<html>  <head> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <meta name="GENERATOR" content="Microsoft FrontPage Express 2.0"> <title>Islam (Origine et doctrine)</title> </head>  <body bgcolor="#FFFFFF">  <p><font color="#FFFFFF" size="6"><strong><marquee align="middle" bgcolor="#0000FF">Med Intelligence - Islam et islamisme - Med Intelligence - Islam et islamisme -</marquee></strong></font></p>  <p align="center">&nbsp;</p> <div align="center"><center>  <table border="0" width="80%">     <tr>         <td align="center" valign="top" width="30%"         bgcolor="#C0C0C0"><font color="#FF0000" face="Arial"><strong>Corrlats</strong></font><p><font         color="#000000" size="2" face="Arial"><em><strong>Carte</strong></em></font></p>         <p><a         href="http://www.monde-diplomatique.fr/cartes/mondearabe"><font         color="#0000FF" size="1" face="Arial">Les musulmans dans         les pays arabo-islamiques</font></a></p>         <p><font color="#000000" size="2" face="Arial"><em><strong>Sur         le web</strong></em></font></p>         <p><font color="#000000" size="1" face="Arial">Le site de         </font><a href="http://www.oumma.com"><font         color="#0000FF" size="1" face="Arial">Oumma.com</font></a></p>         <p><font color="#000000" size="1" face="Arial">Le site </font><a         href="http://www.cyberislam.org/"><font color="#0000FF"         size="1" face="Arial">Cyberislam</font></a></p>         <p><font color="#000000" size="2" face="Arial"><em><strong>Retours</strong></em></font></p>         <p><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">&gt; </font><a         href="base.htm"><font color="#0000FF" size="1"         face="Arial">Base documentaire</font></a></p>         <p><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">&gt; </font><a         href="index.html"><font color="#0000FF" size="1"         face="Arial">Page d'accueil</font></a></p>         </td>         <td valign="top" width="70%" bgcolor="#FFFF00"><p         align="center"><a name="SommaireGeneral"></a><font         color="#FF0000" face="Arial"><strong>Sommaire gnral</strong></font></p>         <p align="left"><a href="#Origine"><font color="#0000FF"         size="1" face="Arial">L'Islam, origine et doctrine</font></a></p>         </td>     </tr> </table> </center></div>  <p align="center">&nbsp;</p>  <p align="center">&nbsp;</p> <div align="center"><center>  <table border="0" width="100%">     <tr>         <td align="center" valign="top" width="25%"         bgcolor="#C0C0C0"><p align="center"><a name="sommaire"></a><font         color="#FF0000" size="2" face="Arial"><strong>Sommaire</strong></font></p>         <p align="center"><a href="#arabite"><font         color="#0000FF" size="1" face="Arial">Arabit et islam</font></a></p>         <p align="center"><a href="#schisme"><font         color="#0000FF" size="1" face="Arial">Le premier schisme</font></a></p>         <p align="center"><a href="#sunnisme"><font         color="#0000FF" size="1" face="Arial">Le sunnisme</font></a></p>         </td>         <td valign="top" width="75%"><p align="center"><a         name="Origine"></a><font color="#FF0000" size="6"><b>L'islam         : Origine et doctrine</b></font></p>         <p align="center"><font color="#FF0000" size="4"><b><i>L'islam         : un vouloir vivre ensemble</i></b></font></p>         <p align="center"><font color="#FF0000" size="4"><b>*</b></font></p>         <p><font size="2">Le monde musulman, c'est deux milliards         d'hommes dont 200 millions environ vivent sur le pourtour         mditerranen. Mais l'Islam, dans la conscience         collective des occidentaux, c'est aussi le terrorisme, l'immigration,         les banlieues chaudes... Peut-on cependant ignorer ces         masses qui, tout comme nous, aspirent au dveloppement         dans toutes les acceptions du terme ? <i>&quot;Seul l'inconnu         pouvante les hommes. Mais pour quiconque l'affronte, il         n'est dj plus l'inconnu&quot;</i> crivait Antoine         de Saint Exupry dans <i>Terre des hommes</i>. Aussi,         avant mme de raisonner en terme trivial de march,         avant d'aborder ces hommes diffrents, ne devons-nous         pas faire l'effort de comprendre ce qui sous-tend leur         mentalit. Et paralllement, en dpit des invitables         checs que notre civilisation a connus, ne devons-nous         pas reprendre conscience d'une supriorit, non raciale,         que nous avons acquise au cours des sicles. Ecoutons ce         que disait un vieil oulma  l'orientaliste franais         Bruno Etienne: <i>&quot;Si les vtres ( les occidentaux)         et vous-mme avez du respect pour notre faon de penser         et pour notre religion, c'est que celle-ci vous domine ou         que vous manquez de confiance en la vtre.