<HTML>  <HEAD> <META http-equiv="Content-Language" content="fr"> <META http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=windows-1252"> <META name="GENERATOR" content="Microsoft FrontPage 4.0"> <META name="ProgId" content="FrontPage.Editor.Document"> <TITLE>islam politique</TITLE> </HEAD>  <BODY>  <P align="left"><FONT color="#000000"><SPAN style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt">Dernire mise  jour :&nbsp;</SPAN><!--[if supportFields]><span style='font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:red'><span style='mso-element:field-begin'></span> TIME \@ &quot;d MMMM yyyy&quot; <span style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]-->                    <!--WEBBOT bot="Timestamp" startspan s-type="EDITED" s-format="%d/%m/%Y" -->21/11/2002<!--WEBBOT bot="Timestamp" i-checksum="12508" endspan --></FONT></P> <P align="left"><B><I><FONT color="#FF0000">Avertissement</FONT><FONT color="#008000"> : </FONT></I></B><FONT color="#008000">Pour quelqu'un qui ne croit pas en &quot;Dieu&quot;, au mieux, &quot;son prophte&quot; peut tre tax d'imposteur. Ainsi l'Islam &quot;en tant que tel&quot; (ses rites et croyances, etc.) n'est pas trait ici. Pour ceci lisez le Coran <B>dans votre langue maternelle</B>, je ne l'ai pas fait d'une manire exhaustive et systmatique. Faut avouer que j'ai attrap le virus de l'hdonisme bien trop tt. Ce qu'il m'a vaccin contre l'auto-flagellation !</FONT></P> <P align="left"><FONT color="#008000">Ainsi, ici je n'aborde l'islam que sous l'angle politique ou philosophique.</FONT></P> <P align="left"><FONT color="#008000">On ne peut passer  ct des imbrications (je dirais plutt ingrences) de la religion dans la vie sociale et politique. Et ceci, <B>bien malgr notre volont ! </B>(dans un monde meilleur, dans combien d'anne/sicles ?, pourrait-on se passer des fanatismes, obscurantismes et btises ? Sachant que pour l'instant les sorciers, marabouts, Papes et Ayatollahs ont&nbsp; toujours pignon sur rue. En plus ceux-ci n'ont absolument pas le monople de ceux-l !).</FONT></P> <P align="left"><FONT color="#008000">Le seul fait d'tre sous le joug d'un <A href="analyse.htm">rgime thocratico-dmocratique</A> fait jaillir tout un tas de rflexions  un rationaliste, qu'il se voit, en quelque sorte, contraint de les partager avec les autres terriens. ... des fois que cela sert  quelques uns ...</FONT></P> <P align="left"><FONT color="#008000">Sur cette branche, vous aurez un mlange : aussi bien des rfrences des articles remarquables, et quelques contributions originales. Elle a t extirpe des <A href="preferences.htm">prfrences</A>, o vous pouvez trouver d'autres rfrences plus &quot;politiques&quot; ou &quot;philosophiques&quot;.</FONT></P> <P align="left"><FONT color="#008000">Pour le </FONT><A href="#glossaire">Glossaire, voyez ici</A>.</P> <HR> <P>J'aimais bien Oriana fallaci, que je connaissais surtout grce  ces entretiens courageux avec les grands de ce Monde. Mais il parait qu'elle soit tombe dans le panneau dans son dernier livre. Le danger de parler des choses, que l'on ne connat/matrise pas, guette tout le monde, mais les journalistes sont apparemment en premire ligne !</P> <DIV class="dossiertitre">   <H3><A href="http://www.lemonde.fr/dh/0,5987,3208--10122426,00.html">Le livre   d'Oriana Fallaci maintenu en vente en France</A></H3>   <P>Toujours est-il que l'interdiction d'un livre, au moins dans un Monde   serein, n'est pas une solution. Mais on est loin d'un Monde serein ! Alors   difficile de se faire une ide sans avoir lu le livre !! Voil le cercle   (infernal) referm.</P>   <P>Par contre, dans un livre historique en persan, je viens de lire une thse   sur l'Islam des origines : <B>&quot;une dmocratie tribale&quot;</B>.   