<HTML>  <HEAD> <TITLE>CREDHO - Bibliographie - Islam et Droits de l'Homme</TITLE>  <META NAME="author" CONTENT="Patrice Despretz"> <META NAME="description" CONTENT="Centre de recherches et d'tudes sur les droits de l'Homme et le droit humanitaire"> <META NAME="keywords" CONTENT="droit, droit international, juridique, analyse juridique, international, internationale, internationales, internationaux, relations internationales, 				 credho, homme, droits de l'homme, droits, humanitaire, droit humanitaire, cedh, cour europenne des droits de l'homme, europe, bibliographie, islam, enseignement, cours, diplomes, 				 universite, universit, rpertoire, rpertoires, index, site, sites, onu, nations unies, internet, web">  <style> <!-- div.Section1 	{page:Section1;} --> </style>  </HEAD>  <BODY BGCOLOR="#66CC99" TEXT="#000000" LINK="#003333" VLINK="#003333" ALINK="#FF3333">  <A NAME="hautpage"></A>  			<TABLE WIDTH=100% BORDER=0 CELLSPACING=0 CELLPADDING=0> 			<TR> 			<TD WIDTH=100% VALIGN=TOP ALIGN=CENTER>  		<TABLE WIDTH=100% BORDER=0 CELLSPACING=0 CELLPADDING=0> 		<TR> 		<TD WIDTH=15% VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <p dir="ltr"> <A HREF="../../index.htm"> <IMG SRC="../../images/logocredhopt.gif" BORDER=0 ALT="CREDHO" width="102" height="65"></A> 		</TD> 		<TD WIDTH=85% VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <A HREF="../../index.htm"> <IMG SRC="../../images/titrecredho.gif" BORDER=0 ALT="CREDHO" width="309" height="35"></A> <BR><FONT FACE="arial" SIZE="2"><B>Centre de recherches et d'tudes sur les droits de l'Homme et le droit humanitaire</B></FONT> 		</TD> 		</TR> 		</TABLE> <BR> 		<TABLE WIDTH=100% BGCOLOR="66CC99" BORDER=1 CELLSPACING=2 CELLPADDING=2> 		<TR> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../index.htm">ACCUEIL</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../credho/centre.htm">LE CREDHO</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../cedh/index.htm">CEDH</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="006633" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2" COLOR="FFFFFF"><B>BIBLIOGRAPHIE</B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../theses/index.htm">THESES</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../enseignts/index.htm">ENSEIGNEMENTS</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../liens/index.htm">LIENS</A></B></FONT> 		</TD> 		</TR> 		</TABLE> <BR> 		<TABLE WIDTH=100% BGCOLOR="66CC99" BORDER=1 CELLSPACING=2 CELLPADDING=2> 		<TR> 		<TD WIDTH=100% BGCOLOR="006633" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2" COLOR="FFFFFF"><B>BIBLIOGRAPHIE FRANCOPHONE SUR LES DROITS DE L'HOMME ET LE DROIT HUMANITAIRE</B></FONT> 		</TD> 		</TR> 		</TABLE> <BR> 		<TABLE WIDTH=100% BGCOLOR="66CC99" BORDER=0 CELLSPACING=2 CELLPADDING=2> 		<TR>  		<TD WIDTH=15% BGCOLOR="66CC99" VALIGN=TOP ALIGN=CENTER> 	<TABLE WIDTH=100% BGCOLOR="66CC99" BORDER=1 CELLSPACING=2 CELLPADDING=3> 	<TR><TD WIDTH=100% BGCOLOR="#FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2" COLOR="FFFFFF"><B><a href="../index.htm">BIBLIOGRAPHIE</a></B></FONT> 	</TD></TR> 	</TABLE> 	<BR> 	<TABLE WIDTH=100% BGCOLOR="66CC99" BORDER=1 CELLSPACING=2 CELLPADDING=3> 	<TR><TD WIDTH=100% bgcolor="#006633" ALIGN=LEFT> <b><font face="arial" size="2" color="#FFFFFF">Islam et Droits de l'Homme</font></b></TD></TR> 	</TABLE> 		</TD>  		<TD WIDTH=85% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER>  	<TABLE WIDTH=100% BORDER=0 CELLSPACING=0 CELLPADDING=3> 	<TR> 	<TD WIDTH=100% VALIGN=TOP ALIGN=LEFT>  <table border="1" cellpadding="2" width="100%" bgcolor="#66CC99">   <tr>     <td width="100%" bgcolor="#006633">       <p align="center"><b><font face="Arial" size="2" color="#FFFFFF">Islam et        Droits de l'Homme</font></b></td>   </tr> </table> <div align="center">   <center>   <table border="0" cellpadding="2" width="100%">     <tr>       <td width="16%" bgcolor="#66CC99" align="center" valign="top">         <font size="2" color="#FFFFFF"><span style="font-family: Arial">         <a href="index.htm">Avant-propos et liste des ouvrages</a></span></font></td>       <td width="16%" bgcolor="#006633" align="center" valign="top">         <font color="#FFFFFF">         <span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">1. Gnralits et          sources</span></font></td>       <td width="16%" bgcolor="#66CC99" align="center" valign="top">         <span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">2.          <a href="cultur.htm">Universalisme et          culturalisme</a></span></td>       <td width="17%" bgcolor="#66CC99" align="center" valign="top">         <span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">3.          <a href="laicite.htm">Dmocratie&nbsp;et          lacit</a></span></td>       <td width="17%" bgcolor="#66CC99" align="center" valign="top">         <span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">4. <a href="femme.htm">Droits de la femme</a></span></td>       <td width="17%" bgcolor="#66CC99" align="center" valign="top">         <p dir="ltr">         <span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">5.          <a href="humanit.htm">Droit international          humanitaire</a></span></td>     </tr>   </table>   </center> </div> <table border="0" cellpadding="2" width="100%">   <tr>     <td width="100%">     <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial"><a name="ALDEEB">ALDEEB</a> ABU-SAHLIEH (Sami      Awad)</span></b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">, <i>Les      Musulmans face aux droits de lHomme Religion et droit et politique. Etude      et documents, </i>Bochum : Winkler, 1994, 610 p.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">&nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Sil y a un auteur qui se      caractrise par une production prolifique sur la question des droits de      lHomme en Islam, cest bien M. Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Ce Palestinien      Chrtien de nationalit suisse est responsable du droit arabe  lInstitut      suisse de droit compar. Cet ouvrage relativement dense de 600 pages est      divis en sept parties intitules comme suit :&nbsp;</span></p>     <blockquote>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">1 Historique, sources        et fondements</span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">2 Respect de la vie et        de lintgrit physique ;</span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">3 Musulmans et        non-musulmans ;</span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">4 Hommes et femmes ;</span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">5 Riches et pauvres ;</span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">6 Gouvernants et        gouverns ;</span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">7 tats arabes et        relations internationales.</span></p>     </blockquote>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Ds lintroduction il nous      prcise que son objectif est de <i>&quot;prsenter la position des musulmans des      pays membres de la Ligue arabe face aux droits de lHomme&quot;. </i>Il ne sagit      pas de <i>&quot;porter un jugement sur lIslam en tant que religion mais      dtudier des normes juridiques et des pratiques de groupes humains qui se      disent musulmans&quot;</i> en esprant par ce travail apporter sa contribution <i>     &quot;au progrs des droits de lHomme dans cette rgion du monde&quot;</i> tout en      sinterdisant la langue de bois et tout en optant pour des <i>&quot;positions      franches&quot;</i>. </span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lauteur utilise      lapproche comparative qui consiste pour chaque thme abord  expliquer la      conception universaliste et la conception musulmane. Ces rfrences sont      constitues pour la partie sources islamiques par le Coran, la tradition du      Prophte <i>(Sunna) </i>les crits des lgistes classiques, le recueil des<i>      fatwas</i>, la doctrine, les sources positives arabes, les projets de      lgislations nationales ainsi que les dclarations des droits de lHomme,      enfin les &quot;modles constitutionnels&quot;, lauteur ayant recens et annex six      modles de &quot;constitutions islamiques&quot;. Lorsquil y a lieu, ces rfrences      documentaires sont compltes par des extraits de discours de reprsentants      de pays musulmans devant les instances internationales, voire mme des      extraits de programmes de partis politiques (position du FIS sur le contrle      des naissances). Pour lapproche universaliste, lauteur se base sur les      conventions internationales, les dclarations et autres documents des      Nations Unies et des organisations internationales. A noter lintrt des      annexes documentaires qui comportent trois catgories de documents : </span>     </p>     <blockquote>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">- dclarations et        projets de dclarations arabes ou islamiques relatives aux droits de        lHomme,</span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">- modles de        constitutions islamiques censs remplacer les constitutions arabes        actuelles, </span></p>       <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">       <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">- liste de 32        conventions relatives aux droits de lHomme portant indication des pays        arabes qui y ont adhr.</span></p>     </blockquote>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lauteur numre la      position du droit musulman  lgard des principaux droits et liberts de      lHomme: A cet effet il commence par nous clairer sur les sources et les      fondements. A propos des sources, il se rfre aux catgories mentionnes      ci-dessus. Quant aux fondements, il nous rappelle que le seul titulaire de      la souverainet est Dieu, non le peuple et seul Dieu est le garant des      droits de lHomme  travers la charia. Il sagit par consquent moins de      droits naturels que de droits octroys dessence divine. Nous sommes ici      loin du cadre de la philosophie des Lumires qui a inspir les droits de      lHomme.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Les critiques les plus      frquemment adresses aux musulmans sont le recours aux peines capitales et      aux chtiments corporels. Si le Coran prne le respect de la vie il autorise      lhomicide dans certaines circonstances ainsi que les chtiments corporels      notamment pour vol et adultre. Cependant on constate que si la plupart des      pays musulmans ont adopt un code pnal qui sinspire du modle occidental,      dautres (Arabie Saoudite et Soudan) continuent dappliquer partiellement ou      intgralement les normes pnales islamiques. Cette question rvle les      profondes contradictions auxquelles sont confronts les pays musulmans en      matire dadministration de la justice.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">La question de la libert      religieuse en terre dIslam est galement voque par les adversaires de la      charia. On constate ici lexistence dun double standard car si la libert<b>     </b>dexercice du culte est garantie pour les croyants des religions du<i>      Livre</i> (Chrtiens et Juifs), le libre exercice du culte par les      polythistes est plus ambigu. Il faut noter aussi en terme de double      standard que la <i>Sunna</i> prescrit la peine de mort pour tout musulman      accus dapostasie alors que la conversion  lIslam de non-musulmans est      encourage. Aujourdhui les islamistes gyptiens considrent que la libert      religieuse accorde aux non-musulmans (Coptes) ne devrait pas avoir pour      consquence de leur accorder une galit de droits sur le plan civil et      politique.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">A propos des droits      politiques et du pouvoir en Islam, lauteur nous rappelle que sappuyant sur      une interprtation des sources religieuses, la pratique rserve gnralement      aux musulmans laccs aux hautes fonctions de ltat (fonctions excutive et      judiciaire). Ni le <i>Coran,</i> ni la<i> Sunna</i> nont rgl la question      du pouvoir politique, toutefois des concepts gnraux ont t dgags tels      que la consultation<i> (shura), </i>la justice, lgalit et le consensus (<i>ijma).     </i>Chez les <i>sunnites</i> le pouvoir politique symbolis par le <i>     Califat</i> comporte  la fois une dimension temporelle et une dimension      spirituelle; alors que chez les <i>chiites</i> seul l<i>imam </i>qui est      infaillible dtermine le contenu de la <i>Loi</i>.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Concernant la question de      lgalit homme-femme qui a fait couler beaucoup dencre, on souligne que<b>     </b>tout en reconnaissant une galit de principe, la doctrine musulmane      consacre une ingalit de droits par rfrence au <i>Coran</i> qui institue      une prminence de lhomme sur la femme. Il faut noter que la plupart des      constitutions arabes rcentes ainsi que les dclarations islamiques des      droits de lHomme ne mentionnent pas explicitement le terme &quot;ingalit&quot;, lui      prfrant des formules plus ambigus telles: <i>&quot;la femme est lgale de      lhomme dans la dignit humaine, ses droits sont quivalents  ses devoirs</i>      (in: Dclaration de lOCI). Dans les faits, lingalit est consacre en      droit par les dispositions du droit musulman relatives au mariage et  la      rpudiation,  lhritage, ainsi quau tmoignage ; </span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Quant  lesclavage et       la servitude, ils sont admis par le droit musulman classique alors que les      juristes musulmans modernes les envisagent sous un aspect <i>&quot;apologtique      et historique&quot;. </i>Lauteur rappelle que labolition de lesclavage dans      les pays arabes na pu se raliser que sous la pression des Occidentaux mme      si les milieux les plus conservateurs dans la Pninsule arabique continuent       pratiquer une forme de servitude par le recours au personnel domestique      principalement dorigine asiatique. Notons enfin  ce sujet une volution      intressante avec linterdiction de lesclavage dans la Dclaration de lOCI.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lauteur a eu le mrite de      traiter galement le droit humanitaire prcisant quon pouvait tirer un      corpus de normes islamiques principalement issues du <i>Coran</i> et de la     <i>Sunna. </i>Il cite les prescriptions relatives aux combattants et aux      captifs de guerre dans diffrentes situations selon quon est ou non dans un      conflit opposant des musulmans ou opposant des musulmans  des non-musulmans.      Les prisonniers de guerre sont changs ou librs contre ranon voire sans      contrepartie sil sagit de non-musulmans qui se convertissent. Le droit      musulman classique distingue deux catgories de non-combattants, les <i>     sabaya</i> (femmes et enfants) et les <i>gazasah </i>(vieillards,      handicaps et religieux) qui ne peuvent tre tus tant quils ne participent      pas  la guerre et deviennent pour les premiers des captifs et pour les      seconds abandonns  leur sort. On constate que le droit musulman reste      marqu dans ce domaine par des pratiques coutumires remontant  une      lointaine poque - certainement pr-islamique - o les rgles humanitaires      taient relativement sommaires.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Il nest pas inutile      dinsister sur lintrt de cet ouvrage pour qui veut avoir une vision      densemble du droit musulman des droits de lHomme. Mais, en dpit de son      ampleur et de la richesse des rfrences documentaires, louvrage dAbu-Sahlieh      est relativement dcevant pour qui cherche  y trouver une dmarche      analytique critique. Lauteur se contente souvent de poser les problmes et      donner les rponses apportes par le droit musulman sur tel et tel aspect      des droits de lHomme mme sil se fait lcho des dbats qui agitent      aujourdhui les socits musulmanes sur la place du sacr mais sans laisser      transparatre nettement ses positions. Est-ce par pudeur ou par dsir de ne      prendre partie dans le dbat hautement sensible pour un arabe chrtien sur      les mrites respectifs de luniversalisme et du relativisme ?</span></p>     <p style="text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">A. B.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">AL      <a name="ALWANI">ALWANI</a> (Taha      J.)</span></b><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">,      &quot;The Rights of the Accused in Islam&quot;, <i>Arab Law Quarterly,</i> vol.10,      n1, 1995, pp.3-16 &amp; vol.10, n3, 1995, pp.238-249.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">&nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Aprs avoir rappel la      formation historique de linstitution judiciaire en terre dIslam, lauteur,      membre de lAcadmie de jurisprudence de lOrganisation de la Confrence      islamique, signale que la <i>Charia </i>ne prvoit pas de procdures      particulires, mais laisse celles-ci  lapprciation (<i>ijtihad</i>) de      ceux ayant la responsabilit dassurer la justice. Toutefois, la <i>Charia     </i>pose des principes gnraux dont doit tenir compte le juge. En ce qui      concerne laccus(e) dans une affaire pnale, les juristes musulmans      diffrencient trois cas&nbsp;: sil sagit de quelquun de notoirement pieux et      qui serait considr vraisemblement innocent du crime dont on laccuse, sil      sagit de quelquun de mauvaise rputation et qui serait considr      vraisemblablement coupable ou sil sagit dune personne dont on ignore si      elle pourrait avoir commis le crime dont elle est accuse. Dans le premier      cas, les accusations ne seront prises en considration que si elles sont      assorties de preuves lgalement valides, afin de protger lhonneur des      personnes de bonne moralit. Les personnes les ayant accuses sans fondement      doivent, daprs la majorit de la doctrine tre punis. Cependant pour      lImam Malik et lImam Ashab, les accusateurs ne peuvent tre punis que sil      est prouv quils ont port de telles accusations dans lintention de nuire.      