&quot;</i> (Bruno         Etienne: L'islamisme radical, Hachette 1987)</font></p>         </td>     </tr> </table> </center></div>  <p align="center"><a name="arabite"></a><font color="#FF0000" size="5"><b>Arabit et islam</b></font></p>  <p><font size="2">C'est en 622, an I de l'Hgire <i>(Hidja)</i> que surgit l'Islam dans la pninsule arabique. Le paysage religieux de la socit de l'poque est alors diversifi. A cot des communauts polythistes, on trouve des juifs et aussi des chrtiens, en particulier des chrtiens monophysites. Cette doctrine dclare hrtique par le concile de Chalcdoine en 451 ne reconnat qu'une seule nature divine, celle de Jsus-Christ. Peut-tre trouvera-t-on dans cette thse le rejet par le Prophte du concept de la trinit, trop complexe pour les frustres bdouins de l'poque.</font></p>  <p><font size="2">Toujours est-il que l'Islam restera marqu par les mentalits arabes de l'poque qui se caractrisent par:</font></p>  <p><font size="2">- La <b>force du verbe</b> que l'on retrouvera dans le Coran</font></p>  <p><font size="2">- Les <b>vertus arabes</b>, au premier rang desquelles se situe le<i> hilm</i> qui se traduit approximativement par longanimit ou stocisme, l'arabe se distinguant par sa virilit <i>(muruwwa</i>), son courage physique (<i>hama</i>) et un trs fort sens de l'honneur <i>('ird).</i> C'est un homme patient et matre de lui-mme qui sait manier la ruse <i>(makr)</i> et une certaine duret mais qui sait aussi parfaitement exercer l'hospitalit<i> (al difya).</i></font></p>  <p><font size="2"><b>La socit ante-islamique est agnatique</b> c'est  dire fonde sur les liens du sang par les mles. Elle manifeste aussi une puissante conscience de groupe, un esprit de corps qui se concrtise dans la notion d'aabiyya. Il ne faut cependant pas conclure trop htivement que les femmes sont touffes. En tmoignent les rles jous par Khadja, femme du Prophte et par Ftima, sa fille.</font></p> <div align="center"><center>  <table border="0" width="80%" bgcolor="#C0C0C0">     <tr>         <td><p align="center"><font color="#FF0000" size="4"><em><b>Aabiyya</b></em></font></p>         <p><font size="2">L'expression <i>aabiyya</i> peut se         traduire par solidarit de corps. Selon le sociologue         ibn Khaldoun, l'<i>aabiyya</i> est une structure         communautaire qui combine solidarit tribale et principe         galitaire fond sur des rapports de parent, avec le         rle politique d'un leader appuy sur une grande         famille.</font></p>         <p><font size="2">L'aabiyya est  la base du pouvoir.         Au dpart, ce pouvoir, le califat par exemple, est         naturel et rationnel. Il n'exclut pas le religieux qui         lui sert d'abord et avant tout de lgitimation. Cette         loi divine, applique par le leader jour un rle de rpression-contrle.</font></p>         <p><font size="2">L'analyse de Weber rejoint celle d'ibn         Khaldoun : au dbut, il y a le patriarche omnipotent         dans sa maisonne, avec pour seul personnel         administratif sa famille tendue. Puis ce patriarcalisme         wberien, par les ncessits de sa prosprit, s'largit         en patrimonialisme dans lequel le personnel administratif         est constitu en un groupe d'individus extrieurs, dpendants         de la famille largie. C'est par la suite que ce         patrimonialisme tourne au sultanisme. En effet, si le         leader n'est pas dpositaire du droit lgitime de         violence, il en dtient nanmoins les instruments. Ce         mode social d'organisation entrane, selon Weber, des rvolutions         de palais  rptition qui changent la tte de l'aabiyya         mais ne modifie pas le fonctionnement du corps social. </font></p>         <p><font size="2">Cette notion d'aabiyya est capitale         si l'on veut pour apprhender le fonctionnement des socits         du bassin mditerranen, et en particulier celles du         monde arabe. L'aabiyya sous-tend les rapports sociaux         et politiques dans des pays comme l'Irak et la Syrie et         se cristallise tout particulirement au Liban. Au Maroc,         l'appareil d'Etat de nature tribale s'appuie sur des         tribus allis (maghzen) et se renforce par son alliance         avec une grande cause religieuse ou une confrrie. Le         clan en Sicile qui, rappelons-le, a t conquise par         les Aghlabides de Tunisie  partir de 825, peut tre         considr comme une variante de l'aabiyya.</font><font         color="#008080" size="2"> </font></p>         <p align="left"><font color="#808080" size="2"><strong><u>Lire</u></strong></font><font         color="#008080" size="2"> : </font><font color="#808080"         size="2">Ibn Khaldoun - Naissance de l'histoire, pass         du tiers monde. Maspro 1979. </font></p>         </td>     </tr> </table> </center></div>  <p><font size="2">Ces vertus arabes, observe Louis Gardet, <i>&quot; gardent la spcificit de leur origine mais se sont transposes sur un plan de transcendance, command par la foi en l'unique et dans l'attente de l'heure dernire.&quot;</i> Pour le musulman, l'homme est un corps fait d'argile  qui Dieu a insuffl son esprit selon un pacte de prternit, dans l'attente de l'anantissement final et de la rsurrection. L'homme n'est donc qu'un <i>lieu-tenant</i> de Dieu, <i>(khalfa)</i> qui ne peut dpasser son pessimisme originel d  sa fragilit qu'en cheminant vers Dieu <i>(Djihad),</i> dans le cadre communautaire.