Hypothse forte intressante qui implique : aucun droit pour les autres   tribus (d'o la lgalisation de prendre des esclaves, etc.). Et aussi des   lois patriarcales, sachant que les femmes et les enfants sont sous tutelle.</P>   <P>Vouloir appliquer les lois islamiques (Charia), par un groupe de gens,   trahit leur ignorance. Mais ce n'est pas une raison de les en empcher ! Rien   de tel que l'exprience en chaire et en os ! Comme un petit enfant qui   apprend  marcher grce  ses chutes, beaucoup plus que grce aux conseils   des parents. Ainsi, <B>si quelque part, il y une volont populaire    appliquer ces lois, il faudrait donner le temps aux gens pour qu'il y ait une   rsistance populaire contre ces mmes lois.</B></P>   <P>Les lois de Charia ne sont simplement pas applicables, parce qu'elles   appartiennent  un autre age. Ainsi en Iran d'aujourd'hui, il y a des   &quot;sacrs!&quot; problmes pour punir les pres infanticides ; vue que,   normalement, le pre est &quot;le propritaire du sang de son enfant&quot;.   Dans le cas gnral du meurtre, pour chapper  la loi du talion, la   famille du meurtrier peut &quot;acheter&quot; la satisfaction de son pre (en   lui payant le prix du sang de la victime, <I>&quot;diy&quot;</I>).   Voyez-vous le problme ?! Dans la loi &quot;islamique&quot;, actuellement en   vigueur en Iran, il est expressment dit (<A   href="http://www.womeniniran.com/article/7-18-06-81-y.htm">voir le site des   Iraniennes, en persan</A>) : <I>&quot;La loi de talion ne s'applique pas  un   pre ou aeul qui tue son propre enfant. Il doit payer le Diy aux   hritiers de la victime.&quot;</I></P>   <P>J'ai d'autre chose  faire que de lire le Coran, mais j'ai l'impression   qu'aucune autre hypothse ne tient la route contre une analyse rationnelle   d'ensemble (&quot; froid&quot; et donc historique). Autrement dit, j'ai bien   peur que les autres hypothses ne mnent qu' des impasses, notamment dans   l'analyse des contradictions entre les diffrentes parties du Coran.</P>   <P>A partir des des bribes, il me semble que c'est un texte extrmement dat   et situ, destin aux &quot;<B>hommes libres et chefs de famille du   tribu&quot;. Par consquent, toutes les autres catgories (femmes, enfants,   esclaves) ont besoin des tutelles. </B>Voil la vritable justification de   la lgitimit (religieux) d'un tutelle suprme (Velayat e Faghih) dans   l'tat islamique iranien !</P>   <P>Sur le plan historique, il faut voir les choses d'une manire relative.   Ainsi cette <B>galitarisme patriarcale et tribale </B>(encourage   formidablement par l'appt de gain notamment grce aux distributions plus ou   moins galitaires des butins des guerres)<B> </B>tait srement   prfrable  l'absolutisme politico-religieux au pouvoir chez les perses du   temps du &quot;prophte&quot; (sait-on que le dernier roi Sassanide, en fuite   aprs sa dfaite, a t tu par un meunier persan, et non pas par les   envahisseurs arabes ?) ; l'absolutisme qui s'est rinstall au pouvoir trs   vite (et  quelques exceptions prs, y est rest jusqu' la Rvolution   islamique) en Iran est un autre chapitre de l'Histoire. C'est ainsi que l'on   peut taxer l'action de Khomeyni, sur l'tat iranien, de &quot;<B>reculer pour   mieux (le faire) sauter&quot;.</B></P>   <P><B>Le seul dveloppement viable et valable (durable) est un dveloppement   intrinsque de la socit, et l'Iran est engag ( fond) sur ce chemin   maintenant.</B></P>   <P>Tavernier, un franais visitant l'Iran au 17me sicle, s'tonne du   pouvoir absolu du souverain Safavide (dynastie issue du Clerg Chiite),   disant : <B>il est</B> <B>le propritaire de la vie et des biens de ses   sujets&quot;</B>(Rvandi, l'Histoire sociale de l'Iran, vol. 4, page 197)<B>.   </B>Du peur d'tre dtrn par un coup d'tat de palais (comme souvent en   Perse), ds son arrive au pouvoir, chaque roi Safavide tuait ou crevait les   yeux de ses proches, n'pargnant mme pas ses propres fils ! Aprs quelques   gnrations, ces membres du clerg sont devenus comme les autres despotes   installs au sommet du pouvoir tatique (peut-tre un peu plus   superstitieux). Ainsi, le grand Roi des Safavides, Shah Abbas, ne cachait pas   sa beuverie (ils buvaient le vin chaud, p. 205) devant les trangers (Sir   Thomas Herbert, Rvandi, l'Histoire sociale de l'Iran, vol. 4, page 203).<B> </B>C'est   bien la dynastie des Safavides qui a instaur le Chiisme en Iran, on peut   dire que, dans certain mesure, le Clerg actuel est l'hritier (le vestige)   de ce systme instaur  partir du 17me sicle. On peut mme penser que   l'installation d'un rival au calife ottoman arrangeait l'Occident.</P>   <P>Ainsi on a peu de chose  rpondre  ceux qui comme Fallaci attaquent   l'Islam (je ne parle pas de musulmans). Et des comportements tel <A   href="http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3208--283598-,00.html">le viol   collectif</A> comme punition (!!) suivent la mme logique. Faut-il rappeler   que le tribalisme est bas sur l'ingalit des tribus ? Ainsi on peut   supposer que l'Islam aura le plus grand mal pour intgrer l'humanisme.</P>   <P>Dans son histoire et sur son territoire, des philosophes rationalistes ont   eu leur heure de gloire (voir <A   href="http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3230--298730-,00.html">Les heures   de gloire de la civilisation musulmane</A>), mais ils n'ont pas russi    installer un champ indpendant du pouvoir politique.</P>   <P>De mme que le progrs en Occident s'est fray une voie <B>malgr le   catholicisme, </B>il y a fort  parier que les orientaux soient obligs de   faire la mme chose. Les pays non-arabe, comme la Turquie et l'Iran, se   trouvent  l'avant-garde, et l'instauration des dmocraties relles (pas   importes ou &quot;imposes&quot; par l'Occident) donnera un coup de fouet    ce processus. Pour quelqu'un qui essaye de voir plus loin que le bout de   son nez, il n'est pas difficile de constater que l'arrive au pouvoir des   &quot;islamistes&quot; <B>acclrera</B> la dmarche.</P>   <HR> </DIV> <P>&nbsp;</P> <P><A href="http://www.humanite.presse.fr/journal/2002/2002-01/2002-01-12/2002-01-12-038.html">Le wahhabisme et l'islam politique</A></P> <P><A href="http://www.humanite.presse.fr/journal/2001/2001-11/2001-11-16/2001-11-16-033.html">Le Coran est un texte dat, Par Pascal Buresi </A>, dans L'Huma</P> <DIV class="dossiertitre" style="PADDING-TOP: 6px">   Soheib Bencheikh, mufti de Marseille : <A   href="http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3230--246040-,00.html">&quot;Ou   l'islam marche avec son sicle, ou il reste  la marge de la socit   moderne&quot;</A> </DIV> <P style="margin-left:36.0pt;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo2; tab-stops:list 36.0pt"><A href="http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3232--229565-,00.html">Intgrisme, fondamentalisme et fanatisme&nbsp;: la guerre des mots</A>, article du Monde.</P> <P style="margin-left:36.0pt;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo2; tab-stops:list 36.0pt">A ceci, j'ajouterai ce que le grand Robert donne :</P> <P style="margin-left:36.0pt;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo2; tab-stops:list 36.0pt"><FONT color="#FF0000">INTGRISME&nbsp; n. m.<BR> <BR> - 1. Didact. Doctrine qui tend  maintenir la totalit d'un systme (spcialt, d'une religion). - Conservatisme. Un intgrisme politique.<BR> <BR> - 2. (Plus cour.). Attitude des catholiques qui refusent toute volution.<BR> <BR> (Dans l'Islam). Rveil de l'intgrisme musulman? (...) Ce qui frappe les Europens (dans les vnements d'Iran), c'est l'appel  la religion religieuse l o, selon leurs conceptions, elle n'a rien  faire (le Monde, 6 dc. 1978).<BR> <BR> <BR> CONTR. Progressisme.