Dans le deuxime cas, laccus peut tre mis en dtention prventive, le      temps de lenqute qui dterminera si lon doit retenir ou rejeter      laccusation. Le jugement ne pourra se fonder sur les dngations de      laccus ou sur son serment, mais devra reposer sur des preuves. Dans le      troisime cas, le juge peut ordonner la mise en dtention provisoire, le      temps que les circonstances de lespce soient claircies. Cette solution      repose sur un <i>hadith </i>relatant que le Prophte dtint, pendant un jour      et une nuit, quelquun accus dun crime. Les opinions diffrent sur la      dure de la dtention provisoire, daucuns la limitent  un mois, dautres      considrent quelle doit tre laisse  lapprciation du juge. La      prsomption dinnocence ne peut, en tous cas, tre carte quen prsence de      preuves irrfutables de la culpabilit de laccus.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Si la <i>Charia </i>     tolre que linstructeur du dossier ou le juge restreignent les droits de      laccus afin de maintenir les droits de la socit en son ensemble, elle      vient aussi limiter les pouvoirs de lenquteur, ce qui reprsente une      garantie pour laccus. Une personne ne peut tre dtenue ou prive de sa      libert de mouvement sans fondement lgal. Seul le Calife ou un juge peut      envoyer quelquun en prison. La perquisition, lespionnage, linterception      de la correspondance (donc les coutes tlphoniques) sont interdites tant      que lon na pas la preuve lgale que le suspect est impliqu dans un crime.      Toutefois, une partie de la doctrine considre que ces interdictions ne      bnficient quaux personnes dont le mode de vie semble honorable, mais      quelles ne sauraient jouer en faveur de personnes dont le mode de vie      indique quelles ne sont pas honntes. Par ailleurs, un homme ne peut      pratiquer une fouille au corps sur une femme, ni oprer de perquisition en      prsence dune femme dans la maison. Les biens du suspect sans relation avec      le crime allgu ne peuvent tre ni dtruits, ni confisqus.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">La <i>Charia </i>     garantirait les droits de la dfense et le bnfice du doute. Rien dans les      premiers ouvrages de procdure islamique (<i>ahkaam al qada</i>) ou      relatifs  la conduite des juges (<i>adab al qad</i>) ne concerne      lassistance dun avocat, mais lauteur considre que le fait que de      nombreux textes de la <i>Charia </i>insistent sur la ncessit de rgler      les litiges par tout moyen appropri fonde le droit de laccus davoir un      conseil, pourvu que celui-ci soit impartial et indpendant, y compris durant      la phase dinstruction. Si laccus a le droit dtre entendu, il a aussi      celui de rester silencieux. Un accus ayant avou un crime peut se      rtracter. En tout tat de cause, les aveux ou dclarations obtenus sous la      contrainte sont nuls et non avenus daprs la majorit de la doctrine      islamique, cependant des juristes de lEcole Hanafites estiment que de tels      renseignements peuvent tre lgalement obtenus sous la contrainte. Enfin, la      victime dune erreur judiciaire a droit  compensations.</span></p>     <p style="text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Ph. G.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">AL <a name="MUNADJDJID">MUNADJDJID</a> (Salah      al-Din)</span></b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">, <i>Le      concept de justice social en Islam ou la socit islamique  lombre de la      justice,</i> Paris : Publisud, 1982, 145 p.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">&nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">tude remplies de      certitudes (souvent discutables) et assnant des vrits sur le caractre      galitaire de la socit musulmane qui refuse la servitude, respecte et      protge la personne humaine, dfend, aide et protge la famille. Lauteur      conclut en soulignant que la concorde et lobissance sont les fondements de      la socit musulmane. Cest une tude engage qui reste limite en raison de      son caractre succinct et descriptif. On est surtout ici en prsence dune      approche moralisatrice et lnifiante des commandements de lIslam.</span></p>     <p style="text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">A. B.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">     <a name="BIELEFELDT">BIELEFELDT</a> (Heiner)</span></b><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">,      &quot;Muslim Voices in the Human Rights Debate&quot;, <i>Human Rights Quarterly, </i>     vol.17, 1995, pp. 587-617.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Pour lauteur, lIslam,      comme les autres religions ou cultures, noffre pas une vision unique de sa      compatibilit avec la Dclaration universelle des droits de lHomme (DUDH),      mais, au contraire, il y a une grande varit dopinions musulmanes sur ce      sujet. Les violations des droits de lHomme qui se produisent dans les pays      islamiques nont rien de spcifiquement islamique, mme si certains      gouvernements justifient loppression politique au nom de prtendues &quot;      valeurs islamiques &quot;. Rappelant que le Coran a considrablement amlior le      statut de la femme (par rapport au droit pr-islamique) en donnant       celle-ci une personnalit juridique. Les discriminations sexistes de la <i>     Charia </i>sont dues  lpoque de formations du droit islamique, mais      seraient en voie dlimination  cause de lvolution des socits      musulmanes (au moins dans certains pays). En ce qui concerne les minorits,      lIslam sest historiquement montr plus tolrant que le christianisme, non      seulement avec les &quot; gens du Livre &quot;, mais aussi avec des polythistes ainsi      que latteste la cohabitation avec les hindous aux Indes. Si la plupart des      constitutions des tats islamiques modernes font de lIslam la religion      dtat, les minorits non musulmanes ont la libert de religion et les mmes      droits politiques que les musulmans (sauf en ce qui concerne le Chef dtat      qui gnralement doit tre musulman). Cependant, lArabie saoudite sest      abstenue lors du vote de la DUDH  cause du principe de libert religieuse      affirm  larticle 18. Par ailleurs, larticle 16 de la DUDH est      incompatible avec la <i>Charia </i>par linterdiction faite aux musulmans      dpouser des polythistes et aux musulmanes dpouser un non-musulman. Les      Bahas en Iran (considrs comme rengats pour avoir cr une nouvelle      religion post-islamique) et les Ahmadis au Pakistan (ils saffirment      musulmans, mais ne considrent pas Mahomet comme le Sceau des prophtes)      souffrent de discriminations officielles systmatiques. Si seuls la      Mauritanie et le Soudan condamnent  mort les apostats, plusieurs pays      pratiquent toujours des svices corporels.