<HTML> <!--This file created 17:44  22/03/02 by Claris Home Page version 3.0 30 Day Trial--> <HEAD>    <TITLE>Islam et christianisme</TITLE>    <META NAME=GENERATOR CONTENT="Claris Home Page 3.0 30 Day Trial">    <X-CLARIS-WINDOW TOP=0 BOTTOM=471 LEFT=0 RIGHT=796>    <X-CLARIS-TAGVIEW MODE=minimal> <span><script language="javascript"><!--  function popupcentree(page,largeur,hauteur,options)  {  var top=(screen.height-hauteur)/2;  var left=(screen.width-largeur)/2;  window.open(page,"","top="+top+",left="+left+",width="+largeur+",height="+hauteur+","+options);  }  //--></script><script language="javascript"><!--  function popupobjection(page,largeur,hauteur,options)  {  var top=(screen.height-hauteur)/2;  var left=(screen.width-largeur)/2;  window.open(page,"","top="+top+",left="+left+",width="+largeur+",height="+hauteur+","+options);  }  //--></script> </HEAD> <BODY BGCOLOR="#FFFFFF" BACKGROUND="../fond.gif" span style="background-attachment:fixed;"> <P><SCRIPT LANGUAGE=javascript><!--      function chgcouleurbarre()      {      if (document.body.clientwidth<event.clientX)       with(document.body.style)       {       scrollbarDarkShadowColor="#99ccff";       scrollbar3dLightColor="#99ccff";       scrollbarArrowColor="#ffffff";       scrollbarBaseColor="#ffffff";       scrollbarFaceColor="#4242FF";       scrollbarHighlightColor="#4242FF";       scrollbarShadowColor="#4242FF";       scrollbarTrackColor="#ccccff";       }      else        with(document.body.style)       {       scrollbarDarkShadowColor="#99ccff";       scrollbar3dLightColor="#99ccff";       scrollbarArrowColor="#ffffff";       scrollbarBaseColor="#ffffff";       scrollbarFaceColor="#4242FF";       scrollbarHighlightColor="#4242FF";       scrollbarShadowColor="#4242FF";       scrollbarTrackColor="#ccccff";       }      }      if (document.all)      {       document.onmousemove=chgcouleurbarre;      }      //--></SCRIPT></P>  <P>&nbsp;</P>  <P ALIGN=center>&nbsp;</P>  <P ALIGN=center><FONT SIZE="+3" FACE="Serpentine" COLOR="#4242FF"><B>Islam et Christianisme<BR> </B></FONT><FONT SIZE="+2" FACE="Serpentine" COLOR="#4242FF">Face &agrave; Dieu, Face &agrave; l&#146;homme</FONT></P>  <P ALIGN=center><FONT COLOR="#4242FF"><B>par Antoine MOUSSALI<BR> Professeur &eacute;m&eacute;rite d'arabe &agrave; l'universit&eacute; d'Alger de 1980 &agrave; 1986<BR> Pr&ecirc;tre lazariste,<BR> </B></FONT><CENTER><TABLE BORDER=0 CELLSPACING=0 CELLPADDING=0 WIDTH="98%">    <TR>       <TD VALIGN=top>          <P ALIGN=center><IMG SRC="eglisejpg.jpg" WIDTH=127 HEIGHT=97 X-CLARIS-USEIMAGEWIDTH X-CLARIS-USEIMAGEHEIGHT ALIGN=bottom><BR>          <FONT SIZE="-2">Notre-Dame de Paris</FONT></P>       </TD>       <TD VALIGN=top>          <P ALIGN=center><FONT COLOR="#4242FF">Auteur de :<BR>          <I>La croix et le croissant</I>, &eacute;d. de Paris, 2001          (3&#176; &eacute;dition)<BR>          <I>Juda&iuml;sme, Christianisme et Islam</I>, &eacute;d. de          Paris, 2000<BR>          <I>Sept nuits avec un ami musulman</I>, &eacute;d. de Paris,          2001</FONT></P>       </TD>       <TD VALIGN=top>          <P ALIGN=center><IMG SRC="mosquee.jpg" WIDTH=145 HEIGHT=110 X-CLARIS-USEIMAGEWIDTH X-CLARIS-USEIMAGEHEIGHT ALIGN=bottom><BR>          <FONT SIZE="-2">Mosqu&eacute;e de          J&eacute;rusalem</FONT></P>       </TD>    </TR> </TABLE></CENTER> </P>  <P><div align=justify></P>  <BLOCKQUOTE>&nbsp;<I>Entre l&#146;islam et le christianisme,    qu&#146;y a-t-il de commun, qu&#146;y a-t-il de diff&eacute;rent ?    Diverses questions se posent &agrave; nous. Et d&#146;abord,    croyons-nous dans le m&ecirc;me Dieu ?<BR>    Cette question recouvre, en fait, deux autres questions    fondamentales: combien de dieux y a-t-il et qui est Dieu ?