<html>  <head> <meta NAME="author" CONTENT="Jean-Pierre Masse"> <meta NAME="ROBOTS" CONTENT="all, follow, index"> <meta NAME="DESCRIPTION" CONTENT="Cultures et Conflits Sociologie politique de l'international"> <!--Nouveau keywords-->  <meta NAME="KEYWORDS" CONTENT="Il est toujours surprenant de constater  quel point la perception dominante de l'islam l'rige en &nbsp;inquitante tranget&nbsp; comme si entre &nbsp;eux et nous&nbsp; il n'y avait aucune valeur partage alors que l'islam n'est jamais que la troisime branche du tronc monothiste. Les valeurs de l'islam sont donc dans l'absolu, comparables  celles des autres religions monothistes et pourtant surgit rgulirement la vision d'une religion &nbsp;orientale&nbsp; radicalement oppose  (...), Cultures et Conflits, sociologie politique de l'international, science politique, Didier Bigo, Laurent Bonelli, Nathalie Bayon, Antonia Garcia Castro, Jean-Pierre Masse, violence, guerre, conflit, rdaction, revue, conflictualit, rpression, mafia, criminalit, gurilla, meutes, urbain, domination, discours, langage, transnational, sociologue, historien, politiste, scurit, institution, sminaire, chercheur, contestataire, Europe, numros, processus, International Political Sociology, pacification, enjeux, mondialisation, approches, paradigme, contrle, frontires, immigration, asile, enfants, humanitaire, dmocratie, drogue, action collective, ">  <!--Fin Nouveau keywords--> <meta http-equiv="content-type" content="text/html;charset=iso-8859-1"> <meta name="generator" content="pouet">  <!--Test meta DC-->  <META NAME="DC.Creator" CONTENT="Jocelyne Cesari"> <META NAME="DC.Title" CONTENT="&nbsp;Islam de l'extrieur, musulmans de l'intrieur&nbsp;&nbsp;: deux visions aprs le 11 septembre 2001"> <META NAME="DC.Description" lang="fr" CONTENT="Il est toujours surprenant de constater  quel point la perception dominante de l'islam l'rige en &nbsp;inquitante tranget&nbsp; comme si entre &nbsp;eux et nous&nbsp; il n'y avait aucune valeur partage alors que l'islam n'est jamais que la troisime branche du tronc monothiste. Les valeurs de l'islam sont donc dans l'absolu, comparables  celles des autres religions monothistes et pourtant surgit rgulirement la vision d'une religion &nbsp;orientale&nbsp; radicalement oppose  (...)"> <META NAME="DC.Type" CONTENT="Article"> <META NAME="DC.Language" CONTENT="fr">  <!--Fin Test meta DC-->  <title>C &amp; C | &nbsp;Islam de l'extrieur, musulmans de l'intrieur&nbsp;&nbsp;: deux visions aprs le 11 septembre 2001</title>  <style><!-- a { text-decoration: none } a:hover { text-decoration: underline }--> </style> </head>  <body bgcolor="white" text="#110000" link="#00005d" alink="#00005d" vlink="black"> <table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="700"> <tr> <td><img height="175" width="700" src="images/logoC&C_big.jpg" border="0" alt="[logo_C&amp;C_big]"></td> </tr> <tr> <td> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" width="700" bgcolor="#00005d"> <tr> <td> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="700" bgcolor="white"> <tr> <td width="700" align="center"> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="2" width="700"> <tr> <td width="349"><font face="Verdana" size="1">23/04/2003 - 16:26:41</font></td> <td width="2"></td> <td width="349" align="right"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1"><b>Visiteurs :</b> <!--Compteur ;-)--> <font color=#000000></font><!--Fin compteur--> </font></td> </tr> </table> </td> </tr> <tr height="2"> <td width="700" height="2" align="center"></td> </tr> <tr> <td width="700" align="center"> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="1" width="700"> <tr> <td width="173" align="center"><a href="numeros_new.php3"><font face="Verdana" size="2"><b>Num&eacute;ros</b></font></a></td> <td width="2" align="center" valign="middle"><img height="1" width="1" src="images/pix_blanc.jpg" border="0" align="absmiddle"></td> <td width="173" align="center"><a href="dossiers_new.php3"><font face="Verdana" size="2"><b>Dossiers</b></font></a></td> <td width="2"><img height="2" width="2" src="images/pix_blanc.jpg" border="0"></td> <td width="173" align="center"><a href="actualites_new.php3"><font face="Verdana" size="2"><b>Actualit&eacute;</b></font></a></td> <td width="2"><img height="2" width="2" src="images/pix_blanc.jpg" border="0"></td> <td width="175" align="center"><a href="pratique_new.php3"><font face="Verdana" size="2"><b>Infos pratiques</b></font></a></td> </tr> </table> </td> </tr> <tr> <td width="700" align="center"> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="1" width="700"> <tr> <td width="150"></td> <td width="1" rowspan="2"></td> <td width="549"></td> </tr> <tr> <td width="150" align="left" valign="top"><br> <br> <br> <br> <!--Affichage titres des articles du numero--> <b><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">Dans ce num&eacute;ro</b> <br> <br>    - <b>Didier Bigo</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=537"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">Editorial&nbsp;: la voie militaire de la &nbsp;guerre au terrorisme&nbsp; et ses enjeux</A> <br> <br>  - <b>Christian Chocquet</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=538"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">Le terrorisme est-il une menace de dfense&nbsp;? Partie 1</A> <br> <br>  - <b>Christian Chocquet</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=539"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">Le terrorisme est-il une menace de dfense&nbsp;? Partie 2</A> <br> <br>  - <b>Gilles Dorronsoro</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=541"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">Aprs les Taleban&nbsp;: fragmentation politique, hirarchie communautaire et classes sociales en Afghanistan</A> <br> <br>  - <b>Jocelyne Cesari</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=542"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">&nbsp;Islam de l'extrieur, musulmans de l'intrieur&nbsp;&nbsp;: deux visions aprs le 11 septembre 2001</A> <br> <br>  - <b>Frdric Charillon</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=543"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">La politique trangre de l'Union Europenne  l'preuve des normes amricaines</A> <br> <br>  - <b>Philippe Bonditti</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=544"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">L'organisation de la lutte anti-terroriste aux Etats-Unis</A> <br> <br>  - <b>Sophie Body-Gendrot</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=545"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">New-York&nbsp;: symbole local et politique globale</A> <br> <br>  - <b>Ayse Ceyhan</b> <br> <A HREF="article.php3?id_article=546"><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1">Terrorisme, immigration et patriotisme. Les identits sous surveillance</A> <br> <br>  </BOUCLE_rubrique> </font> <!--Fin affichage titres des articles du numero--> <br> <br> <br> <br> <br> </td>  <td width="549" valign="top"><br> <br> <!--Affichage titre--> <font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1"><img height="11" width="15" src="images/nav.gif" border="0" align="absmiddle"> <font size="1" face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif"><b>&nbsp;Islam de l'extrieur, musulmans de l'intrieur&nbsp;&nbsp;: deux visions aprs le 11 septembre 2001</b></font></font><br> <!--Fin affichage titre--> <br> </font> <!--Affichage auteur--> <font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1" color="#000060"><img height="6" width="10" src="images/nav.gif" border="0" align="absmiddle"></font><font face="Verdana" size="1"> Jocelyne Cesari</font><br> </font> <!--Fin affichage auteur--> <br> <!--Affichage resume en francais--> <font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1" color="#000060"><!--<img height="6" width="10" src="images/nav.gif" border="0" align="absmiddle">--></font><font face="Verdana" size="1"><i> </i></font><br> </font> <!