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lauteur passe en revue      diffrents crits musulmans conservateurs et la Dclaration du Caire sur les      droits de lHomme en Islam adopte en aot 1990 par lOrganisation de la      Confrence islamique, puis prsente les thses musulmanes librales. Partant      de la constatation quaucun tat nest aujourdhui religieusement homogne,      M. Abdullahi Ahmed An-Naim considre que lIslam doit en consquence      sengager dans un dialogue transculturel sur les droits de lHomme. Le juge      gyptien Muhammad Sad al-Ashmawy et le philosophe libanais Subhi Mahmasani      plaident pour conserver les principes thiques et religieux de la <i>Charia</i>      tout en purgeant celle-ci des raisonnements juridiques mdivaux. MM. Riffat      Hassan et Mohammed Talbi se rfrent au Coran (Sourate XII, verset 40) pour      affirmer que la libert religieuse est fondamentale en Islam. Rappelant      lvolution de lIslam au sicle dernier, lauteur conclut que le      fondamentalisme est tranger  la grande tradition islamique et ne peut donc      compter que sur un soutien minoritaire.</span></p>     <p style="text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Ph. G.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial"><a name="BOTIVEAU">BOTIVEAU</a> (Bernard)</span></b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">,<i>      Loi islamique et droit dans les socits arabes. Mutations des systmes      juridiques du Moyen-Orient</i>, Paris : Karthala/IREMAM, 1993, 379 p.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">&nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Ce spcialiste du monde      arabe pose comme postulat que le droit musulman nest pas immuable mais      quil ne sest pas transform indpendamment des mutations sociales et      politiques qui affectent lespace arabo-musulman. Ces mutations      constitueraient une vritable grille de lecture et dexplication de      lislamologie juridique. Abordant laspect conceptuel, Bernard Botiveau      souligne la difficult  dfinir de manire satisfaisante le droit musulman.      Il constate que les efforts entrepris en ce sens par des auteurs      orientalistes comme Schacht, Brunschwig, Anderson et Chehata (voir les      rfrences dans cette compilation) aboutissent finalement  suggrer que les      contours du droit musulman ne doivent pas seulement tre recherchs dans le     <i>fiqh</i> (doctrine) mais aussi dans une srie de normes et de pratiques      qui ne relvent pas spcifiquement de celui-ci. Il faudrait donc &quot;chercher       comprendre quelle rationalit sociale avait prsid  llaboration du <i>     fiqh</i> en gnral et de telles rgles en particulier, ou encore comment le      savoir idalis des<i> oulmas </i>avait occult celui pragmatique des      juges,  lorigine de lintroduction de rgles coutumires dans le <i>fiqh,</i>      ce que les <i>oulmas</i> avaient refus dadmettre&quot;. Le droit musulman      serait donc un ensemble composite incorporant des sources doctrinales      labores par les <i>oulmas</i> et qui se serait progressivement enrichi      dautres sources, notamment les jugements rendus par les <i>qdis</i>      (juges) et les <i>fatwas</i> (consultations juridiques sur des questions      dinterprtation des textes sacrs) prononcs par les <i>muphtis</i> (chef      religieux).</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Ce constat tendrait donc       accrditer la thse que le droit musulman ne constitue pas un bloc immuable      structur par des normes labores il y a quinze sicles mais une      architecture en continuelle construction. Ce constat nous inspire une      certaine rserve. En effet, la production de normes que ce soit par le biais      du <i>fiqh,</i> des <i>huqm</i> (jugements) ou des <i>fatwa </i>donne une      impression dvolution et denrichissement du droit musulman alors quen      dfinitive elles ne font que reproduire lessence des <i>&quot;normes      structurantes&quot;</i> nonces dans la <i>Charia</i>. Le problme central est      que jusquici les juristes musulmans ne sont pas parvenus  raliser un      vritable <i>risorgimento </i>du droit, se contentant dun repltrage de      faade dune architecture juridique qui est en croissante inadquation avec      les dfis sociaux, politiques et de dveloppement que doivent relever      aujourdhui les socits arabo-musulmanes. Lissue nest ni dans le retour       la puret originelle prn par les courants islamistes, ni dans le <i>statu      quo ante</i> dfendu par les traditionalistes au nom dune scurit      juridique optimale, ni enfin dans le rformisme timide inspir par les      matres d<i>Al Azhar</i>. Ceci implique que des questions de fond comme le      respect des droits de lHomme, la construction de ltat de droit, la      tolrance et le pluralisme devraient offrir loccasion pour une &quot;positivisation&quot;      du droit dans les pays musulmans. Mais ceci est un autre dbat que lauteur      esquisse  peine lorsquil voque la ncessit de &quot;moderniser&quot; la recherche      sur les phnomnes juridiques en pays dIslam considrant que &quot;lmergence      de nouveaux acteurs et de nouvelles pratiques du droit&quot; - apparition de la      fonction de <i>muhami</i> (avocat) - amorce ce &quot;pluralisme de reprsentation      de lIslam&quot;, justifiant ainsi un certain optimisme.</span></p>     <p style="text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">A. B.