</FONT></P> <P style="margin-left:36.0pt;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo2; tab-stops:list 36.0pt"><FONT color="#FF0000">INTGRISTE&nbsp; n. et adj.<BR> <BR> - 1. Hist. Membre d'un parti espagnol qui cherchait  soumettre l'tat  l'glise.<BR> <BR> - 2. Mod. Partisan de l'intgrisme. - Adj. Thses intgristes.<BR> <BR> Par anal. Attitudes intgristes des musulmans iraniens. Le cheikh Al-Banna est le chef d'un mouvement intgriste religieux (J. Ziegler, Main basse sur l'Afrique, p. 134).<BR> <BR> - 3. Par ext. Partisan de l'intransigeance (notamment dans le domaine politique). Jean F., un intgriste de l'U.D.R. (parti gaulliste) a t mis en ballottage (le Nouvel Obs., 13 mars 1973).<BR> <BR> <BR> DR. Intgrisme.<BR> </FONT></P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt">La premire dfinition pour &quot;intgriste&quot; donnera un &quot;tat thocratique&quot;. Puisque, d'un point de vue philosophique, nous ne sommes pas oblig de rduire l'&quot;glise&quot;  l'glise catholique (de l'Espagne), on n'a mme pas besoin &quot;d'tendre&quot; cette dfinition pour dire que Khomeyni tait un vrai intgriste. A vrai dire, il n'avait d'autre projet stratgique que de &quot;soumettre l'tat  l'glise&quot;. (Les historiens attestent que le mot Rpublique - dans &quot;la Rpublique islamique&quot; - n'a t ajout qu' la fin. Avant la monte du mouvement rvolutionnaire, dans ses crits, il ne mentionnait que &quot;l'tat islamique&quot;. Sur la nature de l'tat iranien - thocratique ou dmocratique - voir l'article sur <A href="analyse.htm">&quot;l'avenir de l'Iran&quot;</A>.)</P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt">C'est ainsi que l'argument de ceux qui refusent d'appliquer l'intgrisme  l'islam (Par exemple <A href="http://www.monde-diplomatique.fr/2001/11/ROULEAU/15761">ric Rouleau dans &quot;Le Monde Diplomatique&quot;, Nov. 2001</A> ou il affirme :&nbsp; &quot;<SPAN style="font-family: Times New Roman; mso-fareast-font-family: Times New Roman; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: FA">le  fondamentalisme  ou 1' intgrisme , deux phnomnes trangers  l'islam, l'un tant d'essence protestante, l'autre catholique&quot;) n'est pas recevable. Sinon on ne pourra plus utiliser &quot;l'apostat&quot; pour celui qui cesse d'tre musulman : parce que, stricto senso, &quot;l'apostat&quot; veut dire : &quot;Thol. Abandon de la foi et de la vie chrtiennes&quot; (Robert).</SPAN></P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt"><SPAN style="font-family: Times New Roman; mso-fareast-font-family: Times New Roman; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: FA">C'est le <B>concept</B>, vhicul par un mot, qui nous importe. Et il ne faut pas oublier que le domaine &quot;couvert&quot; par les religions n'est qu'une petite partie de champ des ides (la philosophie). Ne pouvant pas attaquer les prceptes de christianisme de front, les philosophes de Lumire visaient dj les musulmans (voir par exemple page 74 de&nbsp; &quot;Diderot, ou les affirmations fondamentales du matrialisme&quot;, Henri Lefebvre, 1983, l'Arche diteur). Et quoi de plus intressant que de constater le phnomne exactement inverse dans les journaux iraniens actuels ! Mais, dans les deux cas, les gens senss ont appris  extirper &quot;la moelle&quot; de ces arguments.