</I>        <BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF"><B>I. Deux th&eacute;ologies       asym&eacute;triques</B></FONT>              <BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF"><B>A) Combien de dieux          y-a-t'il ?</B></FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>A la premi&egrave;re question, juifs, chr&eacute;tiens et    musulmans nous r&eacute;pondons d&#146;une voix unanime : Nous    croyons en un seul Dieu.</P>        <P>Il reste que le monoth&eacute;isme n&#146;est pas n&eacute;    avec le juda&iuml;sme, mais bien avec un certain Akhenaton, au    XIII&#176; si&egrave;cle avant J&eacute;sus-Christ, qui se fit le    parangon de la foi en Dieu-Un &agrave; qui il a    &eacute;difi&eacute; une ville,<I> Tell el-Amarna</I>, comme    devant &eacute;vincer Th&egrave;bes, la ville d&#146;Amon.</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF">1) Le             juda&iuml;sme r&eacute;pond : il n'y a qu'un seul Dieu et             ce Dieu est personnel</FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>L&#146;originalit&eacute; du juda&iuml;sme ne lui vient donc    pas d&#146;avoir invent&eacute; le monoth&eacute;isme, mais    d&#146;avoir re&ccedil;u de Dieu lui-m&ecirc;me la    r&eacute;v&eacute;lation inou&iuml;e que Dieu est un Dieu    personnel qui entend &eacute;tablir des relations personnelles et    m&ecirc;me amoureuses avec l&#146;homme. Des proph&egrave;tes de    la taille d&#146;Isa&iuml;e, d&#146;Amos, d&#146;Os&eacute;e, de    J&eacute;r&eacute;mie, d&#146;Ez&eacute;chiel ont chant&eacute;    ces relations pleines de tendresse affectueuse entre Dieu et    l&#146;homme. Le sommet de cette r&eacute;v&eacute;lation a    &eacute;t&eacute; atteint avec le <I>Cantique des Cantiques    </I>qui est le chant en l&#146;honneur d&#146;un Dieu qui va    &agrave; la recherche de sa bien-aim&eacute;e : <I>&#171;    Avez-vous vu celui que mon c&#156;ur aime ? &#187;</I></P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF">2) Le             christianisme r&eacute;pond : il n'y a qu'un seul Dieu,             qui se manifeste en J&eacute;sus-Christ</FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>L&#146;apport du christianisme a &eacute;t&eacute;    d&eacute;cisif dans la mesure o&ugrave; ce Dieu de la    verticalit&eacute; qui se fait tendresse et pardon, est    d&eacute;fini, en J&eacute;sus-Christ, comme &eacute;tant    Dieu-Amour. C&#146;est en effet gr&acirc;ce au Christ que nous    pouvons appeler Dieu P&egrave;re et en exprimer l&#146;essence en    disant de lui qu&#146;il est Relation. Dans la vision    chr&eacute;tienne, Dieu est Relation. Il est don et accueil,    pl&eacute;nitude du don et de l&#146;accueil,    r&eacute;ciprocit&eacute; dans la pl&eacute;nitude du don et de    l&#146;accueil et absolu d&eacute;sint&eacute;ressement. En    cons&eacute;quence de quoi l&#146;on peut affirmer que Dieu est    communication, communion, dialogue. En un mot il est circuit    d&#146;amour. C&#146;est ce que nous voulons dire lorsque nous    parlons de Dieu-Trinit&eacute;, P&egrave;re, Fils et Saint-Esprit.    Dieu est Trinit&eacute; ou il n&#146;est pas. Le    monoth&eacute;isme chr&eacute;tien est ouvert &agrave; la    diff&eacute;rence. On parlera d&#146;unit&eacute; dans la    diversit&eacute;. Bien plus, l&#146;unit&eacute; est, par essence    m&ecirc;me, exigence de diversit&eacute;.