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial"><a name="CHARFI">CHARFI</a> (Mohamed)</span></b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">,     <i>Islam et liberts</i>.<i> Le malentendu historique, </i>Paris : Albin      Michel, 1998, 272&nbsp;p. </span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Louvrage de Mohamed      Charfi sinscrit tout  fait dans lactualit en dpit du fait quil a t      publi en 1998. Il est en effet dune grande utilit pour ceux qui dsirent      avoir une approche universitaire et juridique de la question des rapports      entre lIslam, les droits de lhomme et la dmocratie. Rappelons que      lauteur, Professeur mrite  la Facult de Droit de Tunis fut ministre de      lEducation et des Sciences de son pays (1988-1994) et  ce titre artisan      dune rforme du systme ducatif dans le sens de la modernit. </span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lauteur situe demble sa      position en rappelant lincapacit des socits musulmanes  intgrer la      modernit et en particulier les acquis que sont les droits de lhomme et la      dmocratie dj enracins en Europe. Pris en tenaille entre une lecture      intgrale des textes religieux et une <i>&quot;&nbsp;modernit hsitante&nbsp;&quot;,</i> les      pays musulmans ont t incapables dinventer une nouvelle relation au      religieux libr des dogmes. Certes le mouvement des rformateurs du dbut      du XXme sicle incarn par la figure emblmatique de Mohamed Abdou fut       lorigine dune rflexion approfondie sur la ncessit dadapter lIslam au      contexte contemporain, mais, force est de constater son chec avec      lmergence dans les annes vingt de la confrrie des Frres musulmans,      premire cohorte dorganisations islamistes de plus en plus radicales.      Estimant que <i>&quot;&nbsp;lIslam nest pas moins apte que le christianisme ou le      judasme  voluer&nbsp;&quot;</i>, lauteur nous cite pour exemple la rforme du      statut de la femme en Tunisie dans les annes soixante.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Quatre chapitres      constituent la trame de louvrage. Dans un premier chapitre est analys      lmergence des mouvements intgristes ou islamistes (lauteur utilise sans      distinction les deux termes) dans la plupart des socits musulmanes. Ceci      na t possible quavec la complicit des rgimes autoritaires dsireux de      faire contrepoids  linfluence des intellectuels laques et des dmocrates      notamment dans les universits. Un chapitre est consacr  la notion dEtat      en Islam et un autre  la rforme du systme ducatif en Tunisie afin de      lpurer de tout dogmatisme religieux, rforme dont lauteur est un des      artisans. Mais, cest incontestablement avec le deuxime chapitre sur <i>     &quot;&nbsp;Islam et Droit&nbsp;&quot;</i> que lon entre de plein pied dans la question qui      nous proccupe  les droits de lhomme  claire par lapport dun juriste      positiviste comme Mohamed Charfi. Ce dernier met en exergue les deux      principaux obstacles  la promotion des droits de lhomme en terre      musulmane, la discrimination lgalise contre les femmes et labsence de      libert de conscience tels quils dcoulent de la <i>charia</i>. En dehors      de la Turquie qui a adopt ds 1926 sous la frule de Kemal Ataturk un code      civil dessence laque et de la Tunisie, tous les pays musulmans ont      consacr  travers la rfrence  la <i>charia</i>, la discrimination entre      les sexes. A propos de la libert de conscience, on nous rappelle que      lapostasie est considre comme un crime passible de la peine de mort dans      les codes pnaux de nombreux pays musulmans. Mais, lapostasie est aussi une      accusation souvent utilise pour faire taire les opposants en donnant un      habillage religieux aux politiques autoritaires. Cest aussi une accusation      instrumentalise par les intgristes contre les intellectuels comme la      illustr lexcution de Mahmoud Mohammed Taha par le rgime islamo-militaire      de Khartoum et le procs contre Farag Fauda. On remarquera une partie      intressante sur la relation <i>charia</i> et droits de lhomme (pp.99-104)      ou lauteur voque la question de la compatibilit entre la Dclaration du      Caire sur les droits de lhomme en Islam adopte par lO.C.I. et les textes      internationaux pertinents, rappelant quelle est en retrait par rapport       ces derniers. </span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Face au bilan globalement      ngatif en matire de dmocratie dans les pays musulmans, doit-on en      rechercher la raison dans la fermeture de la porte de <i>lijtihad</i>      (effort de rflexion) par les juristes musulmans ds le XIIIme sicle&nbsp;? Ou      bien dans linstrumentalisation politique de la religion  la fois par des      gouvernants en manque de lgitimit et par des groupes intolrants et      incultes  la recherche dune audience auprs dune opinion publique      dsempare&nbsp;? Quelle perspective dans ce sombre tableau&nbsp;? Cest un effort de      reinterprtation des textes islamiques dans un sens plus favorable aux      droits de lhomme qui simpose aujourdhui dans lurgence, un effort qui      vise  rechercher lesprit et non la lettre de chaque prescription      coranique. Il sagit aussi comme le propose Mahmoud Mohammed Taha de      distinguer dans le message coranique les <i>&quot;&nbsp;versets ternels&nbsp;&quot;</i> et les     <i>&quot;&nbsp;versets circonstantiels&nbsp;&quot;, </i>ces derniers pouvant faire lobjet dune      relecture pour les adapter au contexte actuel. </span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">On peut dplorer que      lauteur, qui a exerc des responsabilits gouvernementales sous la houlette      du Prsident Ben Ali et a dirig la Ligue tunisienne des droits de lhomme,      ne nous ait pas expliqu pourquoi en dpit dun statut de la femme digne de      pays dmocratiques et dune rforme courageuse du systme ducatif pour      ladapter  la modernit, la Tunisie trane toujours un passif en matire de      droits de lhomme. Mais ceci est une autre question qui nous loigne de la      problmatique nonce dans lintitul de louvrage&nbsp;: Islam et liberts.