;dias, aux pouvoirs publics et aux intellectuels&nbsp;: "&nbsp; <I>O&ugrave; &eacute;tiez-vous quand les associations de quartier, musulmanes ou &agrave; caract&egrave;re socio-politique, d&eacute;non&ccedil;aient le "&nbsp;traitement inflig&eacute; aux femmes au nom de lIslam&nbsp;" et affirmaient que ce n&eacute;tait pas cela lIslam&nbsp;? Ces associations qui font de la pr&eacute;vention, incitent au civisme, luttent contre les d&eacute;rives violentes, contre la d&eacute;linquance, la toxicomanie , sont &eacute;cart&eacute;es ou diabolis&eacute;es</I>&nbsp;". </LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>ne autre question &agrave; Bernard Henry L&eacute;vy, qui pr&eacute;tend nous apprendre, dans l&eacute;mission de Paul Amar, sur la 5 en octobre 2001, ce quest "&nbsp;LIslam chez nous<I>&nbsp;", </I>et d&eacute;clare<I> "&nbsp;quil ny a point de contrainte en Islam&nbsp;",</I>(il tient cette r&eacute;ponse dun ami, intellectuel iranien&nbsp;!)&nbsp;: cest ce que nous ne cessons de r&eacute;p&eacute;ter depuis des ann&eacute;es. Ma question est donc&nbsp; " <I>BHL, nous prendrais-tu</I> <I>pour des imb&eacute;ciles&nbsp;?</I>&nbsp;" </LI></P></UL>  <P ALIGN="JUSTIFY">Pour terminer cette partie concernant le regard de la soci&eacute;t&eacute;, je livre &agrave; votre r&eacute;flexion lintervention de Didier Peyrat, auteur de "&nbsp;Eloge de la s&eacute;curit&eacute;&nbsp;" (&nbsp;!), dans l&eacute;mission "&nbsp;culture et d&eacute;pendance&nbsp;" du 5 mars 2003, en pr&eacute;sence du Ministre de lInt&eacute;rieur Sarkozy&nbsp;; il d&eacute;clare qu&agrave; lissue du match de la r&eacute;conciliation France/Alg&eacute;rie, en 2002&nbsp;: "&nbsp;<I>Lorsque ces jeunes ont siffl&eacute; le drapeau fran&ccedil;ais et lhymne national, je me suis senti "&nbsp;siffl&eacute;&nbsp;". </I>Et les travailleurs s&eacute;n&eacute;galais, marocains, alg&eacute;riens qui sont morts pour la France, pendant la 1<SUP>&egrave;re </SUP>, puis la 2<SUP>&egrave;me</SUP> guerre mondiale, pendant la guerre dIndochine, souvent oubli&eacute;s de la m&eacute;moire des Fran&ccedil;ais, font-ils partie du drapeau de la R&eacute;publique fran&ccedil;aise, auquel M. Peyrat fait allusion&nbsp;? Quant &agrave; M. Sarkozy, qui a probablement souffert dun manque affectif, d&ucirc; au divorce de ses parents, alors quil avait 6 ans, m&ecirc;me sil ne le reconna&icirc;t pas, a lui m&ecirc;me d&eacute;clar&eacute; "&nbsp;<I>Pas de libert&eacute; possible sans le respect de la s&eacute;curit&eacute; de chacun&nbsp;".&nbsp;</I>Doit-on lui expliquer quun rappel &agrave; la r&egrave;gle, sans amour, sans valorisation de lenfant, du jeune, est vou&eacute; &agrave; l&eacute;chec, car cest la frustration, laffrontement direct qui risquent de se produire. Je sais de quoi je parle, j&eacute;tais &eacute;ducateur aupr&egrave;s dun public de 13 &agrave; 22 ans&nbsp;! </P> <I><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">III  La r&eacute;forme</P> <OL>  <P ALIGN="CENTER"><LI>Une nouvelle fa&ccedil;on dagir</LI></P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Il faut, aujourdhui, que chaque association d&eacute;veloppe une nouvelle fa&ccedil;on dagir, fond&eacute;e sur la collaboration, l&eacute;change et le partenariat avec les autres associations musulmanes, et plus largement, avec toutes les institutions, associations, personnes sint&eacute;ressant &agrave; l&eacute;ducation, la pr&eacute;vention sociale ou &agrave; la formation civique. <B>Il faut chercher &agrave; tirer le maximum de b&eacute;n&eacute;fice des comp&eacute;tences de chacun</B> quelles que soient les sensibilit&eacute;s ou les tendances. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Revenir aux principes de lIslam, cest-&agrave;-dire manifester notre respect et notre fraternit&eacute; &agrave; tous ceux qui sengagent pour le Bien, quelle que soit leur origine ethnique, culturelle, religieuse, id&eacute;ologique, fera <B>de notre diversit&eacute; un atout et non un handicap. </B>Pour cela, il faut</P>  <UL> <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>r&eacute;instaurer la culture islamique du dialogue</B> entre associations musulmanes, favoriser le d&eacute;bat inter-religieux avec les associations des autres religions et souvrir aux associations la&iuml;ques</LI></P> <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>d&eacute;velopper des dynamiques interassociatives locales</B> afin de se compl&eacute;ter dans l&eacute;ducation, la formation, plut&ocirc;t que de se d&eacute;chirer pour une hypoth&eacute;tique repr&eacute;sentativit&eacute;, en participant &agrave; des collectifs de r&eacute;flexion ou daction, comme "&nbsp;Pr&eacute;sence musulmane&nbsp;", "&nbsp;Collectif pour une Paix juste au Proche-Orient&nbsp;",&nbsp;"Collectif Contre la guerre en Irak&nbsp;", Forum citoyen, "&nbsp;Contre la chasse aux mouvements sociaux, aux acquis sociaux&nbsp;" "&nbsp;Contre la violence&nbsp;" </LI></P> <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Notre communaut&eacute; de foi vaut davantage que nos divergences intellectuelles.</B> Aussi, nous devons <B>participer, contribuer </B>davantage et revoir la nature de notre engagement pour promouvoir <B>lEtat de Droit</B>, le <B>pluralisme</B>, la <B>justice sociale</B>, l<B>&eacute;ducation</B>. Il faut enfin contribuer &agrave; &ecirc;tre des citoyens engag&eacute;s, r&eacute;investir le champ social, r&eacute;habiliter lacte politique et faire de son identit&eacute; musulmane et de sa spiritualit&eacute;, une richesse pour les soci&eacute;t&eacute;s occidentales. Le discours sur <B>lint&eacute;gration </B>est aujourdhui d&eacute;pass&eacute;&nbsp;!</LI></P></UL>  <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P>  <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Quel doit &ecirc;tre le sens de notre engagement&nbsp;? Red&eacute;finir lidentit&eacute; musulmane et le sens de notre pr&eacute;sence</LI></P> <OL TYPE="a">  </B><U><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Lidentit&eacute; musulmane </U>est tout sauf sectaire ou ferm&eacute;e.</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Cest une identit&eacute; dynamique, qui, pour rester fid&egrave;le, r&eacute;fl&eacute;chit et ma&icirc;trise son &eacute;volution&nbsp;". </I>Tariq Ramadan (8)</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Etre musulman, quel que soit le pays, cest&nbsp;vivre une <B>foi,</B> une <B>pratique</B>, une <B>spiritualit&eacute;</B>, en d&eacute;veloppant une <B>intelligence du texte et du contexte</B> dans lequel on vit&nbsp;; cest <B>&eacute;duquer</B> et <B>t&eacute;moigner</B>, <B>agir</B> et <B>participer</B>.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Ce nest pas d&eacute;velopper une attitude de rejet de la soci&eacute;t&eacute;. Mais, cest tenter de comprendre lHistoire de notre soci&eacute;t&eacute;, sa culture, ses institutions, ses r&egrave;gles, ses lois </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Partie prenante des dynamiques sociales et des processus de r&eacute;forme, nous pouvons apporter notre contribution.</P> <U><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Quatre crit&egrave;res conditionnent notre pr&eacute;sence</LI></P></OL>   <UL> </U><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>une <B>spiritualit&eacute;</B>&nbsp;: qui doit rayonner sur notre identit&eacute;</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>une &eacute;thique de la <B>responsabilit&eacute;</B>&nbsp;: nous refusons la victimisation </LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>une <B>participation</B> exigeante&nbsp;: pour promouvoir le Bien et r&eacute;sister &agrave; linjustice</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>une <B>ind&eacute;pendance desprit</B>&nbsp;: ni Pape, ni Eglise, mais une adh&eacute;sion aux valeurs universelles de justice, de droit, de dignit&eacute; humaine, de solidarit&eacute;, partie prenante de notre foi en Dieu</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>une promotion de la <B>justice</B>&nbsp;: nous sommes les amis de tous ceux et celles qui exigent le respect de la Cr&eacute;ation&nbsp;: les &ecirc;tres humains, les animaux, la nature&nbsp;; en cela, nous sommes humanistes et &eacute;cologistes.</LI></P></UL>  <P ALIGN="JUSTIFY">Cette d&eacute;marche implique une bonne connaissance du terrain&nbsp;: acteurs sociaux, sp&eacute;cialistes, institutions. </P>  <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Loisirs et divertissements</LI></P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Tenant compte&nbsp;des &acirc;ges, des niveaux, des sp&eacute;cificit&eacute;s de chaque discipline, des r&eacute;alit&eacute;s de lenfant, de ladolescent, de ladulte, de l&eacute;thique, des activit&eacute;s culturelles et artistiques (th&eacute;&acirc;tre, cin&eacute;ma, t&eacute;l&eacute;) peuvent &ecirc;tre d&eacute;velopp&eacute;es et favoris&eacute;es, en gardant le recul n&eacute;cessaire car, le "&nbsp;7<SUP>&egrave;me</SUP> art&nbsp;" aujourdhui, est une v&eacute;ritable industrie, qui, pour assurer son succ&egrave;s, doit associer le sexe et la violence. O&ugrave; sont pass&eacute;s les "&nbsp;Louis de Fun&egrave;s ou Pierre Richard&nbsp;" de ma jeunesse&nbsp;? Pourquoi autant de dessins anim&eacute;s violents&nbsp;?</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il existe une <B>culture islamique europ&eacute;enne ou occidentale,</B> dans le domaine de lart et du chant. Faire conna&icirc;tre la calligraphie, le chant, par exemple&nbsp;: "&nbsp;Silence des mosqu&eacute;es&nbsp;" chant&eacute; par 5 jeunes fran&ccedil;ais de confession musulmane, Za&iuml;n Bikha "&nbsp;Gospel musulman&nbsp;", chant&eacute; en anglais par un Sud africain, chants de Yusuf Islam (Cats Stevens), lexpression corporelle , tout ce qui peut &ecirc;tre valorisant et stimulant, comme les activit&eacute;s sportives, &eacute;ducatives, bas&eacute;es sur le fair play, l&eacute;change, la recherche du plaisir, et pas uniquement lesprit de comp&eacute;tition, ainsi que la red&eacute;couverte de la nature et des activit&eacute;s de plein air.