</P>        <P>Et parce que Dieu est amour, l&#146;Incarnation est bien dans    la logique de la venue de Dieu parmi nous. J&eacute;sus n&#146;est    pas un homme, comme nous le verrons plus loin, qui a    &eacute;t&eacute; &eacute;lev&eacute; &agrave; la dignit&eacute;    de Dieu, il est l&#146;Emmanuel, c&#146;est-&agrave;-dire    Dieu-parmi-nous. Le christianisme est la religion du croisement    entre verticalit&eacute; (transcendance, c'est-&agrave;-dire que    Dieu est s&eacute;par&eacute; de l'homme et n'est    int&eacute;ress&eacute; que par sa propre gloire) et    horizontalit&eacute; (immanence, c'est-&agrave;-dire que Dieu    n'est pas pour lui, mais pour l'homme). C&#146;est la religion de    la croix.</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF">3)             L'islam r&eacute;pond : il n'y a qu'un seul Dieu, et ce             Dieu est Tout-Puissant</FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>A cette premi&egrave;re question, combien de dieux y a-t-il,    l&#146;islam r&eacute;pond lui aussi <I>&#171; il n&#146;y a de    Dieu que Dieu &#187;</I>. La vraie traduction de <I>&#171;    l&acirc; il&acirc;ha illa ll&acirc;h &#187;</I> est la suivante :    <I>&#171; il n&#146;y a pas de Dieu si ce n&#146;est Dieu    &#187;</I>. La nuance est importante, car l&#146;islam    r&eacute;cuse toute existence &agrave; un autre dieu que Dieu.    Ainsi la premi&egrave;re partie de la profession de foi (il    n&#146;y a pas de dieu en dehors de Dieu et Mahomet est son    proph&egrave;te) s&#146;ouvre-t-elle par une n&eacute;gation : il    n&#146;y a pas (<I>l&acirc;</I>). En affirmant    l&#146;unicit&eacute; de Dieu, l&#146;islam exclut tout autre dieu    que Dieu. Dans sa vision et la logique de l&#146;unicit&eacute;,    il ne saurait y avoir de place pour la diff&eacute;rence.    L&#146;absolue transcendance de Dieu est r&eacute;ticente &agrave;    toute id&eacute;e de diversit&eacute;. En Dieu il n&#146;y a place    que pour l&#146;unit&eacute;. C&#146;est de l&agrave; qu&#146;est    n&eacute;e la science du <I>Tawh&icirc;d</I> (unicit&eacute;).    L&#146;islam est v&eacute;ritablement la religion de la    verticalit&eacute;.</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF"><B>B) Toi qui es un,          qui es-Tu ?</B></FONT>                    <BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF">1) L'islam r&eacute;pond :             Dieu est imp&eacute;n&eacute;trable...</FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>Quant &agrave; la question subs&eacute;quente : <I>&#171; toi,    Dieu-Un, qui es-tu ? &#187;</I>, l&#146;islam se garde bien    d&#146;y r&eacute;pondre. Dieu est imp&eacute;n&eacute;trable    (<I>&ccedil;amad</I>) : <I>&#171; Dis : Lui, Dieu est un ! Dieu,    l&#146;Imp&eacute;n&eacute;trable ! &#187;</I> (112,2). Seule    l&#146;attitude d&#146;adoration apophatique (silencieuse)    convient face &agrave; Dieu. De son essence, on ne saurait rien    dire, si ce n&#146;est qu&#146;il est, en son &Ecirc;tre    m&ecirc;me, <I>All&acirc;h</I>.</P>        <P><I>All&acirc;h</I> est une contraction de <I>al-il&acirc;h</I>    (la divinit&eacute;). Ce terme est l&#146;appellation propre et    v&eacute;ridique de Dieu, que l&#146;homme utilise pour    s&#146;adresser &agrave; Lui personnellement.</P>        <P>Ce vocable n&#146;est pas d&#146;invention musulmane, il    &eacute;tait connu et utilis&eacute; avant l&#146;islam. Ainsi le    nom du p&egrave;re de Mahomet &eacute;tait    <I>&#145;Abdall&acirc;h</I>, serviteur de Dieu. Bien plus, le nom    d&#146;<I>All&acirc;h</I> n&#146;est pas r&eacute;serv&eacute;    &agrave; l&#146;islam ; c&#146;est aussi le nom par lequel les    chr&eacute;tiens arabophones s&#146;adressent &agrave; Dieu.    Ecrit, il est g&eacute;n&eacute;ralement suivi de    l&#146;expression <I>&#145;azza wa jall</I> (grand et majestueux).    <I>All&acirc;h</I> est la cl&eacute; d&#146;acc&egrave;s &agrave;    l&#146;essence divine, au-del&agrave; du langage et du mot    lui-m&ecirc;me. Mais on ne saurait, &agrave; partir de l&agrave;,    dire qui est Dieu, quelle est son essence. Les versets qui, dans    le Coran, parlent d&#146;<I>All&acirc;h</I> sont innombrables.</P>        <P><I>&#171; Dieu est le seul Dieu ; il n&#146;y a point    d&#146;autre Dieu que lui, le vivant, l&#146;Eternel&#133;    &#187;</I> (2,256)</P>        <P><I>&#171; Il n&#146;y a qu&#146;un seul Dieu. Rien n&#146;est    cach&eacute; &agrave; ses yeux. Il voit tout ; il est    mis&eacute;ricordieux et fait mis&eacute;ricorde. Il n&#146;y a    qu&#146;un Dieu ; il est roi, saint, sauveur, fid&egrave;le,    gardien, pr&eacute;dominateur, victorieux, supr&ecirc;me. Gloire    &agrave; Dieu ; et loin de lui ce que les hommes lui attribuent.    Il est le Dieu cr&eacute;ateur et formateur. Il a tir&eacute; tout    du n&eacute;ant. Les plus beaux Noms sont des attributs. Tous les    &ecirc;tres au ciel et sur la terre c&eacute;l&egrave;brent ses    louanges.</I> (23-25)</P>        <P><I>Dis : Dieu est un. C&#146;est le Dieu    imp&eacute;n&eacute;trable. Il n&#146;a point enfant&eacute;, et    n&#146;a point &eacute;t&eacute; enfant&eacute;. Il n&#146;a point    d&#146;&eacute;gal </I>(112).</P>        <P><I>A lui appartient l&#146;empire des cieux et de la terre ; il    fait vivre et il fait mourir, et il est Tout-puissant. Il est le    premier et le dernier ; visible et cach&eacute;, il conna&icirc;t    tout </I>(57,1-3).</P>        <P><I>Craignez Dieu de toutes vos forces ; &eacute;coutez,    ob&eacute;issez et faites l&#146;aum&ocirc;ne dans votre    Int&eacute;r&ecirc;t&#133;Dieu est riche et vous &ecirc;tes    pauvres</I> (57,15-18 ; 47,40).<I> &#187;</I></P>        <P>Selon l&#146;<I>abjad</I>, la science mystique des lettres, les    lettres visibles du Nom divin d&#146;<I>All&acirc;h</I>    s&#146;&eacute;l&egrave;vent &agrave; soixante-six,    repr&eacute;sentant, comme le souligne la tradition, la somme de    la combinaison des lettres dans <I>&Acirc;dam wa    Haww&acirc;&#146;</I> (Adam et Eve). Au nominatif,    <I>All&acirc;hu</I>, le <I>h&acirc;&#146;</I> final ouvre sur le    pronom <I>Huwa</I>. <I>Huwa</I> est, tout d&#146;abord, le simple    pronom personnel de la troisi&egrave;me personne    masculin-singulier en arabe, mais c&#146;est aussi un Nom divin de    l&#146;ips&eacute;it&eacute;, ou de l&#146;Essence divine.    <I>&#171; Prononc&eacute; doucement, le Nom de All&acirc;h    r&eacute;sonne comme la foudre qui s&#146;abat ; la    premi&egrave;re syllabe jaillit du silence comme une explosion,    son crescendo culmine avec la soudaine attaque du double ll, puis    s&#146;&eacute;vanouit doucement comme des roulements de tonnerre    dans le lointain. &#187;</I></P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF">2) ...             mais on peut tenir un discours sur Dieu</FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>Sans doute l&#146;islam peut-il discourir sur Dieu, avoir un    discours tr&egrave;s riche sur Dieu. Si l&#146;on ne peut pas    parler th&eacute;ologie, en islam, sa th&eacute;odic&eacute;e, par    contre, est tr&egrave;s riche. Tel est le r&ocirc;le    d&eacute;volu, d&#146;ailleurs, aux 99 <I>&#171; Beaux Noms de    Dieu &#187;</I>. Il s&#146;agit d&#146;attributs qui    d&eacute;crivent Dieu. Certains concernent son essence    (<I>asm&acirc;&#146; dh-dh&acirc;t</I>) et d&#146;autres sont des    Noms de qualit&eacute;s (<I>&#145;asm&acirc;&#146;    &ccedil;-&ccedil;if&acirc;t</I>). Il existe d&#146;autres    divisions entre les Noms de Majest&eacute; (<I>jal&acirc;l</I>),    ou de s&eacute;v&eacute;rit&eacute;, et ceux de Beaut&eacute;    (<I>jam&acirc;l</I>), ou de mis&eacute;ricorde.