</SPAN></P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt"><SPAN style="font-family: Times New Roman; mso-fareast-font-family: Times New Roman; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: FA">Ainsi nous refusons l'appellation &quot;fondamentaliste&quot;, parce que &quot;dfendre, ou retourner vers, les points de la foi qui leur paraissent <I>fondamentaux&quot; (voir&nbsp; </I></SPAN><A href="http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3232--229565-,00.html">Intgrisme, fondamentalisme et fanatisme&nbsp;: la guerre des mots</A>) ne nous fait pas avancer d'un iota. La distinction des &quot;fondements&quot; d'une religion rejoint celle de sa &quot;bonne lecture ou interprtation&quot;, ce qui, du point de vue pistmologique, est un dbat strile et sans fin. En plus, il y a des ultra-minoritaires fondamentalistes dans l'Islam : ils se nomment &quot;salafistes&quot;, qui veut exactement dire passistes (des<I> salafs</I>, littralement des &quot;prdcesseurs&quot;, voir <A href="http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3226--259860-,00.html">L'essor des salafistes en banlieue inquite policiers et musulmans</A>).</P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt"><SPAN style="font-family: Times New Roman; mso-fareast-font-family: Times New Roman; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: FA">Nous prfrons dfinir &quot;<FONT color="#008000">l'intgrisme</FONT>&quot;comme : </SPAN><FONT color="#008000">Doctrine qui tend  appliquer, la totalit des prceptes d'un systme (spcialment, d'une religion), en particulier dans le domaine social. Et par extension : attitude de placer la foi (ladite &quot;rvlation&quot;) au-dessus de la raison, dans ces jugements.</FONT></P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt">videmment, dans &quot;l'application de la totalit des prceptes&quot;, il ne faut pas confondre le vouloir et le pouvoir. Ce qui importe ici c'est la revendication, la vise finale, vers laquelle on &quot;veut tendre&quot;. Mme les Talibans n'ont pas pu empcher des centaines de milliers de jeunes filles afghanes de s'instruire (ce qui se faisait clandestinement). Pour dmontrer l'ventail des intgrismes, cette prcision est de taille : par exemple en Iran d'aujourd'hui, il y a une dispute sur l'application de la &quot;loi islamique&quot; qui consiste &quot; flageller en public celui qui a bu de l'alcool&quot;. Certains rformateurs ne remettent pas en cause l'application de cette prcepte (en gnral), ils critiquent &quot;seulement&quot; son application dans les circonstances actuelles. Selon notre dfinition, dans la mesure o ils veulent &quot;prparer le terrain&quot; pour la &quot;bonne&quot; application de celle-ci, ils sont&nbsp; intgristes ! Ils ne remettent pas en cause (les fondements de) cette prcepte, en refusant de procder  des analyses objectives, scientifiques, etc. (peut-on les appeler les &quot;intgristes mous&quot;, ou les &quot;intgristes utopiques&quot; ?). Il faut prciser que nous mettons  part ceux qui sont contre cette prcepte, mais, prcisment dans les circonstances actuelles, n'osent pas dclarer leur opposition  cette &quot;loi&quot; inique ouvertement.</P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt">Indpendamment des mots, ce dbat est historiquement indispensable. C'est la raison pour laquelle il est alle trs loin en Iran. L'attitude la plus intressante est celle de M. Kadivar (membre du clerg &quot;progressiste&quot;, voir <A href="../english/preferences.htm">prfrences</A> sur l'arbre anglaise pour lire son entretien). Il ne remets pas en cause l'application de la peine de mort contre l'apostat. Il refuse de nommer &quot;apostat&quot; celui qui,  cause des arguments &quot;convaincants pour lui&quot;, a choisi de sortir de l'islam. Il prche donc le raisonnement pour le ramener sur le droit chemin. Dans sa pense, si l'intgrisme y a, c'est  dose homopathique !