</span></p>     <p style="text-indent: -18pt; text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">A.     </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">B.</span></p>     <p style="text-indent: -18pt; text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">     <a name="HASHMI">HASHMI</a> (Sohail      H.)</span></b><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">,      &quot;Self-Determination and Secession in Islamic Thought&quot; <i>in : </i>Mortimer      Sellers (dir.), <i>The New World Order. Sovereignty, Human Rights and the      Self-Determination of Peoples, </i>Washington, D.C./Oxford : Berg, 1996, pp.      117-151.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Afin de comprendre, en      dehors des considrations de <i>Realpolitik</i>, pourquoi le monde musulman      (quil sagisse des intellectuels, des tats ou de lOrganisation de la      confrence islamique) soutient le droit des musulmans  disposer deux-mmes      dans les tats majoritairement non musulmans alors quil refuse quun tel      droit sapplique en terre dIslam, il convient dexaminer les sources      thiques de la pense islamique sur lautodtermination et la scession.     </span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lauteur (amricain      dorigine indienne) rappelle que lIslam rejette le tribalisme et enjoint      ses fidles  rester groups au sein de l<i>Oumma</i>,  ne constituer      quune seule collectivit (<i>jamaa</i>) et  ne pas se diviser entre eux,      les termes <i>hizb</i> ou <i>shia </i>ayant dans le Coran une connotation      pjorative (VI, v.159. XXIII, v.53; XXX, v.32). Les querelles lies  la      succession de Mahomet ne doivent pas tre interprtes comme des tentatives      scessionnistes, mais comme des guerres civiles o une faction (quil      sagisse des Kharidjites, des Omeyyades ou, plus tard, des Abbassides) ne      cherche pas  rompre avec le reste de l<i>Oumma</i> mais, au contraire,       prendre le contrle de la communaut islamique.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Passant en revue les      thories labores par les lgistes musulmans du Moyen-Age, lauteur      rappelle que si, en cas dapostasie, ceux qui tournent le dos  lIslam (<i>ridda</i>)      sont des traitres scessionnistes et doivent tre impitoyablement combattus,      en revanche, le pouvoir, mme tyrannique, doit tre accept, tant que le      Calife ou limam se conforme aux prceptes coraniques. Les rgles      applicables en cas de rbellion (<i>akham al-bughat</i>) prohibent      lexcution des prisonniers et la confiscation de leurs biens puisqu la      diffrence de lapostasie, le retrait (<i>Khuruj</i>) ou le schisme (<i>Tawil</i>)      fonds sur une interprtation divergente du Coran ne sont pas considrs      comme une dfection religieuse. Cependant, ce traitement humanitaire ne      remet pas en cause les trois normes fondamentales que sont lindivisibilit      de l<i>Oumma</i>, lunit de limamat et lillgitimit de la rbellion.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Toutefois, ds le Xe s. ap.      J.C., ces normes ne correspondaient plus  la ralit politique puisque      plusieurs tats musulmans existaient de fait. Cest pourquoi Ibn Taymiyya      opra une rvision doctrinale acceptant lautonomie de ces diffrents tats,      pour autant que le dtenteur de lautorit (<i>wali al-amr</i>) reste soumis       la <i>Charia</i> qui devient ainsi la garante de lunit et de      lindivisibilit de l<i>Oumma</i>. Ibn Khaldn justifiera la division en      diffrents tats comme correspondant  la nature humaine, les liens tribaux      (<i>aabiyya</i>) tant lgitimes mme si une force transcendante      civilisationnelle doit sy superposer. Cette conception marque toujours      lIslam. Au dbut de notre sicle, une <i>fatwa </i>du juriste gyptien      Rachid Rida souligna que lIslam ntait pas oppos au nationalisme ou au      patriotisme lorsquils visent  promouvoir lindpendance et le bien-tre      des musulmans et leur solidarit.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Dans le contexte de la      lutte anticoloniale, la revendication du droit  lautodtermination tait      en phase avec lIslam. En revanche, la rvolte de musulmans contre un empire      musulman provoqua de grandes controverses. De nombreux musulmans arabes,      mais surtout les musulmans non arabes, notamment ceux des Indes,      critiqurent la rvolte hachmite contre les Ottomans en laquelle ils      voyaient un complot europen ourdi afin de dtruire le dernier symbole de      lunit et de la puissance musulmane, et, ultrieurement, dnirent tout      crdit aux prtentions califales des hachmites.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Avant 1940, les oulmas      indiens sopposrent  lide de la cration du Pakistan, considre comme      une ide britannique pour saper luniversalit de l<i>Oumma</i>. Finalement      les oulmas se rallirent  la cause dune partition de lempire des Indes      et  ltablissement dun tat islamique. La scession bangladaishi fut      dnonce par la plupart des autorits musulmanes et par lOrganisation de la      Confrence islamique, comme tant inspire par les communistes et les      hindous. LO.C.I. se rangea  lide de lindpendance du Bangladesh      uniquement lorsquune intervention indienne apparut imminente.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lide de la cration dun      Kurdistan indpendant aux dpens de la Turquie, de lIrak, de lIran et de      la Syrie est trs majoritairement considre par les musulmans comme      illgitime. Dailleurs, il faut noter que les Kurdes iraniens, voire      irakiens, demandent leur autonomie dans un tat dmocratique et ne rclament      pas la scession. Cette rticence musulmane  reconnatre la scession dun      territoire relevant dun tat musulman explique labsence de condamnation de      lutilisation des armes chimiques  Halabja (opration irakienne      symboliquement appele <i>al-Anfal</i>, en rfrence  la sourate du Coran      traitant de la guerre contre les paens rcalcitrant) dans le monde      musulman.