</P>        <P><I>Ar-Rahm&acirc;n</I>, le Mis&eacute;ricordieux, est un Nom    qui court tout au long du Coran. Il s&#146;agit d&#146;un attribut    de l&#146;Essence. Ce Nom traduit un des aspects essentiels de la    nature de Dieu, mais ne peut &ecirc;tre synonyme de Dieu en son    essence. Celle-ci &eacute;chappe au croyant qui se doit    d&#146;avoir, devant Dieu, une attitude de soumission,    d&#146;adoration et d&#146;abandon. Au c&#156;ur de la religion    musulmane il y a l&#146;ob&eacute;issance. Au c&#156;ur du    christianisme il y a l&#146;amour.</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF">3) Le             mot "Amour" ne figure pas parmi les 99 Beaux noms de             Dieu</FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>Rien d&#146;&eacute;tonnant &agrave; cela : le mot amour    (<I>hubb</I>) est charg&eacute; d&#146;un coefficient trop fort    d&#146;affectivit&eacute; de sorte qu&#146;il ne peut &ecirc;tre    prononc&eacute; sans qu&#146;il ne comporte l&#146;id&eacute;e de    relation sexuelle. Amour (<I>hubbb</I>) en arabe correspond    plut&ocirc;t au mot <I>&eacute;ros</I>, grec. La transcendance de    Dieu interdit de songer &agrave; une pareille relation entre Dieu    et les hommes. Tout amour qui rel&egrave;verait entre eux de    l&#146;amiti&eacute; ou de l&#146;intimit&eacute; serait de la    part de l&#146;homme un acte d&#146;une insupportable    outrecuidance et abaisserait Dieu de mani&egrave;re    blasph&eacute;matoire.</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF">4) Le             christianisme r&eacute;pond : Dieu est Amour</FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>Pour parler de Dieu-Amour, le christianisme a eu recours,    &agrave; la suite de saint Paul et de saint Jean, au mot    <I>agap&egrave;</I>, qui connote l&#146;id&eacute;e    d&#146;amour-alt&eacute;rit&eacute; qui ne comporte aucune    id&eacute;e de repli sur soi, mais il connote l&#146;id&eacute;e    d&#146;ouverture &agrave; l&#146;autre dans le    d&eacute;sint&eacute;ressement le plus total et la    n&eacute;cessaire r&eacute;ciprocit&eacute;.    L&#146;amour-&eacute;ros se recherche lui-m&ecirc;me dans    l&#146;amour de l&#146;autre ; l&#146;amour-agap&egrave; met sa    joie &agrave; ne rechercher, dans l&#146;amour qu&#146;il porte    &agrave; l&#146;autre, que le bien et la r&eacute;ussite de    l&#146;autre. De telle sorte que, lorsque &agrave; deux endroits    seulement le Coran emploie le verbe aimer, c&#146;est pour    traduire l&#146;id&eacute;e de bienveillance. Ainsi est-il dit :    <I>&#171; Dieu aime ceux qui font le bien &#187;</I> (3,134). Et    encore : <I>&#171; Dis : suivez-moi, si vous aimez Dieu ; Dieu    vous aimera et vous pardonnera vos p&eacute;ch&eacute;s.    &#187;</I> (3,31). Et ailleurs : <I>&#171; Dieu n&#146;aime pas    les corrupteurs &#187;</I> (5,64), c&#146;est-&agrave;-dire    qu&#146;il les punit.</P>        <P ALIGN=center><FONT COLOR="#4242FF">__________________________</FONT></P>        <P>En conclusion, il est certain que musulmans et chr&eacute;tiens    se rencontrent au niveau de la profession de foi en    l&#146;unicit&eacute; de Dieu, mais diff&egrave;rent    essentiellement au niveau de la question sur l&#146;&Ecirc;tre    m&ecirc;me de Dieu. Il ne s&#146;agit pas l&agrave; de    diff&eacute;rence dans la repr&eacute;sentation de Dieu, mais bien    d&#146;une approche de Dieu, au plan de la vision de Dieu, qui est    ontologiquement diff&eacute;rente.