</font></p>  <p><font size="2">Ainsi, <i>&quot;l'Islam est un vouloir vivre ensemble&quot;</i> (Massignon) qui implique des comportements existentiels fonds sur l'ducation et un hritage moral. Dans cette perspective, <b>le Coran n'implique pas une organisation politique mais constitue un code de vie.</b></font></p> <div align="center"><center>  <table border="0" width="80%" bgcolor="#C0C0C0">     <tr>         <td><p align="center"><font color="#FF0000" size="4"><em><b>Politique         et religion</b></em></font><font size="2"><em> </em></font></p>         <p><font size="2">Avec la monte de l'islamisme on a         beaucoup glos sur l'imbrication du politique et du         religieux. Selon l'orientaliste Olivier Carr <i>&quot;         la grande tradition islamique rfute, en fait, l'ide         selon laquelle le religieux et le politique sont insparables.         Les Etats post-mdinois n'taient ni thocratiques, ni         clricaux. Ils s'appuyaient certes sur la scularisation         d'un certain nombre d'ides fournies et contrles par         l'Islam, mais pas plus que les Etats occidentaux se sont         adosses aux valeurs chrtiennes.&quot;</i> </font></p>         <p><font size="2">Il constate : <i>&quot;Le jeu         antagoniste des deux barbaries (islamique et laque         progressiste) et le jeu de la diplomatie franaise en         faveur, de manire trs prononce, de la seconde         barbarie, en particulier celle de l'Irak.&quot;</i> Il en         tire la conclusion que la France ne souhaite pas la dmocratisation         du monde arabe. <i>&quot;L'argument majeur est celui-ci :         ceux qui rclament le plus efficacement la dmocratisation         sont des anti-dmocrates puisqu'ils sont islamistes.&quot;</i>         Ainsi, selon la pense dominante en France, l'Islam dans         sa substance mme serait incompatible avec la lacit         politique et civique, donc avec toute ide dmocratique.</font></p>         <p><font size="2">L'analyse wberienne va dans le mme         sens que celle d'Olivier carr. Ainsi, si la Chari'a est         une rgle sacre intangible assimile au Coran divin,         elle ne constitue nanmoins pas un cops de normes rvles         puisqu'il a t cr aprs la prophtie par les         jurisconsultes. Au demeurant, la Chari'a en tant que         cadre absolu est inapplicable en tant que telle <i>&quot;seulement&#133;elle         sert de rfrence  toute pousse intransigeante         radicale, puritaine, rformiste. L'cart vident et         permanent entre la norme divine et la pratique est un         ferment permanent de changements possibles.&quot; </i></font></p>         <p><font size="2">Aussi bien pour Weber que pour Carr,         l'ide d'un islam fig est un a-priori et la ritration         de l'Etat mdinois une utopie.</font></p>         <p><font color="#808080" size="2">Lire : Olivier Carr :         l'utopie islamique et l'Orient arabe. Presses de la         Fondation nationale des sciences politiques, 1991. </font></p>         </td>     </tr> </table> </center></div>  <p><font size="2">Cependant,<i> &quot;un musulman se sentira tout ensemble membre de ce grand tout qu'est la cit du Prophte, et trs dpendant du groupe restreint qui dlimite autour de lui le facteur rgionaliste.&quot;</i> La <i>Umma</i>, communaut des croyants, l'oppose donc  l'<i>aabiyya</i>, <b>d'o cette dialectique permanente d'unit-diversit.</b> Cette opposition reste aujourd'hui encore l'une des cls de comprhension du monde arabo-islamique.</font></p>  <p><font size="2">Car chaque musulman, dans le cadre du <i>djihad</i>, se doit de construire la cit o seront observes les prescriptions divines. On a beaucoup glos sur l'amalgame du politique et du religieux en terre d'Islam et il est vrai que les principes directeurs de la vie politique et sociale puisent leur inspiration dans les sourates du Coran. Cependant, les socits islamiques ont, tout comme les socits chrtiennes d'ailleurs, subi des pressions politiques, sociales et culturelles contingentes qui ont impliqu, tout en maintenant un lien troit, la sparation du sculier et du sacr. L'esprit frondeur du peuple et ses revendications contre le pouvoir  l'ge d'or en attestent.</font></p>  <p><font size="2">Il faut en fait distinguer les droits de Dieu et ceux des hommes. Toute faute grave, si elle est publiquement commise, est une atteinte aux droits de Dieu tandis qu'un manquement aux devoirs personnels ou aux devoirs de communaut (dits de suffisance) relve de la sphre prive.</font></p>  <p><font size="2"><b>Cette</b> <b>dichotomie entre l'aspiration millnariste</b> des musulmans pour qui les preuves contingentes ne constituent que des misres passagres <b>et la ncessit</b> constitue une deuxime cl de comprhension des socits islamiques.</font></p>  <p><font size="2">On retiendra, en dfinitive, <b>la persistance du caractre arabe ant-islamique, la dialectique permanente unit/diversit et la volont toujours contrarie par la ralit de construire la cit de Dieu.