<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.0 Transitional//EN"        "http://www.w3.org/TR/REC-html40/loose.dtd"> <html> <head> <META HTTP-EQUIV="Reply-To" content="info@bastiat.net"> <META HTTP-EQUIV="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <META NAME="subject" CONTENT="Les femmes et l'Islam"> <title> Les femmes et l'Islam </title> </head> <body> <h1 align="center"> Les femmes et l'Islam </h1> <p><b> Compte rendu de la soire du 23 septembre 1995 avec 		<A HREF="Guy.Milliere.html">Guy Millire</A>. </b></p> <p> Bulletin du Cercle Frdric Bastiat n 20. </p> <p align="justify"> Le professeur Madsen Pirie s'tait donn la peine de traverser la Manche pour venir nous voir. Le professeur Millire, lui, a travers l'Atlantique. Certes il habite en France la plus grande partie de l'anne, mais il donne des cours dans plusieurs universits amricaines pendant l't, et il revenait juste de Californie lorsqu'il est venu au Cercle Frdric Bastiat nous parler de l'Islam. </p> <p align="justify"> L'islam est  l'ordre du jour. Il nous apparat sous des traits conqurants en Iran et en Algrie, sous des traits figs en Arabie Saoudite, sous des traits de victime en Bosnie. Quelle est sa nature profonde&nbsp;? </p> <p align="justify"> L'islam est chronologiquement la troisime religion monothiste. Apparu dans un contexte marchand, donc ouvert, il s'est singularis par le discours totalisant, sans interstices, d'un prophte arm, Mahomet. Contrairement au christianisme, qui distinguait "ce qui est  Dieu et ce qui est  Csar", il ne distingue pas la foi, la morale, et l'organisation de la Cit. Le Coran, contrairement  la Bible, traite de tout. La notion de lacit, acceptable chez les Juifs et les Chrtiens, est donc fondamentalement antinomique avec l'Islam. </p> <p align="justify"> L'Islam est aussi antinomique avec la dmocratie, mcanisme qui permet aux pays occidentaux d'adapter ses lois  la lumire de l'exprience acquise. Prisonnires de leurs textes sacrs, les nations islamiques n'ont pas cette ressource. Lorsque les lites des pays musulmans veulent s'adapter aux modalits conomiques modernes, comme les prts  intrt, ils sont obligs de faire des contorsions pour contourner la loi islamique sans en avoir l'air. Cela ne marche pas forcment. Lorsque Bourguiba a voulu permettre aux travailleurs de se nourrir  midi pendant le Ramadan, il a mis cela sur le compte de la "Djihad", la guerre sainte, en prtendant que c'tait une mesure ncessaire au redressement de la patrie. Mais les Ulmas, les docteurs de la foi qui sont en terre d'Islam les gardiens de l'orthodoxie, n'ont rien voulu savoir, et Bourguiba a du faire marche arrire. </p> <p align="justify"> D'une manire plus gnrale, toute modernisation apparat vite, dans un pays musulman, comme devant passer par une dsislamisation qui sera considre comme une trahison par les fidles de la religion. C'est pourquoi les leaders qui se sont sentis assez fort pour le faire, comme Attaturk, ou Palhavi, le pre du dfunt Shah, se considrrent obligs d'imposer la modernisation par la violence. Mais ces rformes sont fragiles car constamment menaces par les fondamentalistes. On a vu ce qu'il en est advenu en Iran. On ne peut donc pas dire qu'il existe une dmarcation radicale entre islamisme et intgrisme. L'intgrisme ne fait jamais que s'appuyer sur des textes. Ce n'est pas une hrsie. </p> <p align="justify"> Faute de pouvoir se dvelopper par des mthodes conomiques modernes reposant sur le march, les socits islamiques sont restes essentiellement fodales. Elles n'ont pu accrotre leurs niveaux de vie que par les conqutes ou les prdations. On peut classer dans cette dernire catgorie l'appropriation autoritaire, au mpris des contrats signs, des ressources appartenant aux compagnies ptrolires, ressources que ces compagnies avaient acquises et dveloppes avec leurs capitaux et leur savoir faire. </p> <p align="justify"> La libert d'interprtation des textes sacrs qui existe chez les chrtiens, et qui leur permet d'adapter leurs m&oelig;urs au progrs des connaissances et des liberts individuelles - mme si c'est par l'intermdiaire du pape chez les catholiques, et mme si ce processus est trs lent - n'existe pratiquement pas chez les musulmans. Il n'existe d'ailleurs pas selon l'Islam de ralit observable indpendante de ce qu'a enseign le prophte, et l'on peut noter que les sciences exprimentales n'ont pu se dvelopper en terre d'Islam que sous les rgimes assez forts et assez clairs pour obtenir de facto une certaine sparation entre le clerg et l'tat, donc pour parvenir  une relative dsislamisation. </p> <p align="justify"> L'islam est-il au moins compatible avec les droits de l'homme, tels que nous les entendons&nbsp;? Il ne cultive pas les valeurs de libert et de responsabilit individuelles. Il accepte l'esclavage (comme d'ailleurs l'Ancien Testament), mais n'oblige pas  le pratiquer. L'esclavage a donc pu diminuer, sous la pression, entre autres, de l'O.N.U. En revanche il ne reconnat pas les mmes droits  la femme qu' l'homme. Il autorise l'homme  avoir plusieurs femmes, qui sont sa proprit, et l'autorise  les battre s'il ne peut les convaincre autrement. En justice, le tmoignage de la femme ne vaut que la moiti de celui de l'homme. Elle hrite moiti moins que ses frres. </p> <p align="justify"> Elle est soumise  diffrentes contraintes, telles que le port du voile, ou l'interdiction de pratiquer nombre d'activits ou de professions. Elle est soumise  des chtiments qui lui sont spcifiques, comme la lapidation. </p> <p align="justify"> Toutes ces discriminations sont inscrites dans le Coran, dans les Hadiths, quivalent des vangiles pour l'Islam, ou dans le Fikh - la loi tire du Coran et des Hadith dont les docteurs de la foi sont les gardiens sourcilleux -, ce qui rend leur disparition fort problmatique. </p> <p align="center"> * </p> <p align="center"> * * </p> <p align="justify"> La discussion a confirm la quasi-impossibilit de rforme des usages lorsque ceux-ci sont explicitement consigns dans les textes sacrs&nbsp;: dans les religions judo-chrtiennes l'enseignement de Dieu se fait par tmoins interposs, ce qui laisse place  l'exgse, et permet de distinguer le contingent du permanent. Au contraire, le Coran est la parole de Dieu, dicte telle quelle  Mahomet. Ds lors que tout musulman est membre de la Umma, communaut des croyants, et en temps que tel soumis  la parole de Dieu, toute critique du Coran est prise comme une attaque personnelle par un musulman. Il se sentira le devoir de chtier le coupable, surtout si celui-ci est musulman, l'apostasie n'tant pas tolre par l'Islam. Exemple&nbsp;: l'affaire Salman Rushdie. </p> <p align="justify"> La discussion a aussi port sur l'acceptation apparent de leur tat par nombre de femmes musulmanes. Guy Millire a rpondu qu'il serait imprudent de se prononcer sur ce point dans la mesure o nous ne disposons pas de sondages sur ce que pensent rellement les femmes, et o l'on peut constater que lorsque les femmes s'expriment ouvertement, elles font l'objet de menaces ou de perscutions. </p> <!-- $Id: 1995-3.html,v 1.1.1.1 2002/02/02 16:05:44 fare Exp $ --> </body> </html> 