--Fin affichage resume en francais--> <br> <!--Affichage resume en anglais--> <font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1" color="#000060"><!--<img height="6" width="10" src="images/nav.gif" border="0" align="absmiddle">--></font><font face="Verdana" size="1"><i> </i></font><br> </font> <!--Fin affichage resume en anglsi--> <br> <!--Affichage texte--> <!--<div align="justify">--> <font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1"><br> <p class="spip"><p class='spip' align='justify'>Il est toujours surprenant de constater  quel point la perception dominante de l'islam l'rige en &nbsp;inquitante tranget&nbsp; comme si entre &nbsp;eux et nous&nbsp; il n'y avait aucune valeur partage alors que l'islam n'est jamais que la troisime branche du tronc monothiste. Les valeurs de l'islam sont donc dans l'absolu, comparables  celles des autres religions monothistes et pourtant surgit rgulirement la vision d'une religion &nbsp;orientale&nbsp; radicalement oppose et combative vis--vis de nos valeurs &nbsp;judo-chrtiennes&nbsp;&nbsp;[<a href='#nb1' name='nh1' class='spip_note'>1</a>]. Il faut en chercher les raisons dans une histoire faite de confrontations entre l'Europe et le monde musulman dont l'espace mditerranen a t le dcor principal depuis l'poque mdivale. Ce que nous croyons savoir de l'islam est en grande partie le produit d'une vision btie sur des sicles d'opposition tout autant politique que religieuse. La ralit mouvante et paradoxale des musulmans de l'intrieur comme de l'extrieur, du comportement le plus priv jusqu'aux aspects les plus collectifs, disparat alors sous le poids de reprsentations sdimentes au fil des sicles. Ces reprsentations s'agrgent  partir de moments historiques et de rencontres qui vont cristalliser de manire durable des tryptiques d'images diffrentes et parfois contradictoires telles que &nbsp;violence, hrsie et dbauche&nbsp; ou encore &nbsp;sensualit, brutalit, cruaut&nbsp;&nbsp;[<a href='#nb2' name='nh2' class='spip_note'>2</a>]. <b class="spip"></b> </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Depuis l'ouvrage d'Edward Said, <i class="spip">L'orientalisme. L'Orient cr par l'Occident&nbsp;[<a href='#nb3' name='nh3' class='spip_note'>3</a>]</i>, la corrlation entre l'imprialisme et la tradition scientifique orientaliste n'est plus  faire<b class="spip">.</b> En effet, cette discipline allait s'affirmer au cours du XIXe et du suivant,  la fois comme une tradition savante, un mode de pense fond sur la distinction ontologique entre Orient et Occident et comme une institution au service de la domination. De Sylvestre de Sacy  Louis Massignon en passant par Ernest Renan, cette thorie et cette <i class="spip">praxis</i> a consist  reformuler dans le langage scientifique de l'poque, l'ensemble des structures hrites du pass en contribuant  prenniser une vision essentialiste et totalisante de l'islam. L'Orient et avec lui l'islam apparaissent comme une &nbsp;ncessit intellectuelle&nbsp;. En effet, le criticisme historique et le moralisme scientifique de la philologie, permettaient  la critique rationaliste de s'affirmer dans l'tude des religions et de lgitimer une opposition entre d'un ct, les religions et en particulier l'islam et de l'autre, la science. A n'en pas douter, bon nombre de nos contemporains, acquiesceraient aux termes utiliss par Ernest Renan pour exprimer cette opposition&nbsp;: </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>&nbsp;<i class="spip">Ce qui distingue en effet le musulman, c'est la haine de la science, c'est la persuasion que la recherche est inutile, frivole, presque impie, la science de la nature parce qu'elle est une concurrence faite  Dieu, la science historique parce que s'appliquant  des temps antrieurs  l'islam, elle pourrait raviver d'anciennes erreurs</i>&nbsp;&nbsp;[<a href='#nb4' name='nh4' class='spip_note'>4</a>]. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Sans remettre en cause les apports sur la langue ou la culture de l'orientalisme, ni ngliger les profondes transformations apportes par les sciences humaines dans l'tude du monde arabo-musulman, il faut cependant tre attentif aux prsupposs qui ont longtemps sous-tendu tout discours y compris  prtention scientifique sur l'islam et les musulmans parce qu'ils s'inscrivaient dans une vison ingalitaire entre cultures, allant de pair avec la geste coloniale. Et si l'orientalisme manifeste a t profondment renouvel par la sociologie, l'anthropologie ou la science politique, il n'en demeure pas moins que l'orientalisme latent, somme des reprsentations accumules, continue d'agir. De ce point de vue, Edward Sad a raison d'affirmer que l'Orient et l'islam n'existent pas&nbsp;: ils sont des <i class="spip">topos</i>, des ensembles de rfrences, une somme de caractristiques lies  un imaginaire. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Dans cette vision, nourrie par des justifications scripturaires, l'islam est toujours prsent comme un systme clos, &nbsp;<i class="spip">un prototype des socits traditionnelles fermes</i>&nbsp;, ce qui dnie, toute capacit de transformations aux hommes et aux socits d'islam. De telles perceptions ont bien videmment une porte idologique qui depuis le XIXe sicle lgitiment toutes les entreprises de domination sur ces parties du monde. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Or, cette approche essentialiste dpeinte et critique par E. Sad est loin d'avoir disparu. Il est frappant de constater que les considrations sur l'islam comme facteur de trouble dans les relations internationales depuis les annes 1980 sont lgitimes par des reprsentations sdimentes sur plusieurs sicles qui sembleraient trs familires  l'honnte homme du XVIIIe sicle. Les mme attributs rifiants sont activs et recomposs en fonction d'enjeux internationaux et domestiques nouveaux. Il semble que les attentats du 11 septembre 2001 ont renforc cette vision scuritaire et ont en mme temps cr, pour la premire fois, les conditions pour une dissociation entre le musulman de l'intrieur et l'ennemi politique.<b class="spip"> </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>La menace islamique ou la logique de guerre&nbsp;[<a href='#nb5' name='nh5' class='spip_note'>5</a>]</b> </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>L'islam politique est devenu l'lment dominant pour apprhender et comprendre les socits musulmanes et ce, bien avant septembre 2001. En l'espace de deux dcades, les mouvements politiques utilisant les rfrences islamiques comme moyens de contestation politique ont concentr sur eux l'attention non seulement des classes politiques du monde musulman mais aussi des media et des universitaires en Europe et aux Etats-Unis. Certes leur force politique et l'usage de la violence dont certains font preuve, sont les raisons d'un tel intrt. Mais il en rsulte une vision unique et simplifie qui de Thran  Alger en passant par Kaboul donne  voir une seule dimension smantique qui jouant des confusions des images comme des termes, ractualise la constellation de reprsentations dj voques autour de la violence et du fanatisme. Cette perception ne laisse plus de place  d'autres aspects du monde musulman et le citoyen qui s'en tient  son journal tlvis est bien en peine de comprendre ce qui se joue aujourd'hui en Algrie, en Egypte, en Iran ou en Afghanistan et ne peut que s'effrayer du phnomne islamique tant tous les registres d'appartenance et de mobilisation au nom de l'islam ne sont jamais distingus. Comment s'tonner alors que ces mmes citoyens lorsqu'ils sont interrogs, par exemple aux Etats-Unis en novembre 1994, considrent  61% que la rsurgence islamique est un danger&nbsp;? Ce phnomne tant pour eux, le plus souvent synonyme de terrorisme international. En Europe, la peur s'exprime de manire identique&nbsp;: en 1991, 51% des Franais interrogs pensaient que le principal danger pour la France provenait du Sud. L'Irak, l'Iran, la Libye et l'Algrie tant cits comme les quatre pays les plus craints. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Il est vrai qu'une srie d'vnements &nbsp;explosifs&nbsp; ont durant les vingt dernires annes fourni les images dominantes de cet islam militant&nbsp;: la rvolution iranienne et la prise d'otages de l'ambassade amricaine, l'assassinat d'Anwar El Sadate, les otages au Liban, l'affaire Rushdie, la crise algrienne, le conflit en Afghanistan. L'islam dsormais peru comme une menace dans les relations internationales, est en passe de prendre la place du communisme dans les principaux facteurs de risque. Dans les nomenclatures de l'OTAN comme dans celles qui prvalent au Pentagone, un certain nombre de pays ou de rgion &nbsp; caractre islamique&nbsp; figurent en bonne place qu'il s'agisse de l'Iran ou du Soudan &nbsp;labelliss&nbsp; terroristes par l'administration amricaine. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Cette vision stratgique prend appui sur un certain nombre d'crits  caractre scientifique suscits par la fin du clivage Est/Ouest. Dans un article paru dans <i class="spip">International Affairs</i> en juillet 1991, Barry Buzan a t l'un des premiers  tirer les consquences de la disparition de l'ennemi communiste&nbsp;: cette situation nouvelle ne peut que modifier les rapports de force au centre et prcipiter &nbsp;la collision des identits culturelles&nbsp;. Dans cette perspective, les rapports entre islam et Occident sous forme de guerre sociale froide ne peut que favoriser la consolidation de l'identit europenne  un moment crucial de son unification. Mais c'est surtout l'approche de Samuel Huntington  travers un article de <i class="spip">Foreign Affairs</i> en 1993 puis d'un livre paru en 1996, qui a connu le plus large cho,  tel point que &nbsp;le clash des civilisations&nbsp; fait dsormais partie des lieux communs de la pense et des sujets de conversation  la mode dans les dners en ville. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Il a contribu  diffuser l'ide que les conflits  venir n'auront pas pour origine l'conomie ou l'idologie mais les lignes de fracture culturelle. Le sentiment d'appartenance  une civilisation a pris et continuera de prendre de plus en plus d'importance politique. Selon lui, la scne internationale sera dans une large mesure faonne par les interactions de sept ou huit civilisations&nbsp;: occidentale, confucenne, japonaise, islamique, hindouiste, slavo-orthodoxe, latino-amricaine, africaine. Or, les concepts de la civilisation occidentale ont de moins en moins de validit et d'intelligibilit dans les autres civilisations. La consquence politique directe rside dans des risques de guerre d'un genre nouveau o les enjeux sont non seulement lis au contrle de population mais aussi de territoire en fonction des lignes d'influence des civilisations. Dans cette nouvelle configuration des rapports de force, l'islam occupe une place centrale. C'est ainsi que dans le <i class="spip">New York Times</i>, cit par Huntington, ont t recenss 48 endroits o se sont drouls 59 conflits ethniques en 1993 et deux tiers de ces conflits ont eu lieu entre musulmans et non musulmans. L'islam serait donc caractris par des &nbsp;frontires sanglantes&nbsp;. Le haut degr de militarisation des socits musulmanes est l'autre lment de preuve au cur de l'argumentation&nbsp;: le potentiel militaire des pays &nbsp;musulmans&nbsp; serait deux fois suprieur  celui des pays &nbsp;chrtiens&nbsp;, de l  dduire qu'il y a une troite corrlation entre islam et militarisme, le pas est vite franchi  l'aide de quelques statistiques d'armement. De mme la propension  utiliser la violence dans les crises internationales serait un attribut de l'islam&nbsp;: selon de savants calculs du mme ordre, sur les 142 crises dans lesquelles les &nbsp;musulmans&nbsp; ont t impliqus entre 1928 et 1979, 76 ont t rsolues par la violence. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>La premire raison invoque par S. Huntington rside dans un atavisme musulman puisque l'islam serait une religion de l'pe glorifiant les vertus militaires. La vision d'un islam monolithique, lieu commun justifiant une approche pseudo-scientifique, conduit donc  un rductionnisme par lequel les conflits au Soudan, Liban, Bosnie, Azerbadjan relvent d'enjeux religieux et similaires. Les critiques de cette vision essentialiste de l'islam, dnue de toute connaissance du monde musulman et de son histoire, se sont leves parmi les historiens et les spcialistes de l'islam, ds la parution de son article dans <i class="spip">Foreign Affairs</i> en 1993&nbsp;[<a href='#nb6' name='nh6' class='spip_note'>6</a>]. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Or la &nbsp;variable&nbsp; religieuse <i class="spip">per se</i> ne peut tre surdterminante. Il est d'ailleurs paradoxal de constater que son rle si longtemps ignor ou nglig dans les affaires internationales est maintenant exagr et dcontextualis dans une perspective transhistorique qui en dit plus long sur la permanence d'un certain imaginaire que sur la ralit. Certes l'approche &nbsp;huntigtonnienne&nbsp; repose sur une prmisse qui ne peut tre nglige&nbsp;:  savoir la place dterminante de l'identit et de la culture dans la configuration des relations internationales. Elle s'inscrit par ailleurs dans ce courant de recherche qui prend la mesure de la rvolte contre l'Occident et alerte sur les perspectives ethno-centriques du projet des Lumires&nbsp;[<a href='#nb7' name='nh7' class='spip_note'>7</a>]. Mais l'approche substantialiste et non critique de la culture en gnral et de l'islam en particulier employe dans cette dmonstration est quant  elle minemment contestable. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Le retour de la culture et de l'identit dans l'approche internationaliste est li  l'htrogenisation croissante de la scne internationale et  la fin des conflits exclusivement stato-centrs. En effet, la priode de l'aprs-guerre froide oblige  revisiter les approches traditionnelles des relations internationales et  questionner les concepts habituels. La dmarche la plus innovante rside vraisemblablement dans la mise en vidence du caractre historique de la politique internationale afin de prendre en compte le problme du changement autrement que sous le registre de la mtaphore. Dconstruire les diffrentes narrations historiques serait alors une des tches principales de l'internationaliste. Ceci inclut de remettre en cause la vision tlologique des Lumires telles qu'elle s'exprime dans la rhtorique de la fin de l'histoire comme de refuser la rification de concepts historiques dont par exemple celui de souverainet&nbsp;[<a href='#nb8' name='nh8' class='spip_note'>8</a>]. Dans cette perspective, le recours aux concepts d'identit et de culture peut tre pertinent  condition d'chapper  une vision essentialiste des deux termes, ce que ne fait justement pas Samuel Huntington. A cet gard, il est frappant de constater le retard entre l'approche sociologique et l'approche internationaliste de l'identit et de la culture. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Dans la sociologie de la culture&nbsp;[<a href='#nb9' name='nh9' class='spip_note'>9</a>], l'accent est mis sur la fluidit et le caractre construit des identits et des processus culturels en opposition  une approche fixiste et naturaliste qui est encore dominante dans le champ de l'tude des relations internationales. Or, de telles orientations sociologiques ne peuvent tre que judicieuses dans les recherches internationaliste car elles remettent en cause la vision dominante d'acteurs stables produisant et reproduisant un monde prvisible et incitent  prendre davantage en considration l'htrognit et les contradictions des univers culturels et sociaux. La thse du <i class="spip">Clash des Civilisations</i> reprsente justement une tentative non aboutie consistant, certes,  dcentrer la politique internationale d'une approche exclusivement stato-centre pour immdiatement recrer et lgitimer un monde rifi d'agents culturels investis dans des conflits d'intrts prdfinis&nbsp;[<a href='#nb10' name='nh10' class='spip_note'>10</a>]. En d'autres termes toute tentative d'approche de la culture et des conflits culturels  l'chelle internationale est lgitime mais ne peut s'laborer sur une approche substantialiste de ces deux termes. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Or,  propos de l'islam, dans le dbat public comme dans certains crits  prtention scientifique, les &nbsp;psychomachies&nbsp; dominent, c'est--dire  la confrontation d'entits abstraites et rivales qui atteste que l'orientalisme latent a encore de beaux jours devant lui. Qui plus est, l'aprs-guerre froide favorise &nbsp;l'illusion identitaire&nbsp; selon le titre d'un ouvrage de Jean-Francois Bayart. Il est tentant de faire primer les facteurs culturels primordiaux comme explication des conflits et des troubles. C'est pourquoi, on ne peut que contester une vision de la culture islamique qui ne ferait de l'islam que le partenaire d'une &nbsp;guerre des civilisations&nbsp; que les grandes rgions du monde seraient supposes se livrer. D'une certaine faon, un rejet bienveillant de cette caricature de l'islam - qui s'exprime par exemple par le &nbsp;non  l'islamophobie&nbsp; du dialogue &nbsp;euro-islamique&nbsp; - s'alimente aussi de cette vision car, en identifiant les consquences &nbsp;prvisibles&nbsp; de ce &nbsp;choc des cultures&nbsp;, il accrdite cette vision qui ne tient pas compte de la ralit des groupes humains, engags dans une histoire et dans l'histoire du monde. Or, le comportement des acteurs dans les conflits nationaux, rgionaux et mondiaux correspond  des logiques politiques varies qui sont incomprhensibles lorsqu'on refuse leur inscription dans le temps et dans l'espace. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Les fabrications et renversements d'alliance donnent une vision peu cohrente de la politique mondiale si l'on ne veut y voir que l'expression d'identitarismes bass sur telle religion, ethnie, nation ou culture. En revanche, une cohrence existe parmi les musulmans lorsqu'ils se mobilisent au moins par la parole dans les conflits les plus mdiatiss. A cet gard, la Bosnie, la Tchchnie, l'Algrie ou la Palestine reprsentent moins des &nbsp;zones de fracture&nbsp;, que des &nbsp;lieux-enjeux&nbsp; o l'injustice faite aux populations victimes de l'histoire politique rcente justifie la rvolte et la radicalisation qui trouvent actuellement des possibilits d'expression dans les utilisations politiques de l'islam&nbsp;[<a href='#nb11' name='nh11' class='spip_note'>11</a>]. La mobilisation du monde musulman autour de questions comme la Bosnie, la Tchchnie, ou la guerre du Kosovo, met en lumire comment, un certain nombre de valeurs lies  des registres culturels &nbsp;non-occidentaux&nbsp; reprsentent une alternative identitaire lgitime. Cette mobilisation/identification est souvent droutante pour l'observateur car ces valeurs ne sont pas toujours perceptibles dans les comportements quotidiens des acteurs, lesquels sont banaliss par leur insertion dans les rseaux mondiaux d'changes commerciaux et culturels. Toutefois, c'est avec les langues et les cultures locales que l'on produit un sens politique qui dpend dans tous ses aspects des interfrences internationales et des rseaux transfrontaliers qui se constituent. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>La thorisation  l'chelle mondiale de concepts longtemps et exclusivement penss nationalement, tels que citoyen, tranger, ethnicit, permet alors d'chapper  la vision rificatrice de la culture. Cela constitue galement un moyen de sortir du schma de fonctionnement de la pense occidentale&nbsp;: celui du moi qui ne se reconnat qu' travers son autre, un autre qu'il choisit et faonne afin qu'il puisse jouer le rle de structuration de son tre. Il semble cependant que l'un des effets du 11 septembre est d'avoir branl la croyance des puissances occidentales et particulirement amricaine  dominer la narration politique mondiale au nom de valeurs prsentes comme universelles. Certes en Europe les discours de la puissance taient dj singulirement mousss par plusieurs sicles de guerre, de gnocide et de dcolonisation. Mais ils gardaient jusqu' prsent toute leur &nbsp;fracheur&nbsp; de l'autre ct de l'Atlantique. Assisterait-on depuis le 11 septembre  un &nbsp;crpuscule des valeurs&nbsp; de l'Occident dsormais &nbsp;<i class="spip">trop sceptique pour tre capable d'une lutte  mort&nbsp;?</i>&nbsp;, s'interrogeaient les philosophes europens&nbsp;[<a href='#nb12' name='nh12' class='spip_note'>12</a>]. En fait, en ce qui concerne la politique amricaine, rien n'est moins sr car la victoire contre les Talibans en Afghanistan incite au triomphalisme et au sentiment invincible d'tre dans son bon droit politique et mme religieux si l'on se rfre au discours de George Bush du 30 janvier 2002 appelant  lutter contre l'axe du diable (axis evil). </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Quelles sont les consquences d'une telle situation sur les musulmans de l'intrieur tant europens qu'amricains&nbsp;? De faon inattendue et surprenante, une fois pass &nbsp;l'effet boomerang&nbsp; des premires semaines, la dissociation entre ennemi politique et musulman de l'intrieur se dessine. Cette diffrenciation vient valider l'approche de la mondialisation culturelle qui met l'accent sur l'htrogneit croissante de la scne internationale&nbsp;[<a href='#nb13' name='nh13' class='spip_note'>13</a>], c'est--dire sur les processus d'hybridation, de mlange mais aussi de diffrentiation, de distinction et de rsistance aux cultures occidentales dominantes. Prenant  contre-pied la perception essentialiste de l'islam, l'htrogoneisation culturelle permet pour la premire fois d'introduire une diffrence entre musulmans en fonction du contexte dans lequel ils vivent. Cette acceptation bon gr malgr de la diffrentiation a t grandement favorise par la mobilisation depuis plusieurs annes des musulmans europens et amricains en faveur de la distinction entre &nbsp;eux&nbsp; (du monde musulman) et &nbsp;nous&nbsp;, musulmans du monde dmocratique. En d'autres termes, l'un des effets de la mondialisation est non seulement de rendre possible l'mergence des musulmans de l'Occident mais aussi pour la premire fois d'introduire une fissure dans le disours unificateur sur l'islam. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'><b class="spip">L'ennemi intrieur&nbsp;: les ambivalences de l'aprs 11 septembre</b> </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Certes &nbsp;l'effet ben Laden&nbsp; a dans un premier temps consist  appliquer la vision de l'ennemi aux musulmans de l'intrieur, aux Etats-Unis et en Europe, les transformant en boucs missaires, selon un processus bien connu. Des centaines d'attaques verbales et physiques, dont certaines meurtrires contre des personnes au facis arabe ou musulman ont t recenses aux Etats-Unis. En Europe, les agressions physiques recenses ont t moins nombreuses mais des insultes et des agressions verbales ont t raportes dans la plupart des pays europens particulirement en Grande-Bretagne, en Allemagne et aux Pays-Bas. Les actes de discrimination dans les transports et les btiments publics se sont galement multiplis, certains spectaculaires comme par exemple le personnel naviguant d'une compagnie amricaine refusant de dcoller avec des passagers musulmans  son bord. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Toutefois l'attitude des populations et des gouvernements s'est en fait rvle plus ambivalente  l'gard des musulmans de l'intrieur que ces premires ractions  chaud peuvent le laisser croire, associant rpression et discrimination  une volont de comprhension et de dialogue, y compris aux Etats-Unis. La plupart des sondages en Europe montrent que depuis le 11 septembre, les populations n'ont pas diamtralement chang d'avis concernant les musulmans. L'image de l'islam tait globalement ngative en Europe et aux Etats-Unis et elle l'est reste. Par exemple en France, la population non musulmane continue d'associer islam avec fanatisme avec une belle rgularit depuis 1994. De mme aux Etats-Unis, les rcents sondages dmontrent cette association entre islam et fanatisme&nbsp;[<a href='#nb14' name='nh14' class='spip_note'>14</a>]. Il y aurait toutefois un effet positif li  l'effet ben Laden et  l'intrt accru pour la culture et la civilisation islamiques qui s'est traduit partout par une hausse exponentielle d'achats de livres, de discours publics et mdiatiques. Aux Etats-Unis, mme aprs le 11 septembre, l'islam attire toujours des proslytes&nbsp;[<a href='#nb15' name='nh15' class='spip_note'>15</a>]. En mme temps dans certains pays comme l'Allemagne, les Pays-Bas, le Portugal ou la Sude, la suspicion envers les musulmans s'est aggrave, ceux-ci tant dans l'obligation de justifier en permanence leur dsapprobation du terrorisme. L'attitude des media a aussi contribu  renforcer les strotypes et prjudices en matire d'islam, particulirement aux Pays-Bas, en Grce, en Irlande, en Italie, etc.&nbsp;[<a href='#nb16' name='nh16' class='spip_note'>16</a>] Du ct des gouvernements, un des autres aspects positifs rside dans un discours explicite tendant  distinguer entre l'vnement international et la condition de l'islam dans le pays concern. Les initiatives pour crer des liens et des espaces de dialogue avec les musulmans ainsi qu'avec d'autres groupes religieux ont t lances au Danemark, en Allemagne, en Italie ou aux Pays-Bas, tandis que dans des pays o le dialogue existait dj comme en France, en Grande Bretagne ou en Belgique, il s'en est trouv renforc. Aux Etats-Unis, l'aprs 11 septembre a eu galement comme consquence de multiplier les espaces de dialogue entre leaders musulmans et reprsentants des pouvoirs publics tant au niveau fdral qu' celui des diffrents Etats. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'><&nbsp;!--SPIP--> En mme temps, il est clair que cette attaque terroriste a durci le discours sur l'immigration (Autriche, Danemark, Allemagne, Grce, Italie et Portugal) et sur la scurit. La loi anti-terroriste ratifie par George Bush le 26 octobre 2001 donnant des pouvoirs tendus en matire de contrle des citoyens - y compris de leur famille et y compris de ceux qui ne sont pas citoyens amricains - a t suivie par des initiatives comparables en Europe. En Grande-Bretagne, une loi sur l'anti-terrorisme, le crime et la scurit est passe le 14 dcembre 2001 et a soulev un vrai dbat sur la restriction des liberts publiques car elle aussi donne des pouvoirs accrus  la police en matire de recherche d'informations et de contrle des citoyens. En Allemagne, deux lois ont t votes, l'une le 8 dcembre, la seconde le 20 dcembre 2001. Elles accroissent non seulement les moyens financiers des forces de scurit mais aussi leurs pouvoirs d'investigation, prvoient des agents de scurit arms sur les avions allemands et une rvision de la loi accordant des privilges aux organisations religieuses en tant que corporation de droit public. Le dbat sur la scurit, s'est trouv subverti par les vnements du 11 septembre et la prise en compte du contre-terrorisme comme l'atteste la loi franaise promulgue le 15 novembre 2001 sur la scurit au quotidien et dans laquelle a t introduit toute une srie de rubriques sur la lutte anti-terrorisme lors des dbats intervenus  l'Assemble nationale aprs le 11 septembre, amalgamant ainsi scurit intrieure, dlinquance et terrorisme, ce qui contribue  intensifier l'ostracisme des jeunes des banlieues. En particulier, deux des mesures de la loi - celle concernant la tranquillit dans les halls des immeubles collectifs, et celle faisant encourir une peine maximale de six mois de prison aux fraudeurs &nbsp;habituels&nbsp; dans les transports en commun - n'ont semble-t-il aucune relation et n'auront d'ailleurs aucun impact sur la grande dlinquance et le terrorisme. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Cependant en France comme ailleurs en Europe, l'ambivalence rgne en matire de perception de l'islam et des musulmans. Certes, du point de vue des liberts publiques, le dbat franais peut sembler faire pitre figure compar notamment  celui du monde anglo-saxon. Le vote de la loi sur la scurit quotidienne n'a pas soulev de vritable dbat public  l'exception de l'moi de quelques intellectuels&nbsp;[<a href='#nb17' name='nh17' class='spip_note'>17</a>]. En mme temps, du point de vue de la perception de l'islam comme religion dans la socit civile, des signes d'apaisement se font jour qui sont loin d'avoir t affaiblis par le 11 septembre. Une nouvelle forme franaise d'exception serait-elle en train d'merger, faite de plus de tolrance par rapport au fait musulman&nbsp;? Ce paradoxe se retrouve galement aux Etats-Unis o les amricains dclarent avoir une bonne image des musulmans amricains et une image ngative de l'islam&nbsp;[<a href='#nb18' name='nh18' class='spip_note'>18</a>] et o l'une des consquences du 11 septembre est la mise en lumire et la soudaine centralit dans le dbat public de la minorit musulmane amricaine. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'><b class="spip">Vers une attnuation du syndrome post-colonial franais&nbsp;?</b> </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Pour comprendre cette volution franaise, il faut se rappeler que le &nbsp;prisme no-colonial&nbsp; a t (et reste encore) la principale grille de lecture de l'islam tant sur le plan domestique qu'international. La guerre d'Algrie, plus politiquement que militairement perdue, a ouvert une plaie dans l'identit nationale franaise, avive par la sdentarisation dans l'hexagone, des anciens coloniss. Comme toute crise d'identit, elle a trait  la mmoire, au maintien de soi  travers le temps. Dans cette mmoire, les menaces relles ou imaginaires lies  la confrontation avec l'autre musulman, tiennent une place centrale. La place de la violence, dans la construction des identits collectives, ajoute un lment supplmentaire de vulnrabilit. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>De 1962 jusqu' trs rcemment, un mlange de mutisme, d'oubli et de ressentiment a prvalu. Depuis une dizaine d'annes toutefois, il est difficile de considrer cette squence historique comme absente de nos mmoires. En effet, tmoignages, livres, films, expositions se sont multiplis en l'espace de quelques annes&nbsp;: entre 1991 et 1992, pas moins de six documentaires ont trait de cet pisode  la tlvision ou au cinma&nbsp;: &nbsp;Les annes algriennes, la guerre sans nom&nbsp;, &nbsp;Les Lettres de soldats d'Algrie&nbsp;, &nbsp;Mmoire d'Algrie&nbsp;, &nbsp;Guerre d'Algrie&nbsp;, etc. Mais il s'agit d'un moment de la sortie du silence et pas encore de la commmoration. Cette fin de l'amnsie prendra vraisemblablement encore du temps dans la mesure o cette guerre n'a pas t insre dans la mmoire commune  part quelques &nbsp;fragments&nbsp; (harkis, rapatris) et fait encore largement partie du domaine priv. Face  cette bance, le geste en 1996, renouvel  maintes reprises, du prsident Jacques Chirac d'associer aux commmorations du 11 novembre les anciens combattants d'Algrie est tout  la fois symboliquement significatif et d'une porte trs limite. La polmique qui fait toujours rage sur la reconnaissance de la journe du 17 octobre 1961 est significative de cette douloureuse sortie du mutisme&nbsp;[<a href='#nb19' name='nh19' class='spip_note'>19</a>]. <b class="spip"></b> </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>C'est ainsi que, depuis presque trente ans maintenant, se produit un trange balancement de l'opinion publique entre d'un ct, l'axe de la volition et de la mythologie de l'humanisme rpublicain (France terre d'accueil) et de l'autre celui du repli, de la mfiance et de la peur de la perte de substance. Il faut  cet gard rappeler que bien avant le Front national, la crise algrienne et l'laboration d'un tranger-type sont  l'origine du retour de l'extrme droite dans le paysage politique&nbsp;: qu'il s'agisse du Rassemblement National de Jean-Louis Tixier-Vignancour et de l'Union de dfense des commerants et artisans de Pierre Poujade qui en mai 1957 s'alliera pour la dfense de l'Algrie franaise avec Henri Dorgres. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>La rhtorique xnophobe et diffrentialiste progresse  la faveur de la crise d'identit franaise avec, comme ligne d'horizon, le spectre d'une &nbsp;guerre des cultures&nbsp;. Au cur de cette confrontation, il y a les derniers arrivs venus du Maghreb et d'Afrique. Anciens coloniss et qui plus est musulmans, ils ne sont pas des immigrs et <i class="spip">a fortiori</i> des citoyens comme les autres. L'intgration rpublicaine trouve ici ses limites dans une perception et une prise en compte diffrencie des personnes en fonction de l'origine dont le Front National n'a pas l'apanage, mais qu'il sait exploiter  son avantage. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Le rgime de Vichy puis la dcolonisation ont ainsi contribu  branler de manire irrversible, la croyance en l'universel de la Rpublique et en ses symboles intgrateurs. C'est dsormais l'impratif de &nbsp;naturalisation&nbsp; des anciens &nbsp;domins&nbsp; qui vient affaiblir l'efficacit, amoindrie, du creuset rpublicain. Par ailleurs, pour les groupes issus de l'immigration maghrbine, l'accs  la citoyennet universelle est fauss par leur condition post-coloniale. Lorsque ces anciens &nbsp;sujets&nbsp; sont devenus des immigrs et leurs enfants des citoyens franais, ces derniers n'ont jamais t accepts pleinement comme tels. Toutes les tapes du dbat sur l'immigration depuis plus de vingt ans maintenant attestent de cette incapacit  faire une place dans l'galit et la fraternit  cet &nbsp;autre&nbsp;&nbsp;[<a href='#nb20' name='nh20' class='spip_note'>20</a>]. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Cette spcificit franaise ractive dans le dbat contemporain sur l'immigration maghrbine a t amplifie pendant longtemps par la vision internationale de l'islam dcrite prcdemment. Ces musulmans de l'intrieur portent en eux trois diffrences monstrueuses&nbsp;: la religion, l'ethnie et la pauvret. Leurs actions et revendications sont le plus souvent apprcies  l'aune des troubles internationaux, ce qui lgitime et renforce leur marginalit dans la communaut nationale. La suspicion sur le loyalisme de ces nouveaux citoyens s'est particulirement illustre en France au moment de la deuxime guerre du Golfe contre l'Irak et surtout avec les prolongations de la crise algrienne dans l'hexagone depuis 1994 et la mise en place du premier plan Vigipirate. C'est ainsi que durant cette priode, le fait social et religieux islamique a t trait comme un fait scuritaire. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'><b class="spip">L'islam franais comme enjeu scuritaire</b> </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Lorsque les immigrs ont construit des salles de prire dans les cits HLM au dbut des annes 1980, les esprits les plus clairs y compris dans le monde scientifique, n'ont pas hsit  parler de &nbsp;retour de l'islam&nbsp; alors que ces personnes n'taient pas devenues plus pratiquantes mais avaient simplement chang leur attitude vis--vis de la socit franaise, revendiquant dsormais des lieux de culte. De manire plus significative encore, l'actualit internationale a t sollicite comme facteur explicatif principal de cette mergence publique de l'islam dans les banlieues. Ce nouveau phnomne social a t  son origine interprt comme la consquence de manipulations extrieures et donc comme un facteur de dstabilisation politique car il se situe au moment o l'islam surgit sur la scne internationale et devient un lment de la contestation politique dans le monde arabo-islamique. C'est donc  l'aune de la rvolution islamique en Iran et de l'essor des mouvements islamistes en Egypte ou au Maghreb que va tre apprcie et pis encore analyse la demande d'islam dans les entreprises ou les banlieues selon la plus belle logique du complot. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Ce plaquage de la situation internationale sur le contexte franais a contribu  une lecture politique des manifestations islamiques franaises, sans cesse ractive par des troubles extrieurs. Par exemple, associer systmatiquement la crise politique algrienne  toute forme de revendication islamique dans l'hexagone revenait  occulter les dynamiques sociales et culturelles innovantes propres aux musulmans transplants&nbsp;[<a href='#nb21' name='nh21' class='spip_note'>21</a>]. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Cette externalisation de l'islam est galement trs significative dans la perception politique de l'islam franais. Jusqu'au dbut des annes 1980, les gouvernants franais avaient pris l'habitude de considrer les dirigeants des principaux pays maghrbins et notamment l'Algrie comme leurs principaux interlocuteurs pour toutes les questions relatives  l'islam. Dans cette perspective, la Mosque de Paris a constitu un lment dcisif dans les relations diplomatiques entre la France et l'Algrie. Legs de la priode coloniale, la controverse autour de ce lieu recle bien la permanence du prisme &nbsp;algrien&nbsp; appliqu  l'islam de France. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Cette vision scuritaire a t amplifie par la crise politique algrienne des annes 1990 qui a favoris une ractivation des schmas de pense habituels. A cet gard, la collusion entre ennemi intrieur et ennemi extrieur s'est parfaitement illustre lors de l'instauration du dispositif Vigipirate  la suite des attentats dans le mtro parisien en 1995. Le corollaire de ce dispositif scuritaire a t la suspicion gnralise sur toute forme de religiosit islamique en particulier lorsqu'elle mane de la jeunesse des banlieues. Le syndrome post-colonial se doublait donc d'un syndrome Khaled Kelkal, du nom du jeune lyonnais d'origine algrienne impliqu dans les attentats du mtro parisien et abattu par la police au cours d'une course poursuite. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Pour bon nombre de jeunes pratiquants, la relation  l'environnement est alors doublement difficile. Tout d'abord en tant que musulmans, ils subissent la mfiance ou le rejet au quotidien qui se doublent, dans le cas o ils sont militants associatifs, d'une relgation institutionnelle. S'afficher comme musulman dans le contexte franais revient bien souvent  exprimenter certaines formes d'indignit culturelle. Cette exprience de l'indignit lie  l'identit musulmane est avive par le syndrome post-colonial, qui dans leur cas, les oblige  penser que c'est non seulement la religion mais aussi l'origine arabe qui est ainsi mise hors-la-loi dans la socit franaise. A cela s'ajoute la diabolisation permanente de l'islam lie aux enjeux gopolitiques, de l'Afghanistan  la Bosnie, et surtout l'Algrie, qui ne fait qu'attiser le sentiment d'injustice et de relgation. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Ce sentiment d'indignit  titre personnel se trouve en quelque sorte renforc par la relgation institutionnelle que subissent certaines associations ds lors qu'elles sont diriges par des &nbsp;musulmans&nbsp;. Le processus dcrit est toujours le mme&nbsp;: des subventions peuvent tre donnes au moment de la cration mais lorsque le caractre islamique des membres est avr, l'aide institutionnelle s'arrte. Cette relgation institutionnelle s'accompagne d'une difficult de dialogue voire d'une absence de dialogue avec les reprsentants du travail social ou d'autres formes d'intermdiaires dans le quartier ou la cit. La crise algrienne et la mise en place du dispositif Vigipirate ont renforc cet engrenage de la suspicion. A la relgation institutionnelle s'ajoutent dsormais des tracasseries administratives et policires plus frquentes qui renforcent leur sentiment de fragilit et font natre galement la peur. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Les diffrents tmoignages recueillis  cette priode mettent en lumire deux logiques antagoniques&nbsp;: d'un ct, la perception par les reprsentants institutionnels de ces nouveaux militants comme &nbsp;des matres du double langage&nbsp; qui montrent une image acceptable mais dont les buts seraient <i class="spip">in fine</i> moins honorables, de l'autre, des acteurs pris dans la contradiction du souci de reconnaissance et de prservation de leur indpendance. De plus, l'islamophobie permanente qu'ils ont  affronter dans leur vie quotidienne comme dans le discours politique et intellectuel dominant, n'arrange rien. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Si le sentiment d'indignit culturelle persiste, la phase d'hostilit ouverte s'est mousse du moins dans la relation aux institutions. Les rsistances  considrer l'islam comme composante  part entire du paysage religieux et culturel franais se sont sans conteste attnues au cours de la dcennie 1990 en particulier au niveau local. La destruction d'une salle de prire par un bulldozer comme  Charvieu-Chavagneux en 1989 ou le rfrendum organis  Libercourt en 1991 par le maire pour demander l'avis des citoyens sur le projet de mosque en cours, sont autant d'pisodes noirs qui font partie du pass de la relation entre l'islam et la Rpublique. Il ne viendrait plus dsormais  l'esprit d'aucun dile local de dnier, au moins officiellement, le droit  l'existence d'une mosque dans sa commune et presque partout des relations se sont tablies entre reprsentants associatifs du monde musulman et pouvoirs publics. Cette concertation locale a eu comme consquence de lgitimer l'islam comme fait social et culturel dans la vie publique franaise. Un dialogue presque permanent est en place entre diles locaux et responsables associatifs islamiques. Ce dialogue est en train d'inclure la nouvelle gnration de musulmans duqus dans le systme franais et membres des classes moyennes&nbsp;[<a href='#nb22' name='nh22' class='spip_note'>22</a>]. Les derniers bastions de rsistance  la construction de mosques sont en train de tomber comme  Toulouse, ou encore dans le 19e arrondissement de Paris qui jusqu'en 2001 refusait le permis de construire au projet de la mosque Adda'wa. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Au niveau national galement le dialogue s'est institutionnalis. A partir de 1988, la perception de l'islam se modifie. La primaut accorde  la mosque de Paris a cd la place  la prise en compte de la diversit religieuse et ethnique de l'islam franais. Pierre Joxe, alors Ministre de l'Intrieur runissait au mois de novembre 1989 une commission de six &nbsp;sages&nbsp; musulmans, largie en mars 1990 sous le nom de &nbsp;Conseil de Rflexion sur l'Islam en France&nbsp; (Corif) L'ambition recherche tait l'unification des populations musulmanes afin que le gouvernement puisse bnficier d'un interlocuteur unique et &nbsp;avis&nbsp;. Si le Corif a chou, le principe d'une consultation largie incluant toutes les tendances ethniques et religieuses de l'islam franais est quant  lui rest  l'ordre du jour. La tentative la plus rcente pour sortir de l'impasse est la consultation de l'ensemble des leaders islamiques lance par Jean-Pierre Chevnement, ministre de l'Intrieur, en octobre 1999 et qui a abouti  la signature par tous le 28 janvier 2000, d'un document consacrant une fois de plus la compatibilit de l'islam et de la Rpublique. Reprise et amplifie par Daniel Vaillant, le successeur de Jean-Pierre Chevnement  la place Beauveau  partir de septembre 2000, un pas supplmentaire est franchi le 3 juillet 2001 lorsque l'ensemble des associations et personnalits islamiques consultes adoptent un accord-cadre sur l'organisation future du culte musulman qui prendra la forme d'une association de la loi de 1901 qui devra conduire  l'lection de conseillers rgionaux et d'une instance centrale qui prendra le nom de &nbsp;Conseil franais du Culte musulman&nbsp;. Le 11 septembre n'a pas remis en cause cette dynamique bien au contraire, en dpit de certaines critiques mises par certaines figures musulmanes de l'intrieur mme de la consultation&nbsp;[<a href='#nb23' name='nh23' class='spip_note'>23</a>]. </p> <p class="spip"><p class="spip" align='justify'>Il semblerait donc que pour la premire fois dans l'histoire de l'islam franais des vingt dernires annes, la logique internationale n'affecte pas la dynamique de reconnaissance de l'islam comme fait social. L'enracinement de l'islam dans les espaces locaux en est certainement la raison. Il se produit une dissociation tonnante et paradoxale entre le voisin musulman, connu si ce n'est reconnu et l'islam, terme encore inconnu et souvent porteur des imageries les plus ngatives&nbsp;[<a href='#nb24' name='nh24' class='spip_note'>24</a>].</p>   <hr> </font> <p><font size="1" face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif"><p class="spip">[<a href='#nh1' name='nb1' class='spip_note'>1</a>] . A propos de cette orientalisation de l'islam, voir Turner, B.S., Orientalism, Postmodernism and Globalism, Londres, Routledge, 1994. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh2' name='nb2' class='spip_note'>2</a>] . A propos de la composition/activation de ces images, nous nous permettons de rfrer  Cesari, J., Faut-il avoir peur de l'islam&nbsp;?, Paris, Presses de Sciences Po, 1997. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh3' name='nb3' class='spip_note'>3</a>] . Paris, Seuil, 1980. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh4' name='nb4' class='spip_note'>4</a>] . Renan, E., L'islamisme et la science, Oeuvres compltes, Tome I, ed. Henriette Psichari, Paris, Calmann Levy, 1947-61, p. 956. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh5' name='nb5' class='spip_note'>5</a>] . Cette section est issue de Cesari, J., Faut-il avoir peur de l'Islam&nbsp;?, op. cit. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh6' name='nb6' class='spip_note'>6</a>] . Voir Mottahedeh, R., &nbsp;The Clash of Civilizations&nbsp;: An Islamicist's critique&nbsp;, Harvard Middle Eastern and Islamic Review, 2 (1), Cambridge, Cambridge University Press, 1995, pp. 1-26. Voir galement &nbsp;Troubler et Inquiter. Les discours du dsordre international, Cultures & Conflits, n19/20, Paris, L'Harmattan, automne-hiver 1995. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh7' name='nb7' class='spip_note'>7</a>] . Voir Bozeman, A., &nbsp;The International Order in a Multicultural World. The Expansion of International Society&nbsp; in Hedley B. and Watson A., The Expansion of International Society, Oxford, Clarendon, 1984. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh8' name='nb8' class='spip_note'>8</a>] . Lapid,Y. et Kratochwil, F., The Return of Culture and Identity in IR Theory, Londres, Lynne Rienner Publishers, Boulder, 1996, p. 216. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh9' name='nb9' class='spip_note'>9</a>] . Featherstone, M., Global Culture&nbsp;: Nationalism, Globalization and Modernity, Londres, Sage, 1990&nbsp;; Hannerz, U., Transnational Connections&nbsp;: Culture, People, Places, Londres, Routledge, 1996&nbsp;; Robertson, R., Globalization&nbsp;: Social Theory and Global Culture, Londres, Sage, 1992. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh10' name='nb10' class='spip_note'>10</a>] . Voir Rubenstein, R.E. and Crocker, J, &nbsp;Challenging Huntigton&nbsp;, Foreign Policy, pp. 113-128. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh11' name='nb11' class='spip_note'>11</a>] . Pour sortir de ces impasses de l'explication, il convient, nous semble-t-il, d'essayer de dgager les logiques politiques qui interviennent dans les utilisations de l'islam comme rfrent explicatif. Au-del du comportement des musulmans eux-mmes en tant qu'individus, la crise des idologies et des territoires, dramatise par les illusions de la mondialisation, dessine trois types de logiques dans les stratgies politiques qui ont des effets sur les relations internationales. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">	1) Certaines stratgies sont dictes par des intrts nationaux ou locaux (ethniques, de clans, etc.). Si leurs acteurs utilisent volontiers le vocabulaire de l'islam, leurs vises ont peu  voir avec la ralit culturelle de l'islam. On peut expliquer ainsi l'absence de soutien de l'Iran, en 1992, aux chi'ites irakiens attaqus par le rgime de Saddam Hussein&nbsp;; ou la prfrence donne par les mouvements islamistes palestiniens et libanais  la reconqute du territoire national, sur l'application de la loi islamique dans les territoires qu'ils contrlent&nbsp;; ou encore les alliances ralises par le Pakistan de Benazir Bhutto avec les islamistes de Hekmatyar, puis avec ceux du mouvement des talibans. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">	2) Ces stratgies nationales s'inscrivent ensuite dans des impratifs rgionaux particuliers. Par exemple, rien ne semblait annoncer une concertation aussi rapide de la Turquie, de la Syrie, de l'Irak et de l'Iran, ralise en aot 1996&nbsp;: si ce n'est les possibilits de faire chec  la politique isralo-amricaine en Palestine, ouvertes par l'accession au pouvoir du parti islamiste Refah en Turquie. On peut tout aussi bien attribuer  des divergences d'analyse des intrts conomiques lis  la rgion, la rticence des Europens  suivre les Amricains dans le systme de sanctions contre l'Iran. Sur un autre plan, le monde occidental, soucieux de mnager ses bases ptrolires est rest longtemps indiffrent  l'application de la loi islamique en Arabie saoudite, sur un mode contest par une opposition interne qui rclame moins d'arbitraire dans la gestion politique&nbsp;; ou encore la Russie choisissant de montrer sa force en Tchtchnie, pays par lequel transite le ptrole de la Caspienne. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">	3) Mais ces logiques, nationales et rgionales semblent transcendes par celles dcoulant du projet de mondialisation ou de ce qui est peru comme tel. La seconde guerre du Golfe (1990-91) a produit des alliances inattendues avec l'Irak&nbsp;: soutien des islamistes algriens comme de nombreux mouvements rvolutionnaires, islamistes ou non (chez les Palestiniens en particulier). De faon chronique, la question palestinienne constitue un lieu de conflit potentiel-type, puisque l'on peut poser que ce conflit ne peut recevoir un dbut de solution si l'injustice faite aux Palestiniens, et  travers eux, aux musulmans, n'est pas rsolue. Voir Botiveau, B. et Cesari, J., Gopolitique des Islams, Paris, Economica, 1997. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh12' name='nb12' class='spip_note'>12</a>] . Propos du philosophe Gianni Vattimo recueillis dans Le Monde, 18 octobre 2001. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh13' name='nb13' class='spip_note'>13</a>] . Voir Bryan S.Turner, Orientalism, Postmodernism and Globalism, Londres, Routledge, 1994&nbsp;; Appadurai, Arjun, &nbsp;Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy&nbsp; in Featherstone, M.&nbsp;(ed), Global Culture, Nationalism, Globalization and Modernity, Londres, Sage Publication, 1990, pp. 295-311 ou encore Hannerz, Ulf, Cultural Complexity&nbsp;: studies in the Social Organization of Meaning, New York, Columbia University Press, 1992. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh14' name='nb14' class='spip_note'>14</a>] . Sondage IFOP du 5 octobre 2001 ralis auprs d'un chantillon de 940 non musulmans et 548 personnes ayant dclar appartenir  une famille musulmane. Sondage New Reuters/ Zogby poll, 17 septembre 2001, ralis auprs d'un chantillon de 1 018 personnes. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh15' name='nb15' class='spip_note'>15</a>] . Voir &nbsp;Islam attracts converts by the thousands, drawn before and after the attacks&nbsp;, The New York Times, 22 octobre 2001. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh16' name='nb16' class='spip_note'>16</a>] . European Monitoring Center on Racism and Xenophobia, Anti-Islamic reactions in the EU after the terrorist acts against the USA, Vienna, 29 novembre 2001. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh17' name='nb17' class='spip_note'>17</a>] . Voir ptition parue dans Le Monde du 12 dcembre 2001. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh18' name='nb18' class='spip_note'>18</a>] . Voir sondage Reuters/Zogby du 17 septembre dj cit. Les Amricains savent aussi depuis l'attentat d'Oklahoma City en 1995 que l'ennemi, en particulier dans la mouvance de l'extrme-droite, peut tre produit du cur mme de la socit amricaine. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh19' name='nb19' class='spip_note'>19</a>] . Le 17 octobre 1961, une manifestation organise par des Algriens, en soutien au FLN, eut lieu  Paris et fut violemment rprime par la police. Elle se solda par des arrestations massives et des assassinats dont le chiffre des victimes n'a pas encore t formellement tabli. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh20' name='nb20' class='spip_note'>20</a>] . Comment expliquer par exemple l'usage immodr de la formule &nbsp;deuxime gnration&nbsp; pour dsigner ceux qui, selon le droit du sol ne devraient tre que de jeunes franais&nbsp;? Faut-il rappeler qu' aucun moment dans l'histoire des migrations, pourtant fort nombreuses dans ce pays, les enfants d'immigrs polonais, italiens ou portugais n'ont t qualifis de manire aussi explicite de &nbsp;deuxime gnration&nbsp;&nbsp;? De mme, comment comprendre cette distinction entre franais de souche et franais d'origine trangre qui s'est galement largement rpandue et qui en vertu mme de la logique rpublicaine devrait tre bannie&nbsp;? Pourquoi le critre ethnique entre-t-il implicitement en ligne de compte dans le traitement social des banlieues et d'amalgames en glissements de sens arrive-t-on  l'quation banlieues=immigration=arabes qui sous-tend les politiques les plus gnreuses en apparence et conduit  une utilisation trs pernicieuse du terme intgration, rserv exclusivement aux personnes d'origine immigre&nbsp;? Il y a en effet l'ide que ces exclus sont dans leur plus grand nombre issus des dernires vagues migratoires et donc d'origine maghrbine. Or, cette perception est loin de rendre compte de la ralit sociale qui est trs htrogne et &nbsp;mtisse&nbsp;. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh21' name='nb21' class='spip_note'>21</a>] . Voir notamment Cesari, J., Musulmans et Rpublicains, L'islam, les jeunes et la France, Bruxelles, Complexe, 1998. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh22' name='nb22' class='spip_note'>22</a>] . Le sondage IFOP du 5 octobre 2001 rvle cet effet de gnration en mettant en lumire tout un groupe de personnes, nes en France, duques et pratiquantes. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh23' name='nb23' class='spip_note'>23</a>] . Voir Vaillant, D., &nbsp;Les enjeux de la consultation des musulmans de France&nbsp;, Le Monde, 29 dcembre 2001. </p> <p class="spip"><p class="spip_note">[<a href='#nh24' name='nb24' class='spip_note'>24</a>] . Le sondage IFOP du 5 octobre met en lumire ce paradoxe puisque la majorit de l'chantillon non musulman se dclare soit indiffrente soit en faveur de la construction de mosques tout en associant islam et fanatisme.</p></font></p> <p><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1"><br> </font><!--</div>--> <!--Fin affichage texte--> <!--Affichage date numero--> <hr noshade size="1"> <font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1"><br> <b>Date de publication : printemps 2002</b></font> <!--Fin affichage date numero--> <br> <hr noshade size="1"> <br><font face="Verdana,Arial,Helvetica,Swiss,sans-serif" size="1"> <i><b>Cultures &amp; Conflits</b> met librement ses articles en ligne. Toutefois, la revue ne vit que de ses abonnements. 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