<html> <head> <title>Comprendre l'Islam, Pr&eacute;sentation et liste des th&egrave;mes principaux abord&eacute;s dans le livre</title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <link rel="stylesheet" href="newstylelink.css" type="text/css"> </head>  <body bgcolor="#FFFFFF"> <table width="63" border="0" align="center">   <tr valign="top">      <td>        <div align="center">          <p><font face="Times New Roman"><font face="Arial"><font color="#800000"><font face="Arial"><font color="#800000"><img src="nav_french.png" width="689" height="50" usemap="#Map2" border="0" alt="Frithjof Schuon">            <map name="MapMap">              <area shape="rect" coords="2,3,142,26" href="index.html">             <area shape="rect" coords="147,4,213,26" href="biogr.htm">             <area shape="rect" coords="219,5,294,25" href="bib2.htm">             <area shape="rect" coords="298,3,447,26" href="content.htm">             <area shape="rect" coords="451,3,499,26" href="poesie.htm">             <area shape="rect" coords="502,4,560,25" href="Peintures.htm">             <area shape="rect" coords="459,28,562,47" href="http://www.sophia-perennis.com/index.html">             <area shape="rect" coords="374,28,456,49" href="virgo2.htm">             <area shape="rect" coords="308,28,372,47" href="soufisme2.htm">             <area shape="rect" coords="236,28,304,47" href="hindouisme.htm">             <area shape="rect" coords="145,29,233,50" href="indiens.htm">             <area shape="rect" coords="94,28,143,48" href="poete.htm">             <area shape="rect" coords="4,28,92,48" href="maitre.htm">           </map>           <map name="Map2">              <area shape="rect" coords="534,1,634,24" href="http://www.sophia-perennis.com" target="_blank">             <area shape="rect" coords="468,2,531,26" href="Peintures.htm">             <area shape="rect" coords="411,1,468,24" href="poesie.htm">             <area shape="rect" coords="263,1,411,24" href="content.htm">             <area shape="rect" coords="181,1,261,26" href="bib2.htm">             <area shape="rect" coords="111,1,178,24" href="biogr.htm">             <area shape="rect" coords="61,1,111,24" href="index.html">             <area shape="rect" coords="19,27,99,47" href="maitre.htm">             <area shape="rect" coords="104,27,161,46" href="poete.htm">             <area shape="rect" coords="164,27,261,51" href="indiens.htm">             <area shape="rect" coords="264,29,341,49" href="hindouisme.htm">             <area shape="rect" coords="346,27,419,49" href="soufisme2.htm">             <area shape="rect" coords="423,27,478,47" href="virgo2.htm">             <area shape="rect" coords="481,27,578,49" href="Chretien.htm">             <area shape="rect" coords="584,27,673,49" href="bouddhisme.htm">           </map>           </font></font></font></font></font></p>         <p><font color="#FF3333" face="Times New Roman, Times, serif" size="4">Comprendre  		  l'Islam</font><font color="#FF3333"><br> 		  <b><font size="2">Frithjof Schuon</font></b><br> 		  <font size="2">&Eacute;ditions du Seuil, 1976</font></font></p> 		<p><font color="#FF3333"><font size="2"><img src="comprendre_islam.jpg" width="191" height="302" alt="Frithjof Schuon, Couverture du livre &quot;Comprendre l'Islam&quot;"></font></font></p>         <p><font color="#FF3333"><font size="2"><br>           </font></font></p>       </div>     </td>   </tr>   <tr valign="top">      <td>        <p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><b>&quot;Comme l'indique          le titre m&ecirc;me du pr&eacute;sent livre, notre intention est moins          de d&eacute;crire l'Islam que d'expliquer pourquoi les musulmans y croient,          s'il est permis de s'exprimer ainsi ; les pages qui vont suivre pr&eacute;supposent          par cons&eacute;quent chez le lecteur certaines notions &eacute;l&eacute;mentaires          de la religion islamique, qu'il trouvera sans peine dans d'autres ouvrages.&quot;          </b></font><b><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"></font></b><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2">C'est          en ces termes que s'exprime Frithjof Schuon d&egrave;s les premi&egrave;res          lignes de cet ouvrage qui a &eacute;t&eacute; traduit, depuis sa parution,          en de nombreuses langues. </font></p>       <p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2">Est-ce &agrave; dire          que l'auteur n'a en vue que le seul Islam ? Certes non. Comme dans tous          ses ouvrages, Frithjof Schuon analyse cette religion du point de vue de          la <i>Sophia perennis, </i>comme il l'a fait ou le fera du Christianisme,          du Bouddhisme ou de toute autre religion intrins&egrave;quement orthodoxe.