</b></font></p>  <p align="right"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">&gt; </font><a href="#sommaire"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">Dbut de l'tude</font></a></p>  <p>&nbsp;</p>  <p align="center"><a name="schisme"></a><font color="#FF0000" size="5"><b>Le premier schisme : le chiisme</b></font></p>  <p><font size="2">Ali est proclam calife aprs l'assassinat d'Uthman mais bien que sa responsabilit dans le meurtre n'ait pas t dmontre, son rle trouble lui aline un certain nombre de croyants dont certains s'opposent ouvertement  lui par les armes. Il dfait les dissidents mais affaibli par les dissensions internes et les insubordinations des intgristes, il gagne Kufa d'o il entreprend de remplacer Moawiya  la tte du gouvernement de la Syrie. Ce dernier se sent d'autant plus fort qu'il rclame la punition du meurtrier d'Uthman. Ali engage alors son arme contre lui. Le 26 juillet 657, alors qu'il prend le dessus  Siffin, les troupes de Moawiya plaent le Coran  la pointe de leurs lances en s'criant : <i>&quot;que Dieu dcide !&quot;</i></font></p>  <p><font size="2">Cette ruse oblige Ali  ngocier. Sur le terrain de la symbolique, il ne se comporte plus alors en calife mais en simple prtendant, ce qu'une partie de ses fidles ne lui pardonnent pas. Une scission s'opre donc dans le camp du gendre du Prophte, donnant naissance au courant kharidjites. Affaibli, Ali sera assassin une anne plus tard par un kharidjite. Son fils Hussein renonce alors au califat au profit du gouverneur Moawiya appartenant  la famille Omeyadde. </font></p>  <p><font size="2">Cependant, le joug de Ziyad, fils de Moawiya puis celui de son petit-fils, Ubaydullah suscite un mouvement en faveur d'Hussein. En 680, les troupes Omeyaddes se mettent en route pour barrer la route aux partisans d'Hussein. Elles engagent la bataille  Siffin et massacrent les chiites dont leur chef.</font></p> <div align="center"><center>  <table border="0" width="80%" bgcolor="#C0C0C0">     <tr>         <td><p align="center"><font color="#FF0000" size="4"><em><b>Le         khrijisme</b></em></font></p>         <p><font size="2">Le khrijisme (khawaridj&nbsp;: ceux         qui font scession) est apparu  la bataille de Siffin         en 657 lorsqu&#146;un certain nombre de partisans d&#146;Ali         refusrent l&#146;arbitrage humain auquel il se soumit,         rcusant par-l toute compromission du pouvoir. On         appela <i>sortants </i>les fidles d&#146;Ali qui firent         <i>firq</i>. Ils furent dfaits en 658  la bataille de         Nahrawn. C&#146;est l&#146;un des survivants khrijite         de cette bataille qui assassinat Ali en 668. </font></p>         <p><font size="2">Parmi les khrijites, on distingue         initialement les azraqites extrmistes, des sufrites et         ibdites plus modrs. Pratiquement, seuls ces         derniers subsistent aujourd&#146;hui, en Algrie, dans l&#146;le         de Djerba , au Djebel Nafsa en Libye et  Oman. En         gros, un millier de personnes.</font></p>         <p><font size="2">Les khrijites proclament la fusion du         spirituel et du temporel dans le dessein de crer une         communaut musulmane juste, fonde sur les valeurs         coraniques prises  la lettre et pousses  leur extrme         consquence. Dans cette perspective, le pcheur non         repenti (mushrik) est totalement rejet de la communaut         et tout croyant a le devoir de combattre un mauvais         calife qui ne serait pas parfait. (Le calife est dsign         en raison de ses vertus et non de son appartenance         raciale ou clanique)</font></p>         <p><font size="2">Les khrijites entretiennent deux         notions qu&#146;ils poussent  l&#146;extrme, version         traditionnelle de la <i>commanderie du bien et du         pourchas du mal</i>&nbsp;: la <i>walka</i>, communion         spirituelle parfaite des croyants et la <i>bara&#146;a</i>,         excommunication du mushrik. Chaque croyant doit au         surplus connatre l&#146;tat dans lequel il se trouve&nbsp;:</font></p>         <p><font size="2">- <strong>Etat de manifestation ou de         gloire</strong> <i>(aqda)</i> dans lequel la         gouvernance se fait selon la stricte loi coranique.</font></p>         <p><font size="2">- <strong>Etat de dfense&nbsp;</strong>:         <i>(dif)</i> lorsque la communaut doit lutter pour         son existence.</font></p>         <p><font size="2">- <strong>Voie du sacrifice</strong>&nbsp;:         <i>(shir)</i> qui implique que le croyant doit tre prt          se sacrifier pour que les prescriptions divines soient         respectes.</font></p>         <p><font size="2">- <strong><u>Voie de l&#146;occultation</u></strong>&nbsp;:         <i>(kitmn ou taqiya)</i> qui correspond au voilement de         la foi en cas d&#146;absolue ncessit, soit en cachant         son appartenance au khrijisme, soit en s&#146;organisant         en communauts clandestines.</font></p>         <p><font size="2">Les azraqites, favorables  une sorte         de terrorisme religieux, refusaient le <i>kitmn</i>.         