</P>        <P>&nbsp;</P>        <BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF"><B>II. Le rejaillissement de       l'antagonisme sur les rapports sociaux</B></FONT></BLOCKQUOTE>        <P>Il est &eacute;vident que, en vertu du principe qu&#146;il    n&#146;y a pas de th&eacute;ologie sans anthropologie et    r&eacute;ciproquement, il n&#146;est pas indiff&eacute;rent de    croire ou de ne pas croire en la Trinit&eacute;. Croire en Dieu Un    ou Trine, qu'est-ce que cela change ? Il n'est pas    indiff&eacute;rent de croire en Dieu Un et tout-puissant ou de    croire en Dieu-Amour qui n'est que relation.</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF"><B>A) L'Islam : un          parti politique th&eacute;ocratique</B></FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>Cela a des cons&eacute;quences &eacute;normes sur le plan de la    vie. Si Dieu est tout-puissant et tout entier tourn&eacute; vers    lui-m&ecirc;me, alors il devient ce monarque que seule sa propre    gloire int&eacute;resse. Ce Dieu va se constituer un parti, que    l'on appellera &#171; le parti de Dieu &#187;    <I>hizbull&acirc;h</I> (Coran 50,56). Les membres de ce parti se    consid&eacute;reront avant tout comme les gardiens et les    d&eacute;fenseurs des droits de Dieu.<BR>    L'homme, dans cette perspective, n'a pas de droits, il n'a que des    devoirs par rapport &agrave; Dieu. Son identit&eacute; consistera    &agrave; se consid&eacute;rer comme &#171; serviteur &#187;, voire    &#171; esclave &#187; de Dieu (<I>Abdallah</I>). <I>'Abd</I>, en    effet, veut aussi bien dire serviteur qu'esclave. L'homme mettra    sa fiert&eacute; &agrave; promouvoir, par tous les moyens, les    droits de Dieu. Prendre la d&eacute;fense de Dieu va donc    justifier tous les moyens, quels qu'ils soient. Tuer un homme, au    nom de Dieu, devient concevable et m&ecirc;me l&eacute;gitime.<BR>    Parce que membres de ce parti, le Coran dit des musulmans qu'ils    sont <I>&#171; la meilleure nation (ou communaut&eacute;) qui ait    &eacute;t&eacute; suscit&eacute;e pour les hommes &#187;</I>    (Coran 3,110).<BR>    On cr&eacute;era donc une Soci&eacute;t&eacute; o&ugrave; Dieu est    au sommet de la pyramide ; puis vient l'homme et ensuite la femme    et les enfants... On aura une soci&eacute;t&eacute; patriarcale    o&ugrave; l'autorit&eacute; du chef est incontest&eacute;e parce    qu'il repr&eacute;sente Dieu : il est son calife sur la terre. Et    dans la famille, l'autorit&eacute; de l'homme est sans partage.    Dans la Constitution - et il en va ainsi des constitutions des    pays musulmans en g&eacute;n&eacute;ral - il sera    &eacute;nonc&eacute; que <I>&#171; l'islam est la religion de    l'&Eacute;tat. &#187;</I> Ce qui veut dire que le v&eacute;ritable    chef d'&Eacute;tat, c'est Dieu.<BR>    Un groupe peut se pr&eacute;valoir de repr&eacute;senter Dieu et    ses droits plus que les autres, il se croira charg&eacute; de    mission. Et il peut alors, au nom de Dieu, dont les droits,    pense-t-on, ont &eacute;t&eacute; bafou&eacute;s, de prendre la    revanche de Dieu et de restaurer ses droits par tous les moyens.    C'est ce que fait le <I>GIA</I> (Groupe Islamique Arm&eacute;) en    Alg&eacute;rie. C'est ce que font les musulmans du Pakistan ou de    l'Indon&eacute;sie ou du Soudan et d'ailleurs, &agrave; l'encontre    des chr&eacute;tiens et des incroyants...<BR>    Ce groupe peut consid&eacute;rer que la modernit&eacute; est    l'ennemie de Dieu, puisqu'elle donne &agrave; la raison et non pas    &agrave; Dieu la premi&egrave;re place. On accusera les    d&eacute;mocraties d'&ecirc;tre les supp&ocirc;ts de Satan et d'en    vouloir au Parti de Dieu. Lorsque les sentiments sont    exacerb&eacute;s et que les personnes sont suffisamment    motiv&eacute;es, cela peut aboutir aux horreurs des attaques du 11    septembre 2001.