<b>          &quot;Ce que nous avons en vue, dans ce livre comme dans les pr&eacute;c&eacute;dents,          c'est en fin de compte la &quot;scientia sacra&quot; ou la &quot;philosophia          perennis&quot;, la gnose universelle qui a toujours &eacute;t&eacute;          et qui sera toujours.&quot; </b>Les livres que l'auteur &eacute;crira          par la suite n'auront pas non plus d'autres intentions. Ce livre contient          en fait beaucoup d'aper&ccedil;us &eacute;clairants sur le Christianisme,          le Bouddhisme, ou m&ecirc;me encore sur le Juda&iuml;sme. </font></p>       <p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2">Faut-il en d&eacute;duire          alors que cette <i>Sophia perennis</i> est quelque chose de nouveau que          l'auteur aurait cr&eacute;&eacute; lui-m&ecirc;me ? De nouveau, il faut          r&eacute;pondre par la n&eacute;gative :<i> </i><b>&quot;Il ne saurait          ... &ecirc;tre question de pr&eacute;senter des &quot;v&eacute;rit&eacute;s          nouvelles&quot; ; en revanche, ce qui s'impose &agrave; notre &eacute;poque          et m&ecirc;me &agrave; toute &eacute;poque s'&eacute;loignant des origines,          c'est de fournir &agrave; quelques-uns des clefs renouvel&eacute;es -          plus diff&eacute;renci&eacute;es et plus r&eacute;flexives que les anciennes          mais non meilleures - pour les aider &agrave; red&eacute;couvrir des v&eacute;rit&eacute;s          qui sont inscrites, d'une &eacute;criture &eacute;ternelle, dans la substance          m&ecirc;me de l'esprit.&quot; </b></font></p>       <p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2">L'intention est donc          claire : exposer les &quot;v&eacute;rit&eacute;s de toujours&quot; &agrave;          travers le prisme d'une religion, l'Islam en l'occurence, d'autant que          cette derni&egrave;re se pr&ecirc;te particuli&egrave;rement bien, en          raison de l'importance et de la primaut&eacute; donn&eacute;es &agrave;          l'intelligence, &agrave; un tel expos&eacute;. Schuon conclut son <i>Avant-propos</i>          par une remarque significative : <b>&quot;Ce livre s'adresse en premier          lieu &agrave; des lecteurs occidentaux, vu sa langue et sa dialectique,          mais nous ne doutons pas que des lecteurs orientaux de formation occidentale          - et ayant peut-&ecirc;tre perdu de vue le bien-fond&eacute; de la foi          en Dieu et de la tradition - puissent &eacute;galement en faire leur profit          et comprendre, en tout cas, que la tradition n'est pas une mythologie          pu&eacute;rile et d&eacute;su&egrave;te, mais une science terriblement          r&eacute;elle.&quot;</b></font></p>       <p align="center"><font face="Georgia, Times New Roman, Times, serif" size="2" color="#FF3333">&quot;Dieu          est la <b>Lumi&egrave;re</b> des cieux et de la terre. (Koran)<br>         La premi&egrave;re chose cr&eacute;&eacute;e par Dieu a &eacute;t&eacute;          l'<b>intellect</b>. (Le Proph&egrave;te)<br>         Dieu n'a pas distribu&eacute; &agrave; ses serviteurs une chose plus estimable          que l'<b>intelligence</b>. (Ali)</font></p>       <p>&nbsp;</p>     </td>   </tr>   <tr>     <td>       <p align="center"><font color="#FF3333"><b>Liste des th&egrave;mes principaux          abord&eacute;s dans <i>Comprendre l'Islam</i></b><br>         Frithjof Schuon</font></p>       <p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><a href="#Avant-propos">Avant-propos</a><br>       <a href="#L'Islam">         L'Islam</a><br>       <a href="#Le Koran et la Sounna">         Le Koran et la Sounna</a><br>       <a href="#Le Prophte">         Le Proph&egrave;te</a><br>       <a href="#La Voie">         La Voie</a></font></p>       <p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><b><a name="Avant-propos">Avant-propos</a></b><br>         Intention du livre<br>         <i>Sophia Perennis</i><br>         &Agrave; quels lecteurs ce livre s'adresse-t-il ?