</P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt">Comme il y a plus de 10 sicles, les fondements de l'islam sont attaqus aujourd'hui en Iran, et c'est l'tat thocratique qui fournit des btons  ses dtracteurs pour le battre ! Les musulmans les plus clairvoyants demandent  sonner le &quot;retrait ordonn&quot; (devant les notions &quot;dvastateurs&quot; comme : &quot;libert (de parole et de conscience), socit civile, dmocratie&quot;, etc.), mais arriveront-ils  convaincre leurs coreligionnaires, et notamment le haut clerg ? Il est vrai que l'on ne voudrait pas tre  leur place : choisir entre la mort subite ou une agonie lente ? Il ne s'agit pas d'une personne, mais d'une institution multi-millnaire (dpassant largement l'Islam), une mort historique dans toute sa splendeur ! Certains membres de cette institution ( combien enracin dans les recoins des cerveaux et ailleurs), le Clerg, voient leur mort (sociale) comme un processus rapide, et ragissent donc d'une faon violente. Tandis que d'autres croient pouvoir sauver quelques meubles.</P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt"><B>Tout ceci pour dmontrer combien une attitude &quot;anti-islamique&quot;, ou mme &quot;anticlricale&quot;, dans le champ sociopolitique et notamment dans les pays musulmans, est simpliste. Les principes de base, l'thique, des humanistes modernes se trouvent ailleurs. Et c'est cette thique l, et non pas leurs illusions ou superstitions, qui doit nous nous servir  talonner les comportements et les jugements des courants religieux actuels&nbsp; !</B></P> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt"><B><FONT color="#FF0000">Se dfinir par rapport  un courant religieux est une attitude profondment religieux !</FONT></B></P> <HR> <P style="text-indent: -18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; margin-left: 36.0pt">Quelques rfrences intressantes sur le sujet :</P> <DIV class="dossiertitre" style="PADDING-TOP: 6px">   Christian Jambet, philosophe, ARTICLE PARU DANS L'dition du Monde 26.06.01 :   <H3><A href="http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3230--201484-,00.html">Entre   islam spirituel et islam lgalitaire, le conflit est dclar</A></H3>   <H2 align="left"><FONT face="Verdana" color="#cc3333"><B><A   href="http://perso.wanadoo.fr/union-rationaliste/Islam.html">Un rationaliste   devant l'islam, par </A></B></FONT><A   href="http://perso.wanadoo.fr/union-rationaliste/Islam.html"><FONT   face="Verdana" color="#cc3333" size="+1"><B>Jean Boussinesq</B></FONT></A></H2>   <HR>   <P>un texte extrmement dat et situ :</P>   <P>Dans la composition du Coran, il faudrait inclure l'expression des gots   et des souhaits personnels du prophte (dans ses doutes vis--vis de la   trahison de sa trs jeune et intelligente femme Ash ; dans son dsir de   s'accaparer de la femme du fils de sa premire femme, etc.).</P>   <P>Voici une histoire raconte par le grand Obeyd e Zkni, le grand pote   et crivain libre-penseur Iranien(15me sicle), raconte dans <A   href="http://www.hamshahri.net/">Hamshahri</A>, le journal de la mairie de   Thran, du 27 Shahrivar 1381, dernire page :</P>   <P><FONT color="#008000">On a inform Ma'mun, le grand Calife Abbasside, que   quelqu'un se prtend tre prophte. Ma'mun dit que cette personne hallucine    cause de la faim. Alors il ordonne que l'on amne dans la cuisine pour lui   donner chaque jour des mets dlicieux, de lui donner des habits convenables   etc. pour qu'il retrouve ses esprits. Aprs certain temps, le calife se   souvenant de lui, demande que l'on appelle. Alors il lui demande :   &quot;Est-ce que l'ange Gabriel te rend visite comme avant ?&quot;. Le mec lui   rpond : &quot;Oui !&quot; Ma'mun lui demande : &quot;Et qu'est-ce qu'il te   raconte ?&quot; Le prtendu-prophte rpond que Gabriel lui dit :&quot; Tu   as accd  un superbe endroit. Aucun prophte n'a jamais profit de   telles conditions. Fais bien attention  ne jamais sortir de d'ici !