Ils ont pratiquement disparu et les ibdites modrs,         mme s&#146;ils n&#146;cartent pas la violence, ont rcus         cette intolrance. En fait, la voie de l&#146;occultation         est choisie lorsque la communaut lutte pour sa survie.</font></p>         <p><font size="2">L&#146;tude des ibdites du Mzab algrien,         regroups dans l&#146;heptapole centre autour de         Ghardaa (100 000 croyants environ) rvle une thocratie         populaire qui entend pratiquer un Islam pur. Une assemble         des clercs, la <i>halqa</i>, regroupe les savants et les         religieux sous la direction d&#146;un cheikh. Elle dtermine         les lois et rgles que la communaut devra appliquer. L&#146;Assemble         des lacs (hkim = sage) mene par un cad, prend en         charge l&#146;excution de ces lois et rglements.</font></p>         <p><font size="2">L&#146;Algrie de Boumdienne a         reconnu la spcificit ibdite. La <i>halqa</i> fixe         toujours les dparts des commerants ou des tudiants         les plus dous pour l&#146;tranger tout en dterminant         la priodicit de leur retour. La communaut de l&#146;heptapole         s&#146;astreint aussi  un effort de formation, au sein         de medersas prives, afin de maintenir la double identit         spirituelle et temporelle ibdite. Cependant, le         centralisme algrien et les invitables contacts avec         les malkites ou les non-musulmans risquent  terme d'altrer         l'identit ibdite.</font></p>         </td>     </tr> </table> </center></div>  <p><font size="2">Ds lors, les chiites vont apparatre comme des martyrs : <i>&quot;La mort d'Hussein, petit-fils du Prophte, devait devenir emblmatique de la lutte pour l'Islam, de la lutte pour le droit et le bien et du martyr ncessaire, invitable pour tout combattant de la vraie foi. Ainsi se crait pour longtemps dans le chiisme le lien entre martyr et vrit, entre souffrance et justice.&quot;</i> (Franois Thual. Gopolitique du chiisme) L'attente eschatologique du <i>Mahdi surgissant</i> qui ressuscitera les justes, l'idal de la <i>walya</i>, c'est  dire de la fidlit spirituelle, vont constituer un ferment revendicatif qui ira croissant avec la marginalisation sociale. &nbsp; &nbsp; </font></p>  <p><font size="2">Ce processus de marginalisation va rsulter d'un phnomne davantage social que religieux. Si l'Islam tolre les religions des peuples conquis ds l'instant qu'elles sont monothistes, le systme politique mis en place repose <i>&quot;sur le principe qu'une minorit d'arabes doit gouverner une majorit de non-musulmans payant l'impt&quot;</i> (Louis Gardet) Or, cette prminence ethnique est battue en brche par l'accroissement d'une population de <i>mawali</i> (singulier <i>mawla</i>) c'est  dire de convertis indignes, qui ne descendent donc pas d'une tribu arabe, mais revendiquent nanmoins leur part de revenus du <i>diwan</i>. Bien entendu, les Arabes rsistent  cette prtention mais ce faisant, ils lgitiment les griefs des <i>mawali</i> qui trouvent alors leur expression religieuse dans le chiisme. En devenant ainsi partisans des Alides, les <i>mawali </i>qui se recruteront essentiellement en Irak et en Syrie s'opposent  l'ordre tabli et par del aux sunnites arabes, majoritaires en Islam. La rvolte des <i>Mukhtar</i> en Msopotamie entre 685 et 687 est rvlatrice de cette opposition  la fois conomique et messianique.</font></p>  <p><font size="2">Car, comme tous les mouvements contestataires ou rvolutionnaires, le chiisme va dvelopper un credo qui allie  la fois messianisme et recherche spirituelle. Il se rsume en quatre points :</font></p>  <blockquote>     <blockquote>         <p><font size="2"><strong>1-</strong> <strong>La dvolution         califale est dynastique</strong>. L'imma qui revient         donc de droit aux <i>Gens de la Maison</i> (descendants         du Prophte) est en consquence sujet  dvotion. C'est         de cette proposition que relve la formation d'un clerg,         d'elle aussi que le roi du Maroc, descendant du Prophte,         tire sa lgitimit politique.</font></p>         <p><font size="2"><strong>2 - La raison joue un rle         dans l'effort interprtatif des textes et dans la         poursuite de cet effort personnel (</strong><strong><i>ijtihad</i></strong><strong>)</strong>.         Alors que le sunnisme fermera les portes de l'<i>ijtihad</i>         au IXme sicle, elle sera reprise au XVIIme sicle         par les docteurs en religion chiites, les <i>mujtahid</i>         appels <i>ayatollah</i> en Iran. En eux, se prolonge,         par la grce de Dieu, l'impeccabilit des premiers         califes.</font></p>         <p><font size="2"><strong>3 - Il ne faut pas uniquement         se tenir au sens apparent du texte coranique mais galement         au sens cach</strong>. Le Prophte a en effet rvl          Ali le sens rel et profond de la parole divine (<i>maqqa</i>)         Aussi, les imams qui procdent d'Ali peuvent-ils seuls         distinguer le sens apparent des textes (<i>zhir</i>) de         leur sens cach (<i>btin</i>).