</P>        <P>On dira : ce n'est pas &ccedil;a l'islam ! Mais il se trouve    que les &#171; promoteurs des droits de Dieu &#187; par tous les    moyens, se r&eacute;clament &agrave; juste titre de l'islam. Ils    sont aussi musulmans et m&ecirc;me plus musulmans que les    autres.</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF"><B>B) Le Coran : un          fondement textuel difficile &agrave;          interpr&eacute;ter</B></FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>Le Coran en effet peut justifier la position des uns et des    autres.<BR>    On trouve dans le Coran des passages qui en appellent &agrave; la    paix. Ainsi, ce fameux passage o&ugrave; il est dit: <I>&#171;    Celui qui tue un homme qui lui-m&ecirc;me n'a pas tu&eacute; ou    qui n'a pas commis de violence sur terre, est    consid&eacute;r&eacute; comme s'il avait tu&eacute; tous les    hommes ; et celui qui sauve un seul homme est    consid&eacute;r&eacute; comme s'il avait sauv&eacute; tous les    hommes &#187;</I> ( Coran 5, 32).<BR>    Mais, un peu plus loin, ce M&ecirc;me Coran stipule : <I>&#171;    Voici quelle sera la r&eacute;compense de ceux qui combattent Dieu    et son proph&egrave;te, et qui emploient toutes leurs forces    &agrave; commettre des d&eacute;sordres sur la terre: vous les    mettrez &agrave; mort ou vous leur ferez subir le supplice de la    croix; vous leur couperez les mains et les pieds altern&eacute;s ;    ils seront chass&eacute;s de leur pays &#187;</I>.<BR>    Le Coran engage le Croyant &agrave; combattre dans un grand combat    (par le <I>jih&acirc;d</I>) les impies, c'est-&agrave;-dire les    incroyants. il lui fait un devoir <I>&#171; de combattre au    service de Dieu &#187;</I>, <I>&#171; d'&eacute;radiquer toute    s&eacute;dition, parce qu'elle est pire que le meurtre &#187;</I>    (Coran 2, 192), de <I>&#171; supprimer ceux qui ne    d&eacute;clarent pas illicite ce que Dieu et son proph&egrave;te    ont d&eacute;clar&eacute; illicite &#187; </I>(Coran 9, 29)    <I>&#171; combattez-les, dit-il, partout o&ugrave; vous tes    trouverez &#187;</I> (Coran 2,192).<BR>    Le Coran d&eacute;clarera que les croyants trouveront <I>&#171;    chez les chr&eacute;tiens les amis les plus tendres &#187;</I>    (Coran 5, 82, 85) et, ailleurs, on proscrit toute relation avec    les juifs et les chr&eacute;tiens : <I>&#171; Ne vous faites pas    d'amis parmi les juifs et les chr&eacute;tiens &#187;</I> (Coran    5, 51).</P>        <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><FONT COLOR="#4242FF"><B>C) Un regard          diff&eacute;rent sur l'autre</B></FONT></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>        <P>Croire en Dieu-Amour, en un Dieu qui n'est pas tourn&eacute;    vers lui-m&ecirc;me mais vers l'homme, ne pourra que porter    &agrave; lui ressembler. On ne pourra pas se targuer de servir    Dieu si on ne sert pas son prochain. II y aura une contradiction    dans les termes et dans la r&eacute;alit&eacute; &agrave; vouloir    tuer un homme, quel qu'il soit, au nom de Dieu.<BR>    Mais, dira-t-on, dans le christianisme, il y a eu aussi les    massacres d'infid&egrave;les...<BR>    C'est vrai. Mais cela a &eacute;t&eacute; le fait des hommes qui    ne peuvent pas se pr&eacute;valoir de l'&Eacute;vangile et du    Christ. Les p&eacute;riodes sombres de l'histoire ont trahi    l'&Eacute;vangile. Ce furent des accidents de parcours qui ont    certes trop dur&eacute; et pour lesquels l'Eglise catholique a    demand&eacute; pardon. Cela fut le fruit de la politique de    Justinien, au 5&egrave;me si&egrave;cle, qui fit du christianisme    la religion de I'Etat. H&eacute;las! Quant &agrave; la violence en    islam, elle trouve sa justification dans un grand nombre de    versets. Le Coran dit ce qu'il faut faire. La Bible dit comment    &#171; &ecirc;tre &#187;.