</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>M&eacute;moire</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY">Savoir qui lon est, cest savoir do&ugrave; lon vient</B>. Il est imp&eacute;ratif de restituer la m&eacute;moire pour revaloriser les citoyens de confession musulmane&nbsp;: m&eacute;moire sur <B>lexil,</B> m&eacute;moire sur les <B>sources vives </B>de la pens&eacute;e en Afrique du Nord, m&eacute;moires de la <B>civilisation</B> berb&egrave;re, ottomane, africaine, m&eacute;moire de la civilisation islamique et son <B>apport</B> &agrave; lOccident dans le domaine de la m&eacute;decine, des math&eacute;matiques, de la g&eacute;ologie, des techniques, des arts, m&eacute;moire des <B>blessures</B> de la colonisation. En ce sens, lire&nbsp;: Benjamin Stora, Mohamed Harbi, Kamel Chachoua "&nbsp;<I>lIslam kabyle</I>&nbsp;" (ce livre soul&egrave;ve le d&eacute;bat de la pr&eacute;tendue d&eacute;sislamisation des Berb&egrave;res, topo colonial largement entretenu depuis), Ha&iuml;dar Baumate "&nbsp;<I>Apport des musulmans &agrave; la civilisation europ&eacute;enne&nbsp;"</I> Robert Mautran "&nbsp;<I>Histoire de lEmpire ottoman&nbsp;"</P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">De tout cela, il faut parler, d&eacute;battre, &agrave; partir dexpositions, de conf&eacute;rences, de films</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Structures daccompagnement</LI></P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Nous avons besoin de structures daccompagnement pour </P>  <UL> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>les jeunes souffrant de multiples probl&egrave;mes de comportements et de personnalit&eacute;s.</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>les familles souffrant de probl&egrave;mes affectifs, psychologiques</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>les victimes de violences conjugales, maternelles, sexistes </LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>les personnes, atteintes de superstitions et qui pensent que leurs croyances font partie de lIslam, pourront questionner un cadre musulman comp&eacute;tent</LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>les probl&egrave;mes li&eacute;s &agrave; la vie sexuelle au sein du couple&nbsp;: sujet tabou aujourdhui, volontairement &eacute;cart&eacute; au nom dune pr&eacute;tendue "&nbsp;pudeur islamique&nbsp;" qui frustre davantage, alors que dans le Coran et la Sunna, il est clairement abord&eacute;  Lire "&nbsp;<I>LIslam, les jeunes et le sexe&nbsp;" </I>de Farid Abdelkrim (9)</LI></P></UL>  <P ALIGN="JUSTIFY">A noter que, quasiment toutes ces structures existent d&eacute;j&agrave; dans la soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise, mais quelles sont mal ou sous utilis&eacute;es.</P>   <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Une &eacute;thique de la citoyennet&eacute;</LI></P></OL>  </B><P ALIGN="JUSTIFY">Voter ne veut rien dire&nbsp;! <B>Voter pour un fran&ccedil;ais de confession musulmane ne garantit pas son honn&ecirc;tet&eacute;, ni sa comp&eacute;tence&nbsp;!</B> Il faut &eacute;tudier lHistoire, le fonctionnement des institutions, les enjeux politiques, &eacute;conomiques. Il faut enseigner, transmettre, ce que nous pourrions appeler une &eacute;thique de la citoyennet&eacute;, bas&eacute;e sur une spiritualit&eacute; responsable, une conscience critique, un engagement &agrave; la R&eacute;forme, au nom des valeurs universelles et de la dignit&eacute; humaine.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">IV - Les r&eacute;formes politiques et &eacute;conomiques</P> <OL>  <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>R&eacute;formes politiques</LI></P> <OL TYPE="a">  </B><U><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Politique internationale</LI></P></OL>  </U><P ALIGN="JUSTIFY">Derri&egrave;re les beaux discours des pays occidentaux, fond&eacute;s sur le respect des Droits de lHomme et de la d&eacute;mocratie, se cache une r&eacute;elle hypocrisie. <B>Les d&eacute;mocrates dici soutiennent les dictatures de l&agrave;-bas</B>. Et les dictateurs, conscients du r&ocirc;le de protecteurs des int&eacute;r&ecirc;ts occidentaux quon leur fait jouer, nh&eacute;sitent pas &agrave; emp&ecirc;cher toute initiative populaire d&eacute;mancipation sociale, qui mettrait en p&eacute;ril leur pouvoir </P> <I><P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;Un peuple ignorant, soumis ou silencieusement r&eacute;prim&eacute; est la garantie de tranquillit&eacute; des dictateurs&nbsp;" </I>Tariq Ramadan "&nbsp;<I>soutenus sans &eacute;tat d&acirc;me par les pays du Nord pour des raisons purement strat&eacute;giques ou g&eacute;opolitiques</I>&nbsp;".</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Quelques rep&egrave;res et faits historiques</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Les oppositions dhier qui &eacute;taient "&nbsp;catalogu&eacute;es&nbsp;" communistes, th&eacute;ologiens de la Lib&eacute;ration, sont aujourdhui les fanatiques, int&eacute;gristes, islamistes ou antimondialistes. Les Gouvernements des pays du Sud sont presque tous ill&eacute;gitimes, ils ne repr&eacute;sentent pas la population&nbsp;; ils repr&eacute;sentent leurs int&eacute;r&ecirc;ts et il arrive que ces int&eacute;r&ecirc;ts les opposent &agrave; leur propre peuple. Ces r&eacute;gimes en place r&eacute;priment toute expression politique, &eacute;touffent toute mobilisation populaire. Ils g&egrave;rent le pays par la division.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">LAlg&eacute;rie, par exemple, pays riche, peupl&eacute; de pauvres avec 70 % de population de moins de 30 ans, est dirig&eacute;e par une g&eacute;rontocratie, alors que lon sait que les revendications de la r&eacute;gion de Kabylie, longtemps ignor&eacute;es, &eacute;taient bas&eacute;es sur des mots dordre nationaux comprenant toute la population alg&eacute;rienne qui souffre. Elles portent sur des questions &eacute;conomiques, sociales (ch&ocirc;mage, crise du logement, pas de couverture sociale) et politiques&nbsp;: lEtat de Droit est bafou&eacute;, les droits de lHomme ne sont pas respect&eacute;s, les libert&eacute;s sont &eacute;touff&eacute;es, les &eacute;lections sont truqu&eacute;es&nbsp;; de plus, la revendication identitaire, pourtant l&eacute;gitime, fut si longtemps ignor&eacute;e, alors que nous savons quadmettre les r&eacute;f&eacute;rences islamiques, cest accepter les identit&eacute;s<I>.&nbsp;</P> </I><B><P ALIGN="JUSTIFY">Point de nationalisme en Islam</B>. LIslam, religion dEtat en Alg&eacute;rie, a &eacute;t&eacute; soumis &agrave; lid&eacute;ologie du "&nbsp;panarabisme&nbsp;" qui est en contradiction avec les enseignements de lIslam. Il est vrai, dapr&egrave;s la tradition musulmane, que la langue arabe est dessence divine, mais, elle doit sexprimer dans les "&nbsp;ibadat&nbsp;" - cest le culte musulman codifi&eacute; et permanent&nbsp;: pri&egrave;re, ramadan, p&egrave;lerinage, enterrement- o&ugrave; aucune innovation ou "&nbsp;bidha&nbsp;" nest permise dans ce domaine. Dautre part, dans un autre domaine, celui du "&nbsp;<B>tawhid</B>&nbsp;" (unicit&eacute; de Dieu), et dans les <B>piliers de la foi</B> et <B>piliers de lIslam,</B> point dinnovation &eacute;galement, cest-&agrave;-dire pas dinterpr&eacute;tation possible.&nbsp;Mais, dans le domaine des sciences sociales, les "&nbsp;<B>muamalat&nbsp;</B>", <B>tout est autoris&eacute;, sauf ce qui est interdit. </B>Ainsi, lIslam a cette capacit&eacute; fondamentale &agrave; reconna&icirc;tre toutes les cultures et &agrave; leur permettre de sexprimer pleinement, tant au niveau de lart, du chant, de la litt&eacute;rature, de la langue  &agrave; condition quil y ait respect du cadre islamique. Le Coran laffirme "&nbsp;<I>je vous ai cr&eacute;&eacute; dun m&acirc;le et dune femelle, sous forme de peuples, de tribus, afin que vous vous entre-connaissiez&nbsp;". </I><B>Ainsi, la diversit&eacute; culturelle, voulue par Dieu, est une source de richesses et non de conflits. </B>Nous pouvons donc affirmer quil existe une culture islamique europ&eacute;enne, am&eacute;ricaine, malaisienne, indon&eacute;sienne, berb&egrave;re, arabe, turque  car <B>lIslam est un et il y a une pluralit&eacute; culturelle en Islam. </B>Ne confondons pas les Ibadat, dans leur cadre dexpression, leur pratique, avec les muamalat. Cest l&agrave; lerreur fondamentale, qui &eacute;tait une strat&eacute;gie, n&eacute;e de la pens&eacute;e du tyran Nasser, et utilis&eacute;e par nombre de pays musulmans, dans le but de conqu&eacute;rir le pouvoir, par linstrumentalisation de la religion.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Ainsi, on agite le "&nbsp;<B>fant&ocirc;me du s&eacute;paratisme berb&egrave;re</B>&nbsp;" pour mieux diviser le peuple alg&eacute;rien qui a une identit&eacute; multiculturelle. Il faut souligner aussi que le <B>nationalisme arabe ou arabisme a donn&eacute; naissance au berb&eacute;risme</B>. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">En 1996, le journaliste Ghania Mouffok interroge Louisa Hanoune (10): "&nbsp;<I>Vous &eacute;voquez souvent les manifestations de 1980 qui ont &eacute;t&eacute; les premi&egrave;res grandes manifestations publiques contre la "&nbsp;pens&eacute;e unique&nbsp;", pour la reconnaissance de la langue Amazigh (11) (Printemps berb&egrave;re). Votre langue maternelle, cest larabe. Vous &ecirc;tes-vous sentie quand m&ecirc;me concern&eacute;e&nbsp;? </I>Louisa Hanoune r&eacute;pond&nbsp;: "&nbsp;<I>Je suis arabophone, mais d&eacute;mocrate, bien s&ucirc;r que cette revendication est aussi la mienne. Pour moi, il ne peut y avoir de d&eacute;mocratie, sil ny a pas une Constitution et des institutions qui consacrent et garantissent le principe d&eacute;galit&eacute; entre les citoyens, ce qui signifie la reconnaissance de la langue amazigh et que soient d&eacute;gag&eacute;s les moyens publics de son d&eacute;veloppement  </P> <P ALIGN="JUSTIFY">En 1980, j&eacute;tais encore &eacute;tudiante &agrave; Anaba, une r&eacute;gion arabophone, pourtant, au moment de ces manifestations, les rumeurs alarmantes parlaient de la r&eacute;pression, lensemble des m&eacute;dias, avec lunanimisme qui caract&eacute;risait la propagande du r&eacute;gime, accusait la Kabylie berb&eacute;rophone de "&nbsp;r&eacute;bellion s&eacute;paratiste&nbsp;". Je me souviens encore de cet article dEl Moudjahid qui rapportait que les "&nbsp;Kabyles&nbsp; avaient br&ucirc;l&eacute; lembl&ecirc;me national&nbsp;", ce qui &eacute;tait, bien entendu, compl&egrave;tement faux, mais, permettait de justifier la r&eacute;pression et surtout de diviser le pays en arabophones et berb&eacute;rophones, en jouant sur la fibre nationaliste</P> <P ALIGN="JUSTIFY">La revendication amazigh est une <B>revendication d&eacute;mocratique </B>qui pose la question identitaire &agrave; partir de nos origines, de notre histoire, plusieurs fois mill&eacute;naire, et non pas de lid&eacute;ologie arabo-islamiqueDerri&egrave;re lid&eacute;ologie arabo-islamique se cache la volont&eacute; deffacer le pluralisme culturel et linguistique des Alg&eacute;riens, quil sagit de dissoudre dans "&nbsp;une grande oumma mythique&nbsp;", la nation arabe, fond&eacute;e sur la religion et la race arabe  Sont exclues les autres populations, qui doivent se renier. Les Berb&egrave;res au Maghreb, les Kurdes en Irak, en Syrie.</P> <P ALIGN="JUSTIFY"> A lind&eacute;pendance, la nouvelle caste militaire qui sest empar&eacute;e du pouvoir</I> <I>a &eacute;touff&eacute; ces revendications pour asseoir sa propre l&eacute;gitimit&eacute; Depuis lind&eacute;pendance, toute tentative de soulever cette question est r&eacute;prim&eacute;e (jusque dans les ann&eacute;es 80, le simple fait de porter sur soi quelques lettres en caract&egrave;re tifinagh (</I>caract&egrave;re de lalphabet berb&egrave;re<I>) vous rendait passible demprisonnement, sous pr&eacute;texte dune atteinte &agrave; lunit&eacute; nationale). La nouveaut&eacute; du "&nbsp;Printemps berb&egrave;re&nbsp;", cest que cette revendication n&eacute;tait pas seulement identitaire, mais aussi d&eacute;mocratique&nbsp;:  elle &eacute;tait pos&eacute;e publiquement et massivement. Ce mouvement a &eacute;t&eacute; aussi le premier &agrave; revendiquer publiquement de nouvelles institutions  Lors des &eacute;meutes de 1988, &agrave; Alger, les forces de s&eacute;curit&eacute; vont recevoir lordre de tirer sur les jeunes qui manifestaient en criant&nbsp;: "&nbsp;nous ne sommes pas des pilleurs, nous sommes seulement perdus&nbsp;". Aujourdhui, cest ce r&eacute;gime que lon demande aux femmes de soutenir, sous pr&eacute;texte de lutte contre lislamisme. Mais, quand donc comprendra-t-on quil est le principal carburant de lislamisme et de toutes sortes de d&eacute;rives radicales, par son ent&ecirc;tement &agrave; garder le pouvoir, quel quen soit le prix&nbsp;?&nbsp;"</P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">Ces commentaires dune femme r&eacute;sistante et digne, confirment lid&eacute;e que jai tent&eacute;e dexprimer, relative &agrave; "&nbsp;<B>l&eacute;pouvantail du s&eacute;paratisme berb&egrave;re&nbsp;" </B>et concernant lill&eacute;gitimit&eacute; du r&eacute;gime qui met les m&eacute;dias sous sa botte car <B>"&nbsp;quand tu contr&ocirc;les les m&eacute;dias, tu diriges lopinion publique&nbsp;".</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Il faut noter aussi que lid&eacute;ologie arabo-islamique ne vise, en r&eacute;alit&eacute;, ni lIslam, ni la culture arabe ou larabit&eacute;, mais lid&eacute;ologie du panarabisme et linstrumentalisation de lIslam &agrave; des fins personnelles ou politiques. Donc, &agrave; mon sens, ce terme pour exprimer lid&eacute;e dune d&eacute;rive ou dune instrumentalisation est mal appropri&eacute;, car on peut lutiliser dans dautres situations sans faire r&eacute;f&eacute;rence &agrave; lid&eacute;ologie qui se cache derri&egrave;re. Par exemple, on peut parler de librairie arabo-islamique, de chants, de culture arabo-islamique ou arabo-musulmane, pour faire r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la religion, &agrave; la litt&eacute;rature, &agrave; lart </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Mais, aujourdhui, la t&acirc;che est rendue difficile par les "&nbsp;autonomistes&nbsp;", pions du pouvoir, les "&nbsp;islamistes radicaux&nbsp;", non favorables au dialogue qui jouent le jeu du r&eacute;gime et qui sont parfois entretenus, et les partis dits "&nbsp;d&eacute;mocratiques&nbsp;" qui ont p&eacute;n&eacute;tr&eacute; les arcanes du pouvoir.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Dun autre c&ocirc;t&eacute;, les partis dits "&nbsp;d&eacute;mocratiques&nbsp;" ou proches du peuple (religieux ou la&iuml;ques) ont pactis&eacute; avec le r&eacute;gime. Pourquoi&nbsp;? parce queux aussi, ils avaient faim et ils voulaient leur part du g&acirc;teau. Ce sont les m&ecirc;mes partis politiques qui ont r&eacute;clam&eacute; lannulation du processus &eacute;lectoral&nbsp;! Etrange, non&nbsp;? Il faut savoir que cest le g&eacute;n&eacute;ral Nezzar qui a annul&eacute; le processus &eacute;lectoral en 1991, destitu&eacute; le colonel-dictateur-fanatique-illettr&eacute; Chadli par un coup dEtat en douceur&nbsp;! Ce dernier (Chadli) qui avait <B>nourri </B>le FIS, puisquil avait d&eacute;sign&eacute; ses membres comme m&eacute;diateurs de rue en 1988, en raison de la crise &eacute;conomique, du surendettement et des r&eacute;voltes croissantes du peuple, lEtat s&eacute;tant, ainsi, d&eacute;sengag&eacute; du travail social. Pas &eacute;tonnant que le FIS contr&ocirc;lait une grande partie des Assembl&eacute;es communales jusquen 91. Pour ma part, j&eacute;tais contre lannulation du processus &eacute;lectoral car cest anti-d&eacute;mocratique. Mais, j&eacute;tais contre le programme du FIS car il comportait des contradictions, des incomp&eacute;tences, des erreurs (pas de programme &eacute;conomique, culturel, ). Au sein m&ecirc;me du FIS, il y avait une aile intellectuelle, favorable au dialogue, au non-recours &agrave; la violence, et une aile radicale, compos&eacute;e desprits obtus, r&eacute;actionnaires, agressifs.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Comme je lai dit pr&eacute;c&eacute;demment, <B>voter pour un musulman ne garantit pas son honn&ecirc;tet&eacute; et sa comp&eacute;tence</B>. Dans le cas de lAlg&eacute;rie, <B>ce nest pas parce que lon me pr&eacute;sente un Etat islamique comme affiche publicitaire que je vais tomber dans le panneau&nbsp;du "&nbsp;votez FIS, vous irez au paradis&nbsp;!</B>&nbsp;". Rien dans le programme du FIS ne garantissait un Etat de droit, le pluralisme, la justice sociale et l&eacute;ducation. La constitution dun Etat islamique doit-elle signifier, pour autant, la mise &agrave; l&eacute;cart, labandon, la suppression de toutes les comp&eacute;tences, qualifications techniques, professionnelles ou humaines, de la soci&eacute;t&eacute; civile&nbsp;(muamalat)&nbsp;? Doit-on renier tout vocabulaire qui ne serait employ&eacute; dans le Coran&nbsp;? Ainsi, une personne qui a des notions de m&eacute;decine ne peut pas remplacer un m&eacute;decin, un m&eacute;decin g&eacute;n&eacute;raliste ne peut pas remplacer un m&eacute;decin sp&eacute;cialiste, un juriste en droit civil ou p&eacute;nal ne peut remplacer un juriste en droit social ou fiscal, on ne peut remplacer un &eacute;conomiste, un psychologue, sociologue, &eacute;ducateur Tout cela exige des comp&eacute;tences sp&eacute;cifiques et un r&eacute;el savoir-faire. Lensemble des partisans du FIS &eacute;taient ennemis de la "&nbsp;d&eacute;mocratie&nbsp;" (13) et ennemis des "&nbsp;ennemis de la d&eacute;mocratie&nbsp;" (cest-&agrave;-dire le r&eacute;gime qui a annul&eacute; les &eacute;lections). <B>Donc, ils &eacute;taient ennemis deux-m&ecirc;mes&nbsp;!</B> Ce nest pas compliqu&eacute;&nbsp;: 1+1 = 2&nbsp;!</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Toutefois, aucune erreur politique ne peut justifier lhorrible r&eacute;pression qui sest abattue sur les partisans du FIS&nbsp;! Et que lon arr&ecirc;te de nous dire que lon est contre lislam ou contre lAlg&eacute;rie par ce que lon critique le programme du FIS, que lon arr&ecirc;te de nous qualifier danti-am&eacute;ricains car on critique la politique de lEtat am&eacute;ricain et que lon arr&ecirc;te de nous dire que lon est antis&eacute;mite ou jud&eacute;ophobe car on critique la politique sioniste de lEtat dIsra&euml;l.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Lann&eacute;e 2003, "&nbsp;ann&eacute;e du pouvoir alg&eacute;rien en France&nbsp;" est loccasion pour nous, citoyens fran&ccedil;ais, de contredire dans la s&eacute;r&eacute;nit&eacute; et la l&eacute;galit&eacute;, cette vaste op&eacute;ration m&eacute;diatique et mercantiliste, qui consiste &agrave; rajouter du mensonge au mensonge, &agrave; redorer limage dun r&eacute;gime en perte de cr&eacute;dibilit&eacute;, ill&eacute;gitime et corrompu. Quant &agrave; Bouteflika, vitrine d&eacute;mocratique, non &eacute;lu par le peuple, proche du r&eacute;gime saoudien, il essaie de se d&eacute;faire de la main mise du pouvoir militaire, constitu&eacute; de plusieurs clans qui saffrontent, en tentant de trouver des alliances ext&eacute;rieures Mais, comme le chante Baaziz (14) "&nbsp;<I>Zorro ne pourra pas sauver les Alg&eacute;riens&nbsp;".</P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="CENTER">En France, on confond souvent <B>le statut de la femme</B> musulmane <B>conform&eacute;ment au Coran</B> avec <B>celui du code de la famille, en Alg&eacute;rie</B>.