</font></p>         <p><font size="2"><strong>4 - Enfin, le retour du </strong><strong><i>Mahdi         </i></strong><strong>(</strong><strong><i>raj'a</i></strong><strong>)         prcdera la rsurrection et le jugement dernier </strong>des         seuls saints et justes, et non de l'humanit tout entire         comme le pensent les sunnites.</font></p>     </blockquote> </blockquote>  <p><font size="2">Ce credo prsente nanmoins deux inconvnients majeurs : le premier vient de ce que la recherche d'un sens cach ouvre la porte  l'sotrisme et par del  la constitution de sectes fermes ; les druzes et les alaouites sont reprsentatifs de cette tendance centrifuge. Le second inconvnient vient du principe mme de lgitimit car l'on trouve toujours plus lgitime que soi ; La dissidence du khridjisme puis les ruptures du zydisme en 740 et de l'ismalisme en 765 sont  cet gard reprsentatives. </font></p>  <blockquote>     <blockquote>         <p><font size="2">Le <b>Zaydisme</b> considre que l'imma         doit bien revenir  un Alide mais, refusant les autres         propositions de credo chiite, il se rapproche pour le         reste du sunnisme.</font></p>         <p><font size="2">Les <b>Ismaliens</b> dits encore <b>Chiites         Septimaniens</b> apparaissent en 765 lorsque le sixime         l'imam, Jafer, rcuse son fils an Ismal en raison         de son inconduite notoire et promet le califat  son         cadet Musa al Kazim. Sur la base de l'impeccabilit de l'imam         de la naissance  la mort, un certain nombre de fidles         refusent ce choix et font d'Ismal le septime imam.         Cette branche du chiisme aura une importance considrable.         Elle deviendra la religion d'Etat de l'Egypte des         Fatimides qui rgneront de 913  1171. Au-del de son         sotrisme, l'Ismalisme distinguera le temporel du         sacr et s'il reconnatra une valeur juridique et         politique au sens apparent, il trouvera sa vision du         monde dans le sens cach du texte coranique dans lequel         il inclura des thmes no-platoniciens. Enfin, la         branche donnera naissance  la secte Druze en 1021,  l'Ismalisme         Mustaliste en 1094, aux Nizaristes la mme anne         desquels seront issus la secte des Assassins, les         Alaouites puis les Ismaliens des Agha Khan.</font></p>         <p><font size="2">Les <b>Chiites Immites</b> dits         encore <b>duodcimains</b> reconnaissent les douze         premiers imams. Pour eux, la chane a t interrompue         par la disparition  l'ge de douze ans de Muhammad al         Mahdi. Disparu mais pas mort ! Et le <i>Mahdi</i>, le <i>Surgissant</i>,         doit revenir  la fin des temps pour conduite le peuple         des saints et des justes  la parousie.</font></p>     </blockquote> </blockquote>  <p align="center"><font color="#FF0000"><b>Les diffrences doctrinales</b></font></p> <div align="center"><center>  <table border="1" cellpadding="4" cellspacing="1" width="80%" bgcolor="#FFFF00" bordercolor="#000000">     <tr>         <td valign="top" width="50%"><p align="center"><font         color="#FF0000" size="2"><b>Chiites Duodcimains</b></font></p>         </td>         <td valign="top" width="50%"><p align="center"><font         color="#FF0000" size="2"><b>Chiites Septimaniens</b></font></p>         </td>     </tr>     <tr>         <td valign="top" width="50%"><font color="#008000"         size="2">Le sens apparent conserve une certaine valeur</font></td>         <td valign="top" width="50%"><font color="#008000"         size="2">Le sens cach et son interprtation sotrique         priment.</font></td>     </tr>     <tr>         <td valign="top" width="50%"><font color="#008000"         size="2">L'imam est l'interprte des prophtes</font></td>         <td valign="top" width="50%"><font color="#008000"         size="2">L'imam dpasse les prophtes. Chaque imam <i>&quot;parlant&quot;</i>         est suivi de sept imams, matres du sens cach et         occult qui prparent la venue d'un Surgissant. </font></td>     </tr>     <tr>         <td valign="top" width="50%"><font color="#008000"         size="2">Le 12<sup>me</sup> imam est absent</font></td>         <td valign="top" width="50%"><font color="#008000"         size="2">Le 12<sup>me</sup> imam est occult</font></td>     </tr> </table> </center></div>  <p>&nbsp;</p>  <p align="center">&nbsp;</p> <div align="center"><center>  <table border="1" width="60%" bgcolor="#FFFF00">     <tr>         <td align="center" colspan="5"><font color="#FF0000"><b>Les         embranchements du chiisme</b></font></td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>1 </strong>Ali</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td colspan="2">&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>2 </strong>Hassan</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td colspan="2">&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>3 </strong>Hussein</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td colspan="2">&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>4 </strong>Ali         Zeyn</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td colspan="2">&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td valign="top"><font color="#008040" size="2"><strong>5         </strong>al-Baqir</font></td>         <td align="center"><font color="#008040" size="2"><em>Premire         rupture en 740</em> <em>le</em> <strong>zeydisme</strong></font></td>         <td colspan="2">&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>6 </strong>Jafar</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" colspan="2"><font color="#008040"         size="2"><em>Deuxime rupture en 765</em> : <strong>l'ismalisme</strong></font></td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td valign="top"><font color="#008040" size="2"><strong>7         </strong>Kazem</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" valign="top" colspan="2"><font         color="#008040" size="2">al-Zahir</font></td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2">al-Hakim (1021) : chiisme<strong> druze</strong></font></td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>8 </strong>Reza</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" valign="top" colspan="2"><font         color="#008040" size="2">al-Mutansir</font></td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>9 </strong>Javad</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2">al-Mustali</font></td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2">Nizar</font></td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>10 </strong>al-Hadi</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2"><strong>Ismaliens mustalistes</strong></font></td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2"><strong>Ismaliens nizaristes</strong></font></td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>11 </strong>al-Zaki</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2"><strong>Assassins</strong></font></td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td><font color="#008040" size="2"><strong>12 </strong>al-Mahdi</font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2"><strong>Ismaliens des Agha Khan</strong></font></td>         <td>&nbsp;</td>     </tr>     <tr>         <td align="center"><font color="#008040" size="2">En 874,         occultation du 12me imam et dbut du <strong>chiisme         duodcimain</strong></font></td>         <td>&nbsp;</td>         <td>&nbsp;</td>         <td align="center" valign="top"><font color="#008040"         size="2">Chiisme <strong>alaouite en 868</strong></font></td>         <td>&nbsp;</td>     </tr> </table> </center></div>  <p>&nbsp;</p>  <p align="right"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">&gt; </font><a href="#sommaire"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">Dbut de l'tude</font></a></p>  <p align="center"><a name="sunnisme"></a><font color="#FF0000" size="5"><b>Le sunnisme</b></font></p>  <p align="center">&nbsp;</p>  <p><font size="2">Les <i>alh al sunna</i>, les gens de la tradition, sont ceux qui ne sont pas <i>&quot;sortis&quot;</i>  Siffin. Ils prennent conscience de constituer une famille universelle au cours de la premire moiti du III me hgire / IX me pour former par la suite les neuf diximes de la communaut. Les pratiques sont fixes par l'une des quatre coles arrtes lors de la fermeture de l'<i>ijtihad</i>. Elles sont sous-tendues par l'une des deux thologies, <i>ilm al klam</i>, sauf pour le hanbalisme qui englobe tout  la fois droit et thologie.</font></p> <div align="center"><center>  <table border="0" width="80%" bgcolor="#C0C0C0">     <tr>         <td><p align="center"><font color="#FF0000"><em><b>La rforme         salafiste</b></em></font><font size="2"><em> </em></font></p>         <p><font size="2">On peut tracer un parallle entre la rforme         chrtienne et la tentative de rforme salafiste qui         voit le jour au milieu du XIXme sicle. Pour dsclroser         l'islam, dtruire le monopole des oulmas sur l'instruction         religieuse et changer la mthode d'apprentissage fonde         sur la rptition et la rcitation, les salafistes ont         cherch  rouvrir l'interprtation des textes         fondateurs, le Coran et la Sunna, sans se proccuper des         travaux et commentaires antrieurs.</font></p>         <p><font size="2">Parmi ces partisans de l'<i>ijtihad</i>         (rouverture de l'interprtation) on citera : Jamluddia         Afghani (1838-1898) Mohammed Abduh (1849-1905) et le         syrien Rachid Rid (1865-1935) En Algrie, ben Badis         sera  l'origine de l'un des trois mouvements         nationalistes.</font></p>         </td>     </tr> </table> </center></div>  <p align="center"><font size="3"><b><i>Les quatre coles</i></b></font></p>  <blockquote>     <blockquote>         <p><font color="#000000" size="2">- <strong>L'cole         hanafite</strong></font><font color="#000000" size="1">,         du nom d'Abu Hanfa, admet l'extension du raisonnement         par analogie, qiys, et pratique une jurisprudence         souple qui peut aller jusqu' la casuistique. On considre         ainsi que les fidles de l'cole hanafite font preuve         de perspicacit mais aussi de ruse. On retrouve ceux-ci         en Syrie, en Irak, en Afghanistan, dans le sous-continent         indien et en Turquie.