&quot;</FONT></P>   <HR>   <TABLE>     <TR>       <TD valign="top">         <TABLE cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0">           <TBODY>             <TR>               <TD valign="top" align="middle" bgcolor="#ffffff"><A                 name="glossaire"></A>Ceci est tir de <A                 href="http://www.lemonde.fr/recherche_articleweb/1,9687,298264,00.html?query=iran&amp;query2=&amp;booleen=et&amp;num_page=1&amp;auteur=&amp;dans=dansarticle&amp;periode=30&amp;ordre=pertinence&amp;debutjour=&amp;debutmois=&amp;debutannee=&amp;finjour=&amp;finmois=&amp;finannee=&amp;G_NBARCHIVES=751+947">Glossaire</A></TD>             </TR>             <TR>               <TD>                 <DIV class="dossiertitre" style="PADDING-TOP: 6px">                   &nbsp;                 </DIV>                 <DIV class="dossiertxt" style="PADDING-TOP: 6px">                   <STRONG>Charia </STRONG>: loi islamique. Elle comprend                   l'ensemble des prescriptions juridico-religieuses qui rgissent                   de tout temps la communaut des croyants (oumma). Face aux dfis                   de l'volution politique et sociale de la communaut, les                   juristes ont fait appel  des sources complmentaires afin                   d'clairer le contenu implicite de la Rvlation.                   <P><STRONG>Chiisme </STRONG>: doctrine et mouvement se rclamant                   de la famille de Mahomet  partir d'Ali, gendre du Prophte.                   Cette doctrine s'est forge sous la direction des imams,                   descendants directs du Prophte. Le chiisme s'estimait                   majoritairement favorable  l'acceptation des autorits tablies.</P>                   <P>La radicalisation du chiisme ne vient que tardivement, dans                   les annes 1960 et 1970,  la rencontre de deux tendances                   diffrentes : la clricalisation (hirarchie avec au sommet                   les grands ayatollahs puis les ayatollahs et les simples                   mollahs) et la politisation (depuis la fin du XIX<SUP>e </SUP>sicle                   en Iran) des oulmas chiites d'une part, et l'idologisation                   de la doctrine chiite (sous l'influence d'Ali Chariati au XX<SUP>e</SUP>                   sicle, qui synthtise le chiisme et les idologies                   occidentales progressistes) d'autre part.</P>                   <P>Le chiisme regroupe de 10  15 % des musulmans, surtout en                   Iran (le seul pays o le chiisme est religion d'Etat), en                   Irak, en Azerbadjan et  Bahren. Des communauts                   importantes se trouvent en Afghanistan, au Pakistan, en Arabie                   saoudite, en Inde et au Liban.</P>                   <P><STRONG>Fondamentalisme </STRONG>: volont de revenir aux                   textes fondateurs de la religion, en ngligeant tous les                   apports de l'histoire, de la philosophie et des traditions                   accumules. Le fondamentalisme n'est pas en soi politiquement                   radical ou rvolutionnaire. Par exemple, en Arabie saoudite,                   il favorise un conservatisme extrme sans remettre en                   question la lgitimit du pouvoir politique.</P>                   <P><STRONG>Islamisme ou radicalisme islamique</STRONG> :                   traduction en termes politiques du message fondamentaliste.                   Olivier Roy le dfinit plus prcisment comme une <EM>&quot;idologisation                   du fondamentalisme&quot;</EM>. Il peut ainsi conduire  un rexamen                   critique du rgime politique et poser les bases d'une                   refondation politique et sociale, comme dans le cas de la rvolution                   islamique iranienne  ses dbuts.</P>                   <P><STRONG>Oumma </STRONG>: la grande communaut de tous les                   croyants musulmans.</P>                   <P><STRONG>Salafisme </STRONG>: doctrine des adeptes des                   &quot;pieux anctres&quot; (<EM>salaf</EM>), ou de l'islam                   des origines, caractrise par un rigorisme extrme.