<BR>    Dans la logique de la foi en Dieu-Amour, on cr&eacute;era des    r&eacute;gimes de soci&eacute;t&eacute; o&ugrave; les droits de la    personne sont sacr&eacute;s. C'est d'ailleurs ce qu'a    &eacute;nonc&eacute; la D&eacute;claration Universelle des Droits    de l'homme du 10 d&eacute;cembre 1948.<BR>    Une d&eacute;claration que beaucoup de pays musulmans n'ont pas    sign&eacute;e !<BR>    Dans la logique de la foi en Dieu-Amour, le prochain jouit d'un    caract&egrave;re sacr&eacute;. Or, le mot <I>&#171; prochain    &#187;</I> n'existe pas dans le Coran. On trouve le terme de    <I>&#171; proche &#187;</I> et non pas de <I>&#171; prochain    &#187;</I>.<BR>    Refuser la diversit&eacute; en Dieu, reviendrait &agrave;    &eacute;tablir comme une sorte d&#146;hiatus entre Dieu et    l&#146;homme. Le prochain n&#146;est plus la voie qui    s&#146;impose pour aller &agrave; Dieu, comme le pensent les    chr&eacute;tiens (cf. La parabole du Bon Samaritain chez Luc 10,    29-37). Ce sont plut&ocirc;t les <I>&#145;ib&acirc;d&acirc;t</I>    (le culte &agrave; rendre &agrave; Dieu) qui prend le pas sur les    <I>mu&#146;&acirc;mal&acirc;t</I> (les relations avec autrui).    Faut-il alors s&#146;&eacute;tonner que l&#146;on ne trouve nulle    part, dans le Coran, &eacute;voqu&eacute; le terme <I>&#171;    prochain &#187;</I> (<I>qar&icirc;b</I>). On trouvera bien le    terme proche (<I>qurb&acirc;</I>), mais non point le mot prochain.    Il y a l&agrave; plus qu&#146;une nuance. Ce qui veut dire que    celui-l&agrave; est mon prochain, celui qui est proche de moi par    le sang, l&#146;ethnie, la tribu, la religion. Tandis que le terme    prochain fait &eacute;clater toute fronti&egrave;re pour englober    tout homme, quel qu&#146;il soit, pour enfermer quiconque dans    l&#146;exigence d&#146;amour. L&#146;amour est universel et ne    saurait admettre de mesure &agrave; son d&eacute;ploiement.    L&#146;amour ne se trouve &agrave; l&#146;aise que dans la    d&eacute;mesure.</P>        <P ALIGN=center><FONT COLOR="#4242FF">__________________________</FONT></P>        <P>Il est dans la logique de la <I>qurb&acirc;</I> d&#146;amener    le musulman &agrave; se consid&eacute;rer comme faisant    l&#146;objet d&#146;un choix pr&eacute;f&eacute;rentiel de la part    de Dieu qui le fait membre de son &#171; parti &#187;, du &#171;    parti de Dieu &#187; (<I>hizbu-ll&acirc;h</I>) (50,56), qu&#146;il    rend responsable (<I>mukallaf</I>) de ses droits. De sorte que le    musulman trouve sa fiert&eacute; et son honneur &agrave; veiller    sur les droits de Dieu et &agrave; s&#146;en faire le    d&eacute;fenseur, par tous les moyens en son pouvoir et m&ecirc;me    &agrave; recourir &agrave; la violence, lorsqu&#146;il pense    qu&#146;ils sont bafou&eacute;s. D&#146;ailleurs, les musulmans ne    sont-ils pas <I>&#171; la communaut&eacute; ou la nation (umma) la    meilleure qui ait &eacute;t&eacute; suscit&eacute;e pour les    hommes ? &#187; </I>(3,110).</P>        <P>Assur&eacute;ment, il n'est pas indiff&eacute;rent de croire en    Dieu-Amour, en Dieu-Relation ou en Dieu-Un-Tout-Puissant.</P>        <P ALIGN=center><A HREF="javascript:popupcentree(&quot;bibliographie.htm&quot;,540,350,&quot;menubar=no,scrollbars=no,statusbar=no&quot;)">Bibliographie    pour en savoir plus</A></P>        <P ALIGN=center><FONT COLOR="#4242FF">_____________________________</FONT></P>        <P ALIGN=center><FONT COLOR="#4242FF">&#91;</FONT><A HREF="../sommaire.htm"><FONT COLOR="#4242FF">Sommaire</FONT></A><FONT COLOR="#4242FF">&#93;</FONT></P></BLOCKQUOTE>  <P></div></P> </BODY> </HTML> 