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le <B>code de la famille</B> comprend 222 d&eacute;crets&nbsp;; il a &eacute;t&eacute; r&eacute;dig&eacute; en mai 1984 par une Assembl&eacute;e FLN la&iuml;que, sur des "&nbsp;bases religieuses&nbsp;"&nbsp;; il maintient la femme en &eacute;tat de suj&eacute;tion. Ainsi, r&eacute;dig&eacute; dans un esprit "&nbsp;machiste&nbsp;" et m&ecirc;l&eacute; aux traditions, il ne permet pas &agrave; la femme alg&eacute;rienne de s&eacute;manciper. Tout a d&eacute;but&eacute; en 1979, avec linstauration par le Minist&egrave;re de lint&eacute;rieur, dune <B>circulaire </B>interdisant aux femmes de quitter lAlg&eacute;rie, sans autorisation ou pr&eacute;sence dun tuteur. En 1980, le Pr&eacute;sident Boum&eacute;dienne dit "&nbsp;Staline&nbsp;" est mort et il est remplac&eacute; par un autre colonel, cest Chadli Bendjedid. "&nbsp;<I>On le dit lib&eacute;ral et il ne fait rien dautre que d&eacute;craser le mouvement culturel berb&egrave;re&nbsp;!&nbsp;" (15). </I>Cest dans ce contexte que lAssembl&eacute;e nationale va examiner un texte de loi. Ce texte &eacute;tait appel&eacute;, au d&eacute;part "&nbsp;<B>projet de code du statut personnel</B>&nbsp;". "&nbsp;<I>Ce qui a choqu&eacute; lopinion, c&eacute;taient les discussions sur la longueur du b&acirc;ton qui devait flageller les femmes, pour se les soumettre&nbsp;".</I> Le mouvement de protestation va s&eacute;largir, gr&acirc;ce &agrave; larriv&eacute;e des anciennes "&nbsp;moudjahidates&nbsp;", les maquisardes qui avaient particip&eacute; &agrave; la guerre de lib&eacute;ration nationale et qui reprochaient au pouvoir sa l&eacute;gitimit&eacute; historique. &nbsp; "&nbsp;<I>Alors que la r&eacute;pression sabat sur le "&nbsp;printemps berb&egrave;re&nbsp;de 1980", sur le "&nbsp;mouvement islamiste&nbsp;" de 82 et sur "&nbsp;lopposition des femmes&nbsp;" de 82, le r&eacute;gime alg&eacute;rien profite des arrestations, pour faire</I> <I>passer le "&nbsp;code de la famille</I>&nbsp;". "&nbsp;<I>La contestation la plus spectaculaire avait commenc&eacute; avec le mouvement culturel berb&egrave;re, en 1980. Elle s&eacute;tait poursuivie avec notre mouvement, en 1981, puis avec le mouvement islamiste, qui avait organis&eacute; ses premi&egrave;res manifestations publiques en 1982 et donn&eacute; naissance au premier maquis islamiste de Mustapha Bouyali. Le navire prenait leau de toute part&nbsp;". "&nbsp;Cest justement labsence de ces libert&eacute;s pour lesquelles nous nous battions qui a condamn&eacute; la population &agrave; avoir recours &agrave; la rue pour sexprimer. D&egrave;s le d&eacute;part, ces &eacute;meutes &agrave; S&eacute;tif, &agrave; Constantine, dans la Casbah, ont pris la forme de manifestations contre ce r&eacute;gime, symbolis&eacute; par les walis&nbsp;". </I>Ces &eacute;v&egrave;nements racont&eacute;s par Louisa Hanoune ont suivi ceux cit&eacute;s pr&eacute;c&eacute;demment. Louisa Hanoune a &eacute;t&eacute; arr&ecirc;t&eacute;e et emprisonn&eacute;e en 1983 et 1988. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Illustrons quelques d&eacute;crets de ce code. Si une femme veut <B>divorcer,</B> les coups et les passages &agrave; tabac ne sont pas consid&eacute;r&eacute;s comme des conditions suffisantes&nbsp;! Mais, si un homme veut divorcer, le juge prononce aussit&ocirc;t le divorce, et la loi est all&eacute;e encore plus loin,<B> </B>en lui reconnaissant le droit de garder le domicile conjugal. Les rues dAlger sont pleines de ces femmes r&eacute;pudi&eacute;es, jet&eacute;es &agrave; la rue avec leurs enfants, le plus l&eacute;galement du monde. La <B>polygamie </B>est l&eacute;galis&eacute;e, m&ecirc;me si elle reste marginale. A quelles conditions&nbsp;? Dans un couple, le <B>mari </B>est le seul <B>tuteur l&eacute;gal </B>des enfants&nbsp;! En cas de divorce, par exemple, une m&egrave;re ne peut prendre aucune d&eacute;cision concernant ses enfants, sans laccord du mari, m&ecirc;me sil vit &agrave; Honolulu&nbsp;!</P> <P ALIGN="JUSTIFY">De plus, ce code d&eacute;finit les <B>devoirs </B>des femmes&nbsp;: elles doivent ob&eacute;issance au mari, au p&egrave;re et en passant, aussi aux beaux-parents A quelles conditions&nbsp;? Si le r&eacute;gime alg&eacute;rien a fini par c&eacute;der sur la question du multipartisme apr&egrave;s 30 ans de monopartisme, pourquoi ne veut-il pas, aujourdhui, abroger le code de la famille&nbsp;?</P> <P ALIGN="JUSTIFY">R&eacute;ponse de Louisa Hanoune&nbsp;: "&nbsp;<I>Quand ce code de la famille, qui est en r&eacute;alit&eacute; un code contre la citoyennet&eacute;, est d&eacute;battu en 1981, lobjectif assign&eacute; &agrave; lAssembl&eacute;e est duvrer &agrave; &eacute;viter ce qui est de nature &agrave; menacer la structure de la famille et demployer tous les moyens disponibles pour &eacute;carter les dangers quelle pourrait rencontrer Ce code est une prison familiale contre l&eacute;mergence de lindividu au sein de la famille, et donc, dans la soci&eacute;t&eacute;. <B>Cette structure de la famille est un des fondements de maintien du r&eacute;gime  La famille r&ecirc;v&eacute;e par ce r&eacute;gime est un lieu de pouvoir hi&eacute;rarchis&eacute; &agrave; son image&nbsp;: en haut, larm&eacute;e, le chef de famille, en bas, nous, les sujets  </B>En lib&eacute;rant les femmes de toute tutelle, fond&eacute;e sur la discrimination sexuelle, les hommes seront lib&eacute;r&eacute;s pour acc&eacute;der au statut de citoyen. Cette r&eacute;volution marquerait la fin du r&eacute;gime totalitaire. En reconnaissant le r&eacute;gime d&eacute;galit&eacute; et de libert&eacute;, il proclamerait r&eacute;ellement la R&eacute;publique. Il est moins dangereux, pour le pouvoir, de reconna&icirc;tre une kyrielle de partis, plus de 50, quitte &agrave; annuler les &eacute;lections quand elles lui contestent la l&eacute;gitimit&eacute; et &agrave; dissoudre des partis, que dabroger ce code&nbsp;"</I>. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il est important de montrer dans quel <B>contexte</B> (enjeux politiques, machisme ) a &eacute;t&eacute; r&eacute;dig&eacute; le code de la famille, sinon lon ne peut comprendre. Inutile de vous rappeler quil comporte des contradictions flagrantes par rapport au v&eacute;ritable statut de la femme en Islam (16). Entreprendre des r&eacute;formes, cest donc avoir des r&eacute;f&eacute;rences historiques, politiques, culturelles, religieuses, sociales. Sinon, on est sujet &agrave; lamalgame, &agrave; la confusion, &agrave; la d&eacute;sinformation. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Les r&eacute;formes, sur le plan international, passent par une &eacute;tude s&eacute;rieuse, dans le contexte historique, politique et social des sujets dits "&nbsp;tabous&nbsp;" comme <B>lIslam quon veut pr&eacute;senter comme "&nbsp;la religion des Arabes&nbsp;", la femme "&nbsp;soumise &agrave; son mari</B>&nbsp;" car si on sarr&ecirc;te uniquement &agrave; une &eacute;tude des sources, cela ne suffit pas. </P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">Nous vivons en France, dans un formidable espace de libert&eacute;, ce qui nous contraint &agrave; un devoir de responsabilit&eacute;.</B> Donc, la r&eacute;forme politique passe aussi par <B>une prise de position claire</B> pour dire non &agrave; cette mascarade, au nom de la dignit&eacute; humaine, de la justice et du droit, parce que cest tout un peuple qui souffre et quil faut soutenir&nbsp;: Non aux guerres pour le p&eacute;trole (Irak, Afghanistan, Tch&eacute;tch&eacute;nie). La guerre contre lIrak na jamais cess&eacute;. Kissinger, secr&eacute;taire dEtat am&eacute;ricain, a d&eacute;clar&eacute; dans les ann&eacute;es 70&nbsp;: "<I>le p&eacute;trole est trop important pour &ecirc;tre entre les mains des Arabes&nbsp;".</I>&nbsp; Non au massacre du peuple palestinien par larm&eacute;e isra&eacute;lienne, Non &agrave; tous les terrorismes do&ugrave; quils viennent, surtout contre des populations civiles  Non &agrave; la faillite de l Argentine, d&eacute;clench&eacute;e par le diktat du FMI, lorsque lon sait que la dette actuelle, cest-&agrave;-dire 150 milliards de dollars est l&eacute;quivalent de "&nbsp;l&eacute;vasion fiscale&nbsp;" du pays, non au g&eacute;nocide culturel tib&eacute;tain .</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">Nous condamnons tous les terrorismes, </B>&agrave; la diff&eacute;rence de M. Sifaoui M., qui, lors dune &eacute;mission de Thierry Ardisson, en janvier/f&eacute;vrier 2003, d&eacute;non&ccedil;ait le terrorisme palestinien (kamikazes) &agrave; l&eacute;gard des civils isra&eacute;liens, et oubliait &nbsp;&eacute;trangement&nbsp; (&nbsp;!) celui commis par larm&eacute;e isra&eacute;lienne &agrave; l&eacute;gard du peuple palestinien. Ce m&ecirc;me M. Sifaoui, dans un reportage "&nbsp;Compl&eacute;ment denqu&ecirc;te&nbsp;", diffus&eacute; pendant la m&ecirc;me p&eacute;riode sur les "&nbsp;r&eacute;seaux islamistes en France&nbsp;", d&eacute;montrait avoir r&eacute;ussi &agrave; infiltrer un groupe de terroristes islamistes, proche du GIA alg&eacute;rien qui sappr&ecirc;tait &agrave; commettre des attentats sur le sol fran&ccedil;ais (Tour Eiffel) et &agrave; les faire arr&ecirc;ter en flagrant d&eacute;lit de d&eacute;clarations, gr&acirc;ce &agrave; une cam&eacute;ra cach&eacute;e. Si nous nous r&eacute;jouissons des arrestations quil a permises, pour autant nous trouvons &eacute;trange quil vole au secours du r&eacute;gime alg&eacute;rien, quand celui-ci est en mauvaise posture au moment du proc&egrave;s Nezzar/Soua&iuml;da en juillet 2002. Journaliste alg&eacute;rien comme il le pr&eacute;tend ou journaliste des "&nbsp;services secrets alg&eacute;riens&nbsp;"&nbsp;?