</P>                   <P><STRONG>Sunnisme </STRONG>: doctrine de la majorit des                   musulmans du monde (85 %) qui se rclament de la communaut                   originelle des croyants, modle politique idal.</P>                   <P>A partir de la &quot;perte&quot; originelle de cette                   communaut, deux attitudes se sont dveloppes. Une vision                   pragmatique, d'une part, majoritaire, visait  accepter avec                   rsignation les pouvoirs en place, tout en exigeant                   l'application de la charia. Elle est  la base du                   fondamentalisme traditionaliste sunnite. D'autre part, s'est dveloppe                   une vision idaliste et minoritaire, qui cherche  restaurer                   la communaut originelle : elle est  l'origine des                   islamismes sunnites contemporains.</P>                   <P>Le fondamentalisme traditionaliste sunnite repose sur un                   compromis entre deux groupes : les hommes du pouvoir et la                   corporation des oulmas (docteurs de la loi islamique). Le                   statut social de ces derniers dpend de la place de la charia                   dans le droit national : dans un Etat islamique comme l'Arabie                   saoudite, ils dtiennent le monopole des postes de juge.</P>                   <P><STRONG>Wahhabisme</STRONG> : doctrine rigoriste sunnite                   dont l'influence prdomine dans l'islam saoudien.                 </DIV>                 <INPUT type="hidden" value="298264" name="ARTICLE_ID"></TD>             </TR>           </TBODY>         </TABLE>         <!-- /info_sssq_1_col_empil_gen -->       </TD>       <TD width="7"></TD>       <TD valign="top" align="middle" width="132"></TD>   </TABLE>   <P>&nbsp; </DIV>  <!--STATS4ALL_START--> <script language="javascript"><!-- sver = 10;screensize="";colors="";navlan="";plug=""; ref = escape(document.referrer)+""; sUrl = escape(document.URL)+""; if((ref=="") || (ref=="undefined")){ref="bookmark";}; nav=navigator.appName; if(nav.substring(0,9)=="Microsoft"){nav="MSIE";}; version=Math.round(parseFloat(navigator.appVersion)*100); if((nav=="MSIE") && (parseInt(version)==2)){version=301;};java=""; if(navigator.appName=="Netscape"){ if(version>400) navlan=navigator.language; if(version>300)for(var i=0;i<navigator.plugins.length;i++)plug +=navigator.plugins[i].name+":"}; //--></script> <script language="javascript1.1"><!-- sver=11;java=(navigator.javaEnabled()==true)?"y":"n"; //--></script> <script language="javascript1.2"><!-- sver=12;screensize=screen.width+"*"+screen.height; colors=(nav=="MSIE")?screen.colorDepth:screen.pixelDepth; if(colors=="undefined"){colors="";}; //--></script> <script language="javascript1.3"><!-- sver=13; //--></script> <script language="javascript"><!-- arguments="&nav="+nav+"&version="+version+"&screensize="+screensize+"&colors="+colors+"&sver="+sver; arguments+="&java="+java+"&rf="+ref+"&navlan="+navlan+"&plug="+escape(plug)+"&sUrl="+sUrl; document.write ("<A HREF='http://www.stats4all.com/asp/login.asp?sSiteName=khayyami' target=_blank><IMG BORDER=0 height=16 width=16 SRC='http://www.hit.stats4all.com/asp/hit.asp?sSiteName=khayyami" + arguments + "&sExtra=None'></A>") //--></script> <script language="javascript1.2"><!-- document.write("<");document.write("!--"); //--></script> <noscript> <A href="http://www.stats4all.com/asp/login.asp?sSiteName=khayyami" target="_blank"><IMG border="0" height="16" width="16" src="http://www.hit.stats4all.com/asp/hit.asp?sSiteName=khayyami"></A> </noscript> <script language="javascript1.2"><!-- document.write("--");document.write(">"); //--></script> <!--STATS4ALL_END-->  </BODY>  </HTML> 