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Lauteur conclut que cette      rticence  reconnatre  des musulmans le droit de sautodterminer par      rapport  ltat musulman dans lequel ils vivent pourrait tre positivement      surmonte par le recours aux droits de lHomme et  la dmocratie, dans une      version diffrente mais non antinomique de la version occidentale, si les      musulmans se rappelaient que le Coran les dcrit comme &quot;&nbsp;ceux qui conduisent      leurs affaires par consentement mutuel&nbsp;(<i>choura bainahoum</i>)&quot; (XLII,      v.38).</span></p>     <p style="text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">Ph. G</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">     <a name="MALEKIAN">MALEKIAN</a> (Farhad)</span></b><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">,     <i>The Concept of Islamic international law : a comparative study, </i>     London &amp; Boston : Graham &amp; Trotman/Martinus Nijhoff, 1994, 232 p.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">&nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Cet ouvrage identifie les      principes et les rgles du Droit pnal international musulman. Il sagit en      particulier de comparer les systmes du Droit pnal international et du      Droit pnal musulman  la lumire du dveloppement de leurs jurisprudences.      Il ressort de cette tude comparative que les diffrences entre les deux      systmes ne rsident pas dans les principes juridiques, mais sont plutt      dordre politique et idologique. Des diffrences au niveau de la procdure      caractrisent ainsi ces deux systmes juridiques. Cette situation peut tre      la source de conflits en matire dinterprtation des principes fondamentaux      des droits de lHomme. Cet ouvrage constitue une source intressante de      comparaison en matire notamment des droits du justiciable appartenant aux      minorits thniques. Il propose des pistes pouvant faciliter la coopration      et la compatibilit entre les deux systmes pnaux pour les questions      majeures de rpression de la criminalit : la poursuite et la condamnation      des criminels au plan international.</span></p>     <p style="text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">Ph. G</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     &nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">&nbsp;</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0"><b>     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">     <a name="SHERIF">SHERIF</a> (Adel      Omar) </span></b>     <span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial">&amp;<b> BOYLE      (Kevin)</b> (Eds), <i>Human Rights and democracy: The role of the Supreme      Constitutionnal Court of Egypt,</i> The Hague : Kluwer Law international,      1996,</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial"> 370 p.,</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-family: Arial"> Centre of Islamic &amp; Middle Eastern Law Series 3</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">.</span></p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">&nbsp;</p>     <p style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">Cest la premire tude      srieuse faite en langue trangre (non arabe) sur la Cour suprme      Constitutionnelle dgypte. En tant que dernier chelon de lorganisation de      la justice gyptienne, la Cour est lorgane de rfrence en matire      dinterprtation de la Constitution. Aprs un bref historique du Droit      constitutionnel de ce pays, louvrage examine la mise en oeuvre au plan      judiciaire des obligations contractes par lgypte en vertu des traits      internationaux des droits de lHomme. Une comparaison est faite entre la      jurisprudence de la Cour gyptienne et la Cour suprme des tats-Unis.      Ltude comparative concerne notamment les garanties constitutionnelles des      droits de lHomme aux tats-Unis et dans quelques pays musulmans. Cest un      ouvrage utile en gnral pour ceux qui sintressent  la question des      garanties constitutionnelles dans les tats de droit musulman et, en      particulier pour ceux qui sinterrogent sur la manire dont la Cour      constitutionnelle gyptienne assure son rle de garant des droits de      lHomme.</span></p>     <p style="text-indent: -18pt; text-align: right; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Arial">A.      B.</span></p>     <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; margin-top: 0; margin-bottom: 0">     <span style="font-family: Arial"><font size="2">&nbsp;</font></span></td>   </tr> </table>  <TABLE WIDTH=100% BORDER=0 CELLSPACING=2 CELLPADDING=2 bgcolor="#66CC99"> <TR><TD WIDTH=100% BGCOLOR="66CC99" VALIGN=MIDDLE ALIGN=MIDDLE> <p align="center"> <A HREF="#hautpage"> <IMG SRC="../../images/flh.gif" BORDER=0 ALT="haut de la page" width="34" height="10"></A> </p> </TD></TR> </TABLE>  	</TD> 	</TR> 	</TABLE>  		</TD>  		</TR> 		</TABLE>  <BR> 		<TABLE WIDTH=100% BGCOLOR="66CC99" BORDER=1 CELLSPACING=2 CELLPADDING=2> 		<TR> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../index.htm">ACCUEIL</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../credho/centre.htm">LE CREDHO</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../cedh/index.htm">CEDH</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="006633" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2" COLOR="FFFFFF"><B>BIBLIOGRAPHIE</B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../theses/index.htm">THESES</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../enseignts/index.htm">ENSEIGNEMENTS</A></B></FONT> 		</TD> 		<TD WIDTH=14% BGCOLOR="FFFFFF" VALIGN=MIDDLE ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE="2"><B><A HREF="../../liens/index.htm">LIENS</A></B></FONT> 		</TD> 		</TR> 		</TABLE>  <P> <TABLE WIDTH=100% BORDER=0 CELLSPACING=0 CELLPADDING=0><TR> <TD ALIGN=CENTER> <FONT FACE="arial" SIZE=1><B> 1999 2002 CREDHO - Paris Sud<BR><A HREF="mailto:credho@credho.org">credho@credho.org</A></B></FONT> </TD> </TR></TABLE>  			</TD> 			</TR> 			</TABLE>  </BODY>  </HTML> 