</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Apr&egrave;s la trag&eacute;die humaine du 11 septembre 2001, lengagement social des associations dans les quartiers a &eacute;t&eacute; vivement <B>critiqu&eacute; par les m&eacute;dias</B>. On est pass&eacute; du registre de la "&nbsp;guerre des croisades&nbsp;" &agrave; celui de "&nbsp;linternationale islamiste&nbsp;". On nous a auscult&eacute;s &agrave; la loupe, soup&ccedil;onn&eacute;s parfois ("&nbsp;proches des ). Le <B>climat dislamophobie</B> &eacute;tait pesant et r&eacute;el. Le message adress&eacute; &agrave; notre subconscient, &eacute;tait "&nbsp;<I>Les Arabes se sont arr&ecirc;t&eacute;s &agrave; Poitiers en "&nbsp;404&nbsp;" et &agrave; New Yord en "&nbsp;747&nbsp;". </I>Sacr&eacute; progr&egrave;s technique, en tout cas&nbsp;! Ces attentats, que nous avons condamn&eacute;s sans h&eacute;sitation, ont illustr&eacute; la discrimination dans la justice et dans la compassion. Ainsi, les 1,5 million de morts en Irak, depuis lembargo (selon Amnesty international), dont 500 000 enfants de moins de 5 ans, &eacute;taient ignor&eacute;s  Ajoutons &agrave; cela les discriminations dont nous sommes victimes depuis tant dann&eacute;es (logement, emploi, stages de formation) que nous continuons de combattre, en agissant, en construisant par un engagement citoyen et responsable. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Lengagement citoyen pour la justice sociale est un combat, dans lequel certains nh&eacute;sitent pas &agrave; utiliser les "&nbsp;armes&nbsp;" de la manipulation de lopinion. </P> <P ALIGN="CENTER">b)<I> </I><U>Politique nationale</P> </U><P ALIGN="JUSTIFY">&#9; </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il faut r&eacute;habiliter lEtat-Providence, social, dont le d&eacute;mant&egrave;lement a commenc&eacute; apr&egrave;s 1973 (1<SUP>er</SUP> choc p&eacute;trolier) et qui a donn&eacute; naissance, aujourdhui, &agrave; un Etat s&eacute;curitaire et &agrave; une soci&eacute;t&eacute; lib&eacute;rale, synonyme de plans sociaux, licenciements, ch&ocirc;mage, fracture sociale  La v&eacute;ritable ins&eacute;curit&eacute; est <B>lins&eacute;curit&eacute; sociale et &eacute;conomique </B>(17)<B> </B>et non une ins&eacute;curit&eacute; qui serait due au caract&egrave;re <B>ethnique ou religieux </B>(augmentation de la petite d&eacute;linquance, des incivilit&eacute;s), comme voulait nous le d&eacute;montrer la campagne m&eacute;diatique davant les pr&eacute;sidentielles et l&eacute;gislatives de 2002, orchestr&eacute;e par les partis politiques de Gauche comme de Droite, <B>en panne de projet social&nbsp;!</B> Seules les fins &eacute;lectoralistes priment et les Gouvernements refusent de porter la responsabilit&eacute; de la mise en place de leur politique lib&eacute;rale ou social-lib&eacute;rale, responsable de tous ces maux</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il faut &ecirc;tre pr&eacute;sent aussi dans la <B>gestion des ressources naturelles, </B>le <B>d&eacute;veloppement durable, </B>le <B>commerce &eacute;quitable, </B>la <B>biodiversit&eacute;, </B>dans les champs de la <B>bio&eacute;thique </B>(clonage humain, g&eacute;nie g&eacute;n&eacute;tique &agrave; des fins th&eacute;rapeutiques, ADN, carte g&eacute;n&eacute;tique, greffes, transplantations dorganes, euthanasie, avortement), dans les probl&egrave;mes des farines animales, OGM, mais aussi dans les champs de la <B>lutte contre </B>la prolif&eacute;ration des <B>armes nucl&eacute;aires, </B>contre la pollution (couche dozone, pollution marine par le p&eacute;trole, d&eacute;chets chimiques)</P> <P ALIGN="JUSTIFY">De tout cela, il faut d&eacute;battre. Enfin, il faut dire que le d&eacute;bat a d&eacute;j&agrave; commenc&eacute; chez les savants et intellectuels, scientifiques musulmans, il y a 14 si&egrave;cles&nbsp;!</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>Les r&eacute;formes &eacute;conomiques</LI></P></OL>  </B><P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Les pays producteurs de p&eacute;trole se sont comport&eacute;s en parfaits capitalistes, esp&eacute;rant faire beaucoup plus dargent en confiant la gestion &agrave; des professionnels new yorkais ou londoniens&nbsp;&nbsp;Apr&egrave;s le 1<SUP>er</SUP> choc p&eacute;trolier de 1973 et le second de 1979, les pays de lOPEP avaient de largent alors que les pays non exportateurs de p&eacute;trole avaient besoin dargent, en partie pour acheter le p&eacute;trole&nbsp; lOPEP aurait pu se d&eacute;brouiller pour recycler son argent elle-m&ecirc;me et pr&ecirc;ter directement au Tiers Monde&nbsp;&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Ils auraient pu ainsi renforcer consid&eacute;rablement lunion des pays du Sud et &eacute;largir leur propre influence politique&nbsp;&nbsp; et&nbsp; les emprunteurs auraient peut-&ecirc;tre obtenus des taux dint&eacute;r&ecirc;t inf&eacute;rieursle pr&ecirc;t &agrave; usure est s&eacute;v&egrave;rement r&eacute;primand&eacute; par la loi islamique&nbsp;&nbsp;Ainsi, la dette g&eacute;r&eacute;e par les Gouvernements occidentaux, les banques et leurs agents, tels le FMI et la Banque Mondiale, a encore affaibli les pays du Sud (y compris ceux membres de lOPEP)  et a ouvert la porte &agrave; une v&eacute;ritable recolonisation&nbsp;" </I>Susan George (18). </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le pr&ecirc;t &agrave; usure ou int&eacute;r&ecirc;ts bancaires fait lobjet de multiples d&eacute;bats chez les intellectuels et savants musulmans qui r&eacute;fl&eacute;chissent, en fonction du contexte changeant et de r&egrave;gles islamiques concernant linterdiction&nbsp;(la n&eacute;cessit&eacute; abolit linterdiction, elle doit &ecirc;tre appr&eacute;ci&eacute;e &agrave; sa juste valeur), &agrave; la redistribution de lint&eacute;r&ecirc;t aux uvres caritatives, humanitaires, &agrave; la <B>taxe Tobin</B> pr&eacute;lev&eacute;e sur les int&eacute;r&ecirc;ts boursiers qui serait destin&eacute;e aux pays surendett&eacute;s du Sud &nbsp;"&nbsp;<B><I>Au taux de 0,1 %, la taxe Tobin procurerait, par an, quelques 166 milliards deuros, deux fois plus que la somme annuelle n&eacute;cessaire pour &eacute;radiquer la pauvret&eacute; extr&ecirc;me (</I>du monde) <I>en 5 ans</B>&nbsp;". </I>(19)</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il faut donc tenter de comprendre les enjeux et les m&eacute;canismes &eacute;conomiques afin de mieux comprendre quelle est la v&eacute;ritable strat&eacute;gie qui a &eacute;t&eacute; mise en place. Les institutions financi&egrave;res internationales "&nbsp;invisibles&nbsp;" nont pas aid&eacute; les pays en voie de d&eacute;veloppement en mettant en place des programmes dajustements structurels ou en les soutenant financi&egrave;rement. Au contraire, elles rendent tous les pays du Sud d&eacute;pendants en les poussant &agrave; privatiser les entreprises et services publics&nbsp;: ce qui provoque des milliers de licenciements. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Cest le <B>nouvel ordre mondial, </B>bas&eacute; sur l&eacute;conomie de march&eacute;, le profit, les placements boursiers "&nbsp;offensifs&nbsp;". Ainsi, nous savons que 80 % des richesses mondiales sont d&eacute;tenues par 20 % de la population. Cest une &eacute;conomie qui pille les richesses des pays du Sud, affame les populations et qui accentue davantage les d&eacute;s&eacute;quilibres entre le Nord et le Sud. Les richesses accumul&eacute;es profitent aux dictateurs du Sud et aux d&eacute;mocraties du Nord, comme les USA, la Grande Bretagne Mais, cette &eacute;conomie ultra-lib&eacute;rale et capitaliste provoque aussi en Occident des milliers de licenciements&nbsp;; bas&eacute;e sur la seule rentabilit&eacute; financi&egrave;re, elle est favoris&eacute;e par des proc&eacute;dures utilis&eacute;es par les banques multinationales ("&nbsp;villages financiers&nbsp;" et "&nbsp;comptes non publi&eacute;s&nbsp;") qui rendent le transfert dargent de la plan&egrave;te enti&egrave;re, invisible(20). D&eacute;sormais, les d&eacute;cisions politiques sont soumises aux int&eacute;r&ecirc;ts &eacute;conomiques.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Conclusion</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="JUSTIFY">Le mod&egrave;le d&eacute;conomie islamique </B>nexiste pas aujourdhui, celui que lon conna&icirc;t est un mod&egrave;le d&eacute;pendant, soumis &agrave; celui de la marchandisation lib&eacute;rale. Cest donc avec les mouvements alter-mondialistes que la R&eacute;forme sop&egrave;rera et que lon retrouvera nos r&eacute;f&eacute;rences pour une &eacute;conomie &agrave; visage humain, plus sociale, plus &eacute;quitable, plus &eacute;cologique, au service de lHomme et non le contraire, et bas&eacute;e sur l&eacute;thique et la solidarit&eacute;. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">A force dengagements, defforts, de concertations, nous parviendrons, sil pla&icirc;t &agrave; Dieu, &agrave; donner de la substance &agrave; notre identit&eacute; musulmane europ&eacute;enne ou occidentale. De plus en plus dhommes et de femmes ont conscience de la t&acirc;che, il reste que la majorit&eacute; est encore silencieuse, spectatrice, passive. Ils observent et critiquent &agrave; haute voix, alors que nous avons besoin de plus dengagements concrets et dun peu de silence.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Dautre part, cest dans un rapport de confiance et une relation d&eacute;gal &agrave; &eacute;gal avec les diff&eacute;rentes associations, institutions et interlocuteurs que nous arriverons &agrave; <B>promouvoir ensemble une nouvelle conscience citoyenne, bas&eacute;e sur le partenariat actif.</B> Mais, il faut cesser dagiter l&eacute;pouvantail de la nouvelle "&nbsp;internationale islamiste&nbsp;" pour faire accr&eacute;diter la th&egrave;se que se pr&eacute;pare une alliance contre lOccident. Il est vrai quil existe des groupuscules terroristes ( Al Ka&iuml;da, GIA, ) ultra-minoritaires, fonctionnant en ordre dispers&eacute; et qui ont, parfois, des connexions avec les services secrets &eacute;trangers. Quel paradoxe&nbsp;! Cessons les amalgames et les raccourcis, et cherchons ensemble des solutions afin duvrer pour le Bien de tous. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Il est essentiel, aujourdhui, davoir quelques rep&egrave;res historiques, culturels, afin dentreprendre une analyse politique de la situation actuelle. Mais, cela ne suffit pas car il faut se tourner d&eacute;sormais vers les institutions financi&egrave;res internationales (FMI, Banque mondiale, OMC) car cest l&agrave; que se d&eacute;cident les enjeux et lavenir des pays du Sud. La R&eacute;forme est aussi &agrave; ce prix. Elle nest pas un enfermement religieux. Il faut faire un v&eacute;ritable <B>"&nbsp;Jihad &eacute;ducatif, social&nbsp;"</B> (21) ainsi quun <B>"&nbsp;Jihad de la libert&eacute;</B>&nbsp;", celui de "&nbsp;lhomme libre&nbsp;" pour retrouver sa dignit&eacute; humaine. LIslam, religion damour, de paix , de justice doit rayonner sur la soci&eacute;t&eacute;, souvrir sur le monde car le Coran nous enseigne &agrave; avoir une conscience universelle de justice&nbsp;: "&nbsp;<I>Soyez juste car la justice est plus proche de Dieu. Les meilleurs dentre vous sont les plus pieux&nbsp;" </I>et nous recommande de nous instruire, de nous cultiver, de nous informer&nbsp;: "&nbsp;<I>les plus pieux dentre vous sont les plus savants&nbsp;"</I>. Il faut se r&eacute;concilier avec sa culture, son histoire, afin de retrouver son identit&eacute; plurielle. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">La France a h&eacute;rit&eacute; de la m&eacute;moire des "&nbsp;Gaules&nbsp;", mais aussi dAfrique du&nbsp;Nord, de la civilisation ottomane, espagnole  Lislam, le juda&iuml;sme et le christianisme ont leur origine en Orient. Aux grands penseurs gr&eacute;co-romains, il faut ajouter les grands philosophes, scientifiques, artistes musulmans qui ont beaucoup apport&eacute; &agrave; lOccident ( ex-Espagne mauresque).</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le "&nbsp;Jihad spirituel&nbsp;" (22) ne suffit pas &agrave; lui seul si on d&eacute;sire uvrer pour le Bien de la soci&eacute;t&eacute;, de lhumanit&eacute;, du monde. Cest ensemble, juifs, chr&eacute;tiens, musulmans, boudhistes, la&iuml;cs, humanistes . que nous y parviendrons - sil pla&icirc;t &agrave; Dieu- en nous rassemblant autour de la m&ecirc;me <B>conscience universelle de justice. </B>Il ny a pas de justice s&eacute;lective. Le Coran, &agrave; 9 reprises, donne raison &agrave; un juif contre un musulman  Le Coran laffirme "&nbsp;<I>M&ecirc;me la haine dun peuple ne vous permet pas d&ecirc;tre injuste envers ce peuple, soyez juste, car la justice est plus proche de Dieu</I>&nbsp;". Takwa (conscientisme de Dieu). </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Si les trois religions monoth&eacute;istes viennent dOrient, <B>la R&eacute;forme de la pens&eacute;e musulmane viendra dOccident</B>, en raison de son espace de libert&eacute; et des confrontations did&eacute;es&nbsp;; cela permettra aux pays du monde musulman de revoir leurs lectures de lislam qui donnent trop souvent lieu &agrave; un Islam "&nbsp;fixiste&nbsp;" et "&nbsp;rigoriste&nbsp;". </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Je ne crois pas en une <B><I>"&nbsp;guerre de civilisations&nbsp;"</B></I>, celle de Samuel Huntington, car il ny a pas un Occident uni dun c&ocirc;t&eacute; et un Orient solidaire, de lautre c&ocirc;t&eacute;. LOccident nest pas un bloc monolithique, il est divis&eacute;&nbsp;: les Etats Unis, lEurope. De m&ecirc;me, lOrient est un monde musulman tr&egrave;s divis&eacute;, le continent indo-asiatique est d&eacute;suni. Dautre part, en Occident, comme dans le monde musulman asiatique, il y a un formidable mouvement de r&eacute;sistances pour dire non aux guerres, non &agrave; la marchandisation du monde, non &agrave; la faim dans le monde, non &agrave; lexploitation de la mis&egrave;re Je ne crois pas non plus en une "&nbsp;<B><I>guerre des religions</B></I>&nbsp;", lIslam contre lOccident, &agrave; savoir le christianisme et le juda&iuml;sme, car il y a un &eacute;veil des communaut&eacute;s religieuses en Occident ainsi quen Orient (Indon&eacute;sie, Maroc, Egypte ) qui sopposent fermement &agrave; la guerre.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Cest dans un rapprochement des communaut&eacute;s religieuses, dites monoth&eacute;istes, ainsi quavec le boudhisme et les autres religions, dans louverture dun v&eacute;ritable dialogue interreligieux, unis autour de valeurs communes universelles, bas&eacute;es sur la Justice, la tol&eacute;rance, la solidarit&eacute;, la fraternit&eacute; humaine, que nous nous rapprocherons dun monde de Paix.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Si nous assistons, aujourdhui, &agrave; une v&eacute;ritable <B>"&nbsp;guerre de civilisations&nbsp;"</B>, cest celle qui existe entre ceux qui, dun c&ocirc;t&eacute;, sont partisans de "&nbsp;un autre monde est possible&nbsp;", avec plus de justice, plus dhumanisme, plus d&eacute;thique, plus de spiritualit&eacute;, plus d&eacute;cologie, pour une &eacute;conomie au service de lHomme, et, de lautre c&ocirc;t&eacute;, ceux qui sont favorables &agrave; lultra lib&eacute;ralisme, &agrave; la marchandisation du monde, de l&ecirc;tre humain, de la femme, de lenvironnement, les nombrilistes, les individualistes, les &eacute;gocentristes, ennemis du Bien et de la Justice, les hypermat&eacute;rialistes, les magnats de la finance, les ennemis du droit international.</P> <I><P ALIGN="JUSTIFY">Moustafa M.</P> </I><U><P ALIGN="JUSTIFY">Notes :</P> <OL>  </U><P ALIGN="JUSTIFY"><LI>&eacute;ducateur "&nbsp;converti&nbsp;" n&eacute; et travaillant en r&eacute;gion parisienne, ancien repris de justice, Yazid Kherfi fait un travail remarquable. </LI></P></OL> <DIR>  <P ALIGN="JUSTIFY">(2) <U>&ecirc;tre musulman</U>, cest &ecirc;tre "&nbsp;soumis&nbsp;" &agrave; Dieu, dune part dans "&nbsp;lAmour&nbsp;", la Paix, la Justice, la Fraternit&eacute;, dautre part, dans la "&nbsp;crainte&nbsp;" de commettre le mal, linjustice, la corruption, lexploitation humaine. Aussi e<U>st musulman </U>tout ce qui est soumis &agrave; lordre divin, naturel, cosmologique. <U>LIslam</U> ou Paix, religion du juste milieu, se situe entre Amour et Crainte. </P></DIR>  <OL START=3>  <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>La population arabe repr&eacute;sente 1/5<SUP>&egrave;me</SUP> de la population musulmane du monde. Aujourdhui, la communaut&eacute; musulmane la plus importante se situe en Indon&eacute;sie et en Malaisie, avec plus de 300 millions de musulmans. A noter aussi quil existe plusieurs millions darabes chr&eacute;tiens, &agrave; travers le monde (Palestine, Syrie, Irak, Liban, Egypte ). Dans la communaut&eacute; de foi, "&nbsp;oumma&nbsp;", lIslam (cest-&agrave;-dire, ladh&eacute;sion du musulman &agrave; Dieu dans sa foi et sa pratique) transcende les nationalit&eacute;s. Ainsi, les musulmans sont tous &eacute;gaux devant lIslam ou les &ecirc;tres humains sont tous &eacute;gaux devant Dieu. Le proph&egrave;te bien aim&eacute; a dit "&nbsp;<I>Tous les hommes sont &eacute;gaux comme les dents dun peigne&nbsp;". </LI></P> <P ALIGN="JUSTIFY"><LI>certains&nbsp; "litt&eacute;ralistes&nbsp;" </I>ont "&nbsp;<I>bloqu&eacute; leur compteur &agrave; la mort du 3<SUP>&egrave;me</SUP> Calife, en 656 apr&egrave;s J&eacute;sus-Christ&nbsp;". </I>Point dijtihad, chez eux, synonyme derreurs ou dinnovations (bidha). Dautres ont une marge interpr&eacute;tative tr&egrave;s r&eacute;duite et consid&egrave;rent tout renouveau de la lecture ou ijtihad, comme des libert&eacute;s ou des modernisations inacceptables. Ils se ressemblent mais nappartiennent pas au m&ecirc;me courant de pens&eacute;e et sont diff&eacute;rents. Ces derniers sont moins rigides et cherchent &agrave; d&eacute;velopper la fraternit&eacute;, plut&ocirc;t que le conflit.</LI></P></OL> <DIR>  <P ALIGN="JUSTIFY">(5) Dounia Bouzar  &eacute;ducatrice depuis plus de 20 ans &agrave; Lille  auteur de "&nbsp;<I>lIslam des banlieues&nbsp;: les pr&eacute;dicateurs musulmans, nouveaux travailleurs sociaux&nbsp;"</P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">(6) pseudo sp&eacute;cialiste en Islam, chercheur au CNRS, ancien sympathisant dextr&ecirc;me droite, ami de Rachid Kaci et Soheib Bencheir, le grand mufti de Marseille "&nbsp;sans mosqu&eacute;e&nbsp;", qualifi&eacute; de pratiquant et mod&eacute;r&eacute; &nbsp;cherchez lerreur&nbsp;!&nbsp; R&eacute;ponse&nbsp;: il veut "&nbsp;d&eacute;sacraliser le Coran&nbsp;!&nbsp;" sic Sohe&iuml;b Bencheir - </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(7) ils sont issus, pour la plupart, des r&eacute;gimes dits "&nbsp;d&eacute;mocratiques&nbsp;" de l&agrave;-bas (Alg&eacute;rie, Tunisie) quils repr&eacute;sentent&nbsp;!</P> <P ALIGN="JUSTIFY">(8) Tariq Ramadan&nbsp;: islamologue &agrave; luniversit&eacute; de Gen&egrave;ve  philosophe et &eacute;crivain </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(9) &eacute;ducateur dans les banlieues nantaises depuis plus de 20 ans  fondateur de JMF  Jeunes Musulmans de France </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(10) Louisa Hanoune, la seule femme leader dun parti politique, le Parti des Travailleurs  une des pionni&egrave;res dans les combats des femmes alg&eacute;riennes. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(11) Amazigh (ou encore tamazight) symbolise la culture berb&egrave;re et se traduit par "&nbsp;homme libre&nbsp;". Cest un appel &agrave; la r&eacute;sistance contre loppression, linjustice, pour recouvrer ses droits et libert&eacute;s (libert&eacute;s de pens&eacute;e, dexpression, libert&eacute;s politiques, dassociation, libert&eacute; de culte) Moi, je lappellerais le "&nbsp;Jihad de la libert&eacute;&nbsp;" &agrave; la lumi&egrave;re de ma foi.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">(12) lire "&nbsp;<I>LIslam kabyle&nbsp;" </I>de Karid Chachoua, relatif &agrave; la pr&eacute;tendue d&eacute;sislamisation des Berb&egrave;res.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">(13) Ce terme nest pas dans le Coran et la Sunna. Le terme coranique est <B>Shura</B>&nbsp;: consultation, concertation. De plus, le terme "&nbsp;d&eacute;mocratie&nbsp;" est &agrave; consonance "&nbsp;occidentale&nbsp;", donc n&eacute;gatif pour certains. Le terme exact serait donc <B>th&eacute;o-d&eacute;mocratie.