</font><font color="#000000"         size="2"> </font></p>         <p><font color="#000000" size="2">- <strong>L'cole mlikite</strong></font><font         color="#000000" size="1"> tente la synthse, dans l'intrt         gnral, du raisonnement par analogie (qiys) et du         jugement personnel. Elle accepte le recours aux coutumes         extra-islamiques (urf) telles que le culte des saints.         Les fidles de l'cole mlkite se localisent         essentiellement dans le Maghreb, en Haute Egypte et en         Afrique Noire.</font><font color="#000000" size="2"> </font></p>         <p><font color="#000000" size="2">- <strong>L'cole shfiite</strong></font><font         color="#000000" size="1"> admet galement le qiys mais         sous rserve d'appliquer la rgle du prcdent. Elle         manifeste sa dfiance envers le jugement personnel. Les         partisans de l'cole shfiite se trouvent en Basse         Egypte, en Indonsie, en Malaisie et dans certaines rgions         d'Arabie saoudite.</font><font color="#000000" size="2"> </font></p>         <p><font color="#000000" size="2">- <strong>L'cole         hanbalite</strong></font><font color="#000000" size="1">         a t promue par Ibn Hanbal qui n'a cependant pas crit         de trait mais a diffus de nombreuses professions de         foi ainsi qu'un recueil de hadith, le Musnad. Il a t         relay par Ibn Taymiyya. Les hanbalites affichent une         fidlit absolue  la religion des anciens et une pit         rigoriste. Ils ne refusent pas la libert de recherche          condition qu'aucun texte ne rgle la question. C'est         la seule cole qui intgre sa propre thologie. Le         wahabbisme stricte saoudien relve de l'cole hanbalite.         On trouve galement<b> des fidles du hanbalisme en         Irak et les islamistes se rclament gnralement de         cette cole, et plus particulirement d'Ibn Taymiyya.</b></font></p>     </blockquote> </blockquote>  <p align="center"><font size="3"><b><i>Les deux thologies</i></b></font></p>  <blockquote>     <blockquote>         <p><font size="2"><b>- L'asharisme</b></font><font         size="1">, du nom d'Abu Hassan al Mashari reconnat l'absolue         transcendance divine, le libre choix de l'homme n'tant         qu'un don de Dieu.</font><font size="2"><b> </b></font></p>         <p><font size="2"><b>- Les maturidites</b></font><font         size="1"> manifestent une tendance plus intellectuelle et         psychologique. <i>&quot;Si Dieu cre la racine de chaque         acte, c'est le choix humain qui lui donne sa         qualification morale.&quot;</i> </font></p>     </blockquote> </blockquote>  <p align="center"><font size="3"><b><i>Vers la synthse ?</i></b></font></p>  <p><font size="2">Svres avec les jeux dialectiques, les rformistes salafiya, adeptes d'une cole unique, juridique et thologique tout comme Ibn Taymiyya, ont prconis la rouverture de l'<i>ijtihad</i>.</font></p>  <p><font size="2">Mais ce qui caractrise en tout tat de cause le sunnisme, c'est sa volont de se maintenir au juste milieu. <i>&quot;Nous avons fait de vous une communaut de juste milieu (2-143)&quot;</i> Les sunnites manifesteront donc leur mfiance envers toute outrance doctrinale et accepteront les faits plutt qu'une idalit arbitrairement construite. C'est en ce sens que la loi de ncessit sera accepte, notamment la <i>taqiya</i>, c'est  dire le voilement de la foi.</font></p>  <p><font size="2">Cette attitude se retrouvera dans le comportement religieux. Manifestant sa pit avec sobrit, le sunnite rejette certains excs que l'on trouve chez les chiites. Il n'en demeure pas moins qu'il vnre les <i>Gens de la Maison</i>, Hassan et Hussein compris, et qu'il oscille en permanence entre un culte de dulie (saints et anges) et un culte de latrie, dans la fidlit absolue au Coran. Ainsi le texte fera-t-il l'objet d'exgses explicatives mais non d'interprtations sotriques.</font></p>  <p><font size="2">Si les khrajites considrent sunnites et chiites comme exclus de l'<i>Umma</i>, si les chiites estiment que les sunnites restent  la surface de l'enseignement du prophte, les sunnites pensent que khrajites comme chiites restent des frres mais qu'ils se tiennent en marge de la communaut tout en y appartenant. </font></p>  <p align="right"><font size="2">Jean-Michel Staebler</font></p>  <p align="right"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">&gt; </font><a href="#sommaire"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">Dbut de l'tude</font></a></p>  <p align="right"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">&gt; </font><a href="#SommaireGeneral"><font color="#0000FF" size="1" face="Arial">Sommaire gnral</font></a></p>  <p align="right">&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p>  <p>&nbsp;</p> </body> </html> 