</B> En r&eacute;alit&eacute;, on parle de la m&ecirc;me chose car <B>lobjectif, le sens</B> exprim&eacute;s par ce mot, cest la concertation du peuple, le pouvoir du peuple qui sexerce, entre autres moyens, par l&eacute;lection de repr&eacute;sentants du peuple. Mais, on nutilise pas le m&ecirc;me vocabulaire. Ainsi Confucius disait "&nbsp;<B><I>le filet de p&ecirc;che sert &agrave; retenir les poissons, tout comme lintelligence humaine sert &agrave; retenir les id&eacute;es et pas les mots&nbsp;".</B></I> </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(14) Baaziz&nbsp;: chanteur populaire alg&eacute;rois, exil&eacute;&nbsp;; il chante "&nbsp;<I>lAlg&eacute;rie den bas&nbsp;"</I>, en arabe populaire et en fran&ccedil;ais et tourne en d&eacute;rision le r&eacute;gime de "&nbsp;Zorro&nbsp;"</P> <P ALIGN="JUSTIFY">(15) "&nbsp;<I>Une autre voix pour lAlg&eacute;rie&nbsp;"</I> Louisa Hanoune </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(16) lire "&nbsp;<I>Dialogue islamo-chr&eacute;tien&nbsp;" </I>entre Tariq Ramadan et Jacques Neyrinck (pasteur), "&nbsp;<I>Musulmane tout simplement&nbsp;" </I>dAsma Lamrabet, "&nbsp;<I>Etre musulmane aujourdhui&nbsp;" </I>Malika Dif.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">(17) lire Pierre Rimbert "&nbsp;<I>la machine &agrave; punir&nbsp;"</P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">(18) Susan George  politologue  Pr&eacute;sidente de lObservatoire de la mondialisation  Vice-Pr&eacute;sidente dATTAC France</P> <P ALIGN="JUSTIFY">(19) extrait de "&nbsp;<I>Guerres du XXI&egrave;me si&egrave;cle&nbsp;" </I>Ignacio Ramonet</P> <P ALIGN="JUSTIFY">(20) "&nbsp;<I>R&eacute;v&eacute;lations$&nbsp;" </I>Denis Robert et Ernest Backes  &eacute;dition les ar&egrave;nes </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(21) Le "&nbsp;<B>Jihad social</B>&nbsp;"&nbsp;cest la <B>r&eacute;sistance &agrave; loppression</B>, <B>&agrave;</B> <B>linjustice.</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Le <B>Jihad </B>&eacute;ducatif, cest le <B>combat did&eacute;es, la lutte contre la pens&eacute;e unique, contre limposition dune culture dominante </B>(comme lam&eacute;ricanisation du monde). En Islam, le savoir est un devoir et lignorance est un p&eacute;ch&eacute;&nbsp;: "&nbsp;<I>Lis, au nom de ton Seigneur  Instruis-toi&nbsp;" </I>1<SUP>er</SUP> verset coranique r&eacute;v&eacute;l&eacute;. "&nbsp;<I>Les hommes sont ennemis deux-m&ecirc;mes lorsquils sont ignorants&nbsp;" - </I>parole du Proph&egrave;te. "&nbsp;<I>Le pire ennemi de lHomme, cest lui-m&ecirc;me, son ego, son ignorance&nbsp;"</I> - parole de Boudha</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le "&nbsp;<B>Jihad de la fraternit&eacute;&nbsp;"</B>&nbsp;cest regarder en son fr&egrave;re, sa sur en islam ou en humanit&eacute;, ses qualit&eacute;s, plut&ocirc;t que de sarr&ecirc;ter &agrave; ses d&eacute;fauts. Cest cultiver l&eacute;tat de lesprit de lunion, plut&ocirc;t que celui de la division. Cest aller &agrave; lessentiel (union) plut&ocirc;t que de sarr&ecirc;ter au secondaire, aux d&eacute;tails qui am&egrave;nent &agrave; la division.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le "&nbsp;<B>Jihad de la libert&eacute;&nbsp;"</B>&nbsp; cest retrouver sa dignit&eacute; humaine, son humanit&eacute;, cest aussi r&eacute;sister &agrave; un nouvel ordre mondial qui veut nous emprisonner. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le Jihad, ce nest pas la "&nbsp;guerre sainte&nbsp;", d&eacute;finie par les Orientalistes et qui &eacute;tait, en r&eacute;alit&eacute;, les Croisades ou "&nbsp;guerres saintes&nbsp;", lanc&eacute;es par les Chr&eacute;tiens contre les Juifs et les Musulmans. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">(22) Le "&nbsp;<B>Jihad spirituel</B>&nbsp;" cest lutter contre ses mauvais penchants, naturels, ses d&eacute;sirs, ses passions, ses violences int&eacute;rieures, son orgueil, son ego, contr&ocirc;ler ses &eacute;motions n&eacute;gatives. <B>Le jihad est &agrave; lHumanit&eacute; ce que linstinct est &agrave; lanimal.</B> Le proph&egrave;te bien aim&eacute; a dit "&nbsp;<I>Lhomme fort est celui qui contr&ocirc;le sa col&egrave;re et non celui qui terrasse son adversaire&nbsp;". </I>Confucius, il y a 2 500 ans, a dit&nbsp;: "&nbsp;<I>De celui qui a vaincu un millier dhommes et de celui qui sest vaincu lui-m&ecirc;me, en r&eacute;alit&eacute; ce dernier est le grand vainqueur&nbsp;". </P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P></DIR>  <P><HR></P> <U><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> </U><P ALIGN="JUSTIFY">Un jour, des enfants avaient attach&eacute; un oiseau vivant, en le prenant pour cible. Ibn Umar, disciple du proph&egrave;te sexclama&nbsp;: "&nbsp;<I>Le proph&egrave;te a maudit celui qui se sert de tout &ecirc;tre vivant pour cible&nbsp;". </I>Le proph&egrave;te vit, une fois, un &acirc;ne marqu&eacute; sur le visage. Il d&eacute;sapprouva la chose et d&eacute;clara&nbsp;: <I>"&nbsp;Que Dieu maudisse celui qui la marqu&eacute;&nbsp;". </I>Enfin, &eacute;voquons cet &eacute;v&eacute;nement&nbsp;: nous &eacute;tions en voyage. Nous v&icirc;mes alors un oiseau avec ses deux petits. Nous pr&icirc;mes les oisillons et leur m&egrave;re se<I> </I>mit &agrave; voler au-dessus de nos t&ecirc;tes. A ce moment, arriva le proph&egrave;te qui d&eacute;clara&nbsp;<I>: "Qui a fait de la peine &agrave; cet oiseau en lui prenant ses petits&nbsp;? Allez, rendez lui ses enfants&nbsp;". </I><B>Cela se passe au 7<SUP>&egrave;me</SUP> si&egrave;cle, bien avant que lon envisage en Europe des associations pour la protection des animaux</B>. Dautre part, le professeur H. Sp&ouml;rri, directeur de linstitut v&eacute;t&eacute;rinaire et physiologique de luniversit&eacute; de Zurich a d&eacute;clar&eacute;&nbsp;: <I>"&nbsp;la perte de conscience de lanimal intervient imm&eacute;diatement apr&egrave;s le coup de couteau rituel&nbsp;". </I>Sir Sherrington<I>,</I> professeur &agrave; luniversit&eacute; dOxford et prix Nobel est parvenu &agrave; des conclusions identiques.<I> </I>Dautre part, en dehors du sacrifice religieux, une tradition proph&eacute;tique, authentique, nous enseigne quun musulman qui avait trouv&eacute; un chien en train de mourir de soif, alors que lhomme remontait dun puits pour sabreuver, a donn&eacute; &agrave; boire &agrave; lanimal et a "&nbsp;m&eacute;rit&eacute; le paradis&nbsp;". Une autre tradition relative &agrave; une femme qui a enferm&eacute; son chat jusqu&agrave; la mort "&nbsp;peut m&eacute;riter lenfer&nbsp;". Une autre encore, celle du proph&egrave;te et de ses compagnons, pourchass&eacute;s de La Mecque et voulant sinstaller &agrave; un endroit o&ugrave; se trouvait une fourmili&egrave;re, ont d&eacute;cid&eacute;, par respect de la vie animale de se poser ailleurs.</P> <P><HR></P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Litt&eacute;ralistes</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Ces m&ecirc;mes "&nbsp;litt&eacute;ralistes&nbsp;", ultra minoritaires, sont <B>"&nbsp;t&eacute;l&eacute;command&eacute;s&nbsp;"</B> par des savants ou intellectuels dEgypte, Syrie, Arabie Saoudite Ainsi, ils voient du "&nbsp;kufr&nbsp;" et du "&nbsp;haram&nbsp;" (illicite) partout&nbsp;; bient&ocirc;t, loxyg&egrave;ne que lon respire, en Occident, sera "&nbsp;haram&nbsp;". Ils critiquent la culture am&eacute;ricaine (ils ne sont pas les seuls&nbsp;!)&nbsp;et en m&ecirc;me temps <B>ils portent, sous leur grande djellaba, la contradiction &agrave; leurs pieds&nbsp;!</B> (baskets Nike, Reebok, &agrave; moins quils ne les aient achet&eacute;es &agrave; &nbsp;la <B>"&nbsp;halale aux chaussures&nbsp;"&nbsp;!)</B> (halal&nbsp;= licite). Quant &agrave; moi, je pr&eacute;f&egrave;re les bons restos fran&ccedil;ais (avec du poisson, bien s&ucirc;r) aux Mac Do, et les salons de th&eacute; orientaux ou occidentaux au Coca des distributeurs. Ainsi, jessaie de r&eacute;sister &agrave; limposition dun mod&egrave;le de culture dominante. <B>Je fais de lalter-mondialisation</B> en participant &agrave; la sauvegarde de la culture fran&ccedil;aise&nbsp;! Ils sont tout autant en contradiction avec eux-m&ecirc;mes quand <B>ils rejettent le syst&egrave;me quils utilisent </B>(APL, Allocations familiales, Assurance maladie), sous pr&eacute;texte que ces acquis sociaux proviennent de droits politiques, "&nbsp;kufr), &eacute;manant de la volont&eacute; des peuples qui ont d&eacute;cid&eacute; de lutter, alors m&ecirc;me quil est normal quils b&eacute;n&eacute;ficient des droits sociaux, puisquils cotisent et paient leur imp&ocirc;ts. Malgr&eacute; tout, les "&nbsp;litt&eacute;ralistes&nbsp;", qui sont d&eacute;connect&eacute;s de la r&eacute;alit&eacute;, ont le sens de la foi en Dieu et le respect des parents, des personnes &acirc;g&eacute;es, contrairement &agrave; certains ca&iuml;ds ou jeunes de quartiers.</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Pourtant, nous, nous les tol&eacute;rons car nous sommes une communaut&eacute; de foi, unie par le cur et divis&eacute;e par lesprit.</P> <P><HR></P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Kufr</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Ces musulmans se situent dans Dar el Harb ou Dar el Kufr, alors quils vivent en Occident. Ces deux concepts tr&egrave;s r&eacute;pandus, qui ne sont inscrits ni dans le Coran, ni dans la Sunna, ont &eacute;t&eacute; &eacute;labor&eacute;s par les oul&eacute;mas (savants) des trois premi&egrave;res g&eacute;n&eacute;rations de lIslam, afin de d&eacute;finir les diff&eacute;rents "&nbsp;espaces&nbsp;" dans lesquels les musulmans vivaient. On distinguait ainsi les "&nbsp;espaces dits islamiques&nbsp;" de ceux dits "&nbsp;non islamiques&nbsp;". </P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P><HR></P> <B><P ALIGN="CENTER">Nos jeunes "&nbsp;clones&nbsp;" humains</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Ceux des banlieues, Rachid, Kader, Medhi, David, Assia qui ont, presque tous, la m&ecirc;me gestuelle, la m&ecirc;me d&eacute;gaine, la m&ecirc;me casquette "&nbsp;Lacoste&nbsp;", le m&ecirc;me bonnet, les m&ecirc;mes baskets Nike, Adidasle m&ecirc;me langage "&nbsp;sur la vie de ma &nbsp;" "&nbsp;hak Mekka&nbsp;: sur la Mecque&nbsp;", "&nbsp;hak Coran&nbsp;", "hak Mohamed&nbsp;" "&nbsp;mon bouille&nbsp;: mon p&egrave;re&nbsp;", de Paris &agrave; Marseille, de Roubaix &agrave; Strasbourg, des "&nbsp;Minguettes&nbsp;" aux "&nbsp;R&eacute;sidences&nbsp;"&nbsp;; ils ne sont pourtant pas des "&nbsp;ra&euml;liens&nbsp;", mais bien des produits de la R&eacute;publique et de la culture fran&ccedil;aise, enfin de ce quil en reste (culture Rap, Hip-hop, loft-story). </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Ces jeunes, qui font trop souvent le "&nbsp;Ramadan de lestomac&nbsp;" (ya pas queux&nbsp;! et cest d&eacute;j&agrave; bien quils le fassent), ont oubli&eacute; le je&ucirc;ne du cur et de lesprit, cest-&agrave;-dire le je&ucirc;ne spirituel et social (solidarit&eacute;, fraternit&eacute;, respect). <B>Ils ont de lIslam l&eacute;tiquette et le nom,</B> commettent des actes et adoptent des comportements n&eacute;gatifs en plein mois de ramadan. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Que faisons-nous pour leur donner leurs rep&egrave;res&nbsp;? &nbsp; </P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P><HR></P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Journ&eacute;e de la femme</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Une des responsables de la marche des femmes "&nbsp;Ni p. ni soumise&nbsp;" affirme quil faut repenser l&eacute;ducation au sein de la famille et de l&eacute;cole. Elle d&eacute;clare&nbsp;: <I>"&nbsp;il y a une contradiction chez les filles de banlieue qui portent le foulard, car, dun c&ocirc;t&eacute; elles expliquent que cest un acte de foi et de lautre, on observe quelles se sentent oblig&eacute;es de le porter, soumises &agrave; la pression et la provocation des jeunes, pour se prot&eacute;ger</I>&nbsp;". Partant de lid&eacute;e essentielle que le port du foulard ne doit faire lobjet daucune contrainte en Islam, la d&eacute;marche entreprise au sein des familles, dans les associations ou &agrave; l&eacute;cole, devra consister &agrave; partir du cur, pour former un &ecirc;tre spirituel et non imposer &agrave; un &ecirc;tre ce qui devrait &ecirc;tre dans son cur&nbsp;! Il faut donc aider les filles de banlieue qui se verraient imposer le port du foulard et aider celles qui sen voient imposer le retrait par les la&iuml;cistes. La r&eacute;flexion doit marcher dans les deux sens. Il ne faut pas r&eacute;pondre &agrave; lintol&eacute;rance par lintol&eacute;rance. Ce nest pas "&nbsp;Sois moins musulmane pour &ecirc;tre plus citoyenne&nbsp;" ou "&nbsp;passes &agrave; la machine &agrave; laver de la R&eacute;publique pour mieux tint&eacute;grer&nbsp;!&nbsp;". Afin d&eacute;viter toute incoh&eacute;rence, il convient de repenser l&eacute;ducation &agrave; partir de r&eacute;f&eacute;rences solides&nbsp;! </P> <P><HR></P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Matoub Lounes</B>, chanteur alg&eacute;rien, fils de Chahid (son p&egrave;re est mort pendant la guerre dAlg&eacute;rie) &eacute;tait le <B>chantre de lamazighit&eacute;.</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">Bless&eacute; par plusieurs coups de couteau par des gendarmes pr&egrave;s de chez lui en 86, puis, parce quil diffusait des tracts politiques, mitraill&eacute; en octobre 88 par un gendarme (qui a aussit&ocirc;t &eacute;t&eacute; mut&eacute; et jamais jug&eacute;), &agrave; coup de rafales de kalachnikof, alors quil avait les mains en lair, et finalement assassin&eacute; le 25 juin 1998 par le GIA des "&nbsp;services secrets&nbsp;". Ali Mecili, ancien combattant de la guerre de lib&eacute;ration, assassin&eacute; en France en 1987, par un officier de la s&eacute;curit&eacute; militaire (qui a aussit&ocirc;t &eacute;t&eacute; renvoy&eacute; en Alg&eacute;rie et jamais jug&eacute;), a d&eacute;clar&eacute;, peu avant sa mort "&nbsp;<I>Hier, les Alg&eacute;riens pouvaient mourir sous les balles fran&ccedil;aises, aujourdhui, on meurt sous des balles alg&eacute;riennes, assassines &nbsp;"</I> </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Le jour de lassassinat de Matoub Lounes, M. Nahnah, islamiste, tr&egrave;s proche du r&eacute;gime &agrave; l&eacute;poque, avait d&eacute;clar&eacute;&nbsp;dans la presse&nbsp;:&nbsp; "&nbsp;<I>Jesp&egrave;re que vous nenterrerez pas ce m&eacute;cr&eacute;ant dans un cimeti&egrave;re musulman. &nbsp;</I>Effectivement, une lecture superficielle des <B>textes</B> peut laisser penser que Matoub critiquait lIslam, mais en r&eacute;alit&eacute;, une lecture plus approfondie de sa <B>po&eacute;sie</B> montre quil sattaquait au panarabisme et &agrave; linstrumentalisation de la religion &agrave; des fins personnelles ou de pouvoir, quil d&eacute;non&ccedil;ait la n&eacute;gation de la culture berb&egrave;re et du statut de la femme, bafou&eacute;e, du fait des interpr&eacute;tations litt&eacute;rales du Coran, de la Sunna et de la mentalit&eacute; machiste. Dautre part, il critiquait surtout (dans le  de ses chansons) le r&eacute;gime, ennemi de la justice, de la libert&eacute;, du droit, de la d&eacute;mocratie, de lamazighit&eacute;, de la femme Il chantait aussi lamour, le d&eacute;sespoir, la nostalgie, la trahison, lespoir. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Etrange, la d&eacute;claration que celle de M. Nahnah, pour un "&nbsp;musulman&nbsp;"&nbsp;! Comme quoi, lhabit ne fait pas limam&nbsp;! En qualifiant le repr&eacute;sentant dune culture de "&nbsp;m&eacute;cr&eacute;ant&nbsp;", cest la communaut&eacute; qui est vis&eacute;e (12). En tout cas, moi, je ne suis pas Dieu pour juger la foi dun &ecirc;tre humain, mais je sais que le <B>combat</B> de Matoub <B>pour le peuple alg&eacute;rien</B> &eacute;tait <B>digne et juste</B>, (m&ecirc;me sil a pu comporter quelques erreurs "&nbsp;errare humanum et musulmanum est&nbsp;"), que Matoub &eacute;tait <B>int&egrave;gre</B> et que personne ne pouvait lacheter. </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Etranges les &eacute;v&egrave;nements qui vont suivre lassassinat&nbsp;! Aussit&ocirc;t, le 5 juillet 1998, une loi g&eacute;n&eacute;ralise larabisation, ce qui signifie aussi la suppression du fran&ccedil;ais, en septembre 99, Bouteflika se rend dans la r&eacute;gion de Kabylie et d&eacute;clare "&nbsp;<I>Tamazight (ou Amazigh) ne sera jamais langue officielle &nbsp;"</I> </P> <P ALIGN="JUSTIFY">Matoub disait&nbsp;: "&nbsp;<B><I>Celui qui ne sait pas est un imb&eacute;cile, celui qui sait et se tait, est un criminel&nbsp;!</B></I>&nbsp;" "&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">Larme de Matoub c&eacute;tait le chant et le mandole, son "&nbsp;jihad&nbsp;", celui de la libert&eacute;, le jihad social. En 88, sur son lit dh&ocirc;pital, tel un sous-marin qui refait surface, il sort la t&ecirc;te de leau pour faire face &agrave; ses ennemis, il &eacute;crit&nbsp;:</P> <P ALIGN="CENTER">&nbsp;<I>Ni les droits de lHomme,</P> <P ALIGN="CENTER">Ni aucune opposition nont pris part &agrave; mon malheur et le peuple, comme un seul homme a os&eacute; d&eacute;fier la peur,</P> <P ALIGN="CENTER">ce parti ou celui-l&agrave;,</P> <P ALIGN="CENTER">je ne me g&ecirc;nerai pas &agrave; les torpiller haut et bas,</P> <P ALIGN="CENTER">sans m&eacute;pris ni rel&acirc;che,</P> <P ALIGN="CENTER">pour que les ge&ocirc;les seffondrent,</P> <P ALIGN="CENTER">pour que les bourreaux sombrent,</P> <P ALIGN="CENTER">dans la triste nuit des ombres, </P> <P ALIGN="CENTER">Redorons nos blasons,</P> <P ALIGN="CENTER">Retirons nos baillons,</P> <P ALIGN="CENTER">Accueillons cette lueur pr&eacute;sage de bonheur,</P> <P ALIGN="CENTER">Toutes et tous pour une Alg&eacute;rie meilleure</P> <P ALIGN="CENTER">et une d&eacute;mocratie majeure&nbsp;</P> </I><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P><HR></P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <B><P ALIGN="CENTER">Bibliographie</P> </B><P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Etre musulman europ&eacute;en</I>&nbsp;" Tariq Ramadan  &eacute;dition Tawhid</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>LIslam des banlieues&nbsp;: les pr&eacute;dicateurs musulmans, nouveaux travailleurs sociaux</I>&nbsp;" Dounia Bouzar  &eacute;d. Syros - la D&eacute;couverte</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Repris de justesse</I>&nbsp;" Yazid Kherfi et V&eacute;ronique Le Goaziou  &eacute;d. Syros  la D&eacute;couverte</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Une autre voix pour lAlg&eacute;rie</I>&nbsp;" Louisa Hanoune  &eacute;d. la D&eacute;couverte</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Le nationalisme arabe</I>&nbsp;" Olivier Carr&eacute;  &eacute;d. Payot</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Les jeunes, lIslam et le sexe</I>&nbsp;" Farid Abdelkrim  &eacute;d. Gedif</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>La machine &agrave; punir</I>&nbsp;" Pierre Rimbert</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Musulmane tout simplement</I>&nbsp;" Asma Lamrabet  &eacute;d. Tawhid</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Peut-on vivre avec lIslam&nbsp;?</I>&nbsp;" Tariq Ramadan et Jacques Neyrinck  &eacute;d. Favre</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Etre musulmane aujourdhui</I>&nbsp;" Malika Dif  &eacute;d. Tawhid</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Apport des musulmans &agrave; la civilisation</I>&nbsp;" Haidar Bammate  &eacute;d. Tawhid/CIG</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>LIslam kabyle</I>&nbsp;" Karid Chachoua  &eacute;d. Maisonneuve et Larose 2001</P> <P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;<I>Guerres du XXI&egrave;me si&egrave;cle&nbsp;" </I>Ignacio Ramonet  &eacute;dition Galil&eacute;e</P> <I><P ALIGN="JUSTIFY">"&nbsp;R&eacute;v&eacute;lations$&nbsp;" </I>Denis Robert et Ernest Backes  &eacute;dition les ar&egrave;nes</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P> <I><P ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</P></I></BODY> </HTML> 