<br>         <br>         <b><a name="L'Islam">L'Islam</a></b><br>         D&eacute;finition g&eacute;n&eacute;rale de l'Islam<br>         Importance de la v&eacute;rit&eacute; de l'Absolu<br>         L'id&eacute;e de la pr&eacute;destination n'abolit pas celle de la libert&eacute;<br>         L'Islam confronte ce qu'il y a d'immuable en Dieu avec ce qu'il y a de          permanent dans l'homme<br>         Islam et Christianisme<br>         Dans l'Islam, l'homme c'est l'intelligence, d'o&ugrave; les deux t&eacute;moignages          de foi<br>         De la pri&egrave;re canonique et de la &quot;mention de Dieu&quot;<br>         Quelle est l'originalit&eacute; de l'Islam ?<br>         La religion de la certitude, de l'&eacute;quilibre et de l'oraison<br>         Explication des deux T&eacute;moignages de foi<br>         V&eacute;rit&eacute;s m&eacute;taphysiques dans le premier t&eacute;moignage<br>         V&eacute;rit&eacute;s eschatologiques dans le second t&eacute;moignage<br>         Quelle est la cause de l'incompr&eacute;hension fonci&egrave;re entre          Chr&eacute;tiens et Musulmans ?<br>         Du caract&egrave;re non-historique de l'Islam<br>         La diff&eacute;rence fonci&egrave;re entre les deux religions appara&icirc;t          surtout dans ce que chacune d&eacute;teste dans l'autre<br>         Explication plus d&eacute;taill&eacute;e des diff&eacute;rences au niveau          des dogmes<br>         La question de la morale musulmane<br>         De la s&eacute;paration nette, en Islam, entre l'homme comme tel et l'homme          collectif, et pourtant il y a solidarit&eacute;<br>         Pourquoi le musulman n'abandonne pas, comme le font l'hindou et le bouddhiste,          les rites ext&eacute;rieurs en fonction de telle m&eacute;thode spirituelle          pouvant les compenser ?<br>         Du caract&egrave;re m&eacute;ritoire de la sexualit&eacute; en Islam<br>         La persuasion a jou&eacute; un plus grand r&ocirc;le que la guerre dans          l'expansion de l'Islam<br>         &Eacute;quilibre et union en Islam<br>         L'Islam est un &quot;espace&quot; et non un &quot;temps&quot;<br>         La norme humaine pour toute civilisation traditionnelle est, non l'homme          enfonc&eacute; dans l'illusion, mais le saint d&eacute;tach&eacute; du          monde et attach&eacute; &agrave; Dieu<br>         Des deux &quot;moiti&eacute;s&quot; de la vie d'un peuple<br>         Ce que l'on oublie quand on compare la civilisation moderne et les civilisations          traditionnelles<br>         Sur quelle base une civilisation a-t-elle de la valeur ?<br> 		Distinction entre d&eacute;ch&eacute;ance, d&eacute;cadence, d&eacute;g&eacute;n&eacute;rescence  		et d&eacute;viation<br>         Que signifie, de nos jours, l'exigence que la religion doit s'orienter          vers le social ?<br>         &quot;La lenteur est de Dieu, et la h&acirc;te de Satan&quot;, consid&eacute;ration          sur le rythme de vie impos&eacute; par les machines<br>         De la relation entre le turban et l'Islam<br>         Quelques mots sur le voile de la femme<br>         Diff&eacute;rences de temp&eacute;rament et de go&ucirc;t entre les mondes          traditionnels<br>         De l'hyperbole symboliste<br>         Les piliers de l'Islam<br>         Des caract&egrave;res essentiels de l'Islam, r&eacute;sum&eacute;<br>         Le fondement de l'ascension spirituelle, c'est que Dieu est pur Esprit,          et que l'homme lui ressemble fondamentalement par l'intelligence<br>         &quot;Dieu n'a rien cr&eacute;&eacute; de plus noble que l'intelligence,          et sa col&egrave;re tombe sur celui qui la m&eacute;prise&quot;<br>         &quot;Dieu est beau, et il aime la beaut&eacute;&quot;<br>         <br>         <b><a name="Le Koran et la Sounna">Le Koran et la <i> Sounna</i></a></b><br>         Le Koran, grande th&eacute;ophanie de l'Islam<br>         Forme du Koran<br>         Le Koran, mod&egrave;le par excellence de la perfection du langage<br>         Raisons des ellipses audacieuses et des superpositions de sens dans le          Koran<br>         Aspect mosa&iuml;que d'un texte sacr&eacute;<br>         Importance des commentaires<br>         Qu'est-ce que le sacr&eacute; ?<br>         Pour comprendre toute la port&eacute;e du Koran<br>         Le miracle de son expansion<br>         Magie divine et langue arabe<br>         Unit&eacute; et multiplicit&eacute; du Koran<br>         De la ruse divine<br>         Du symbolisme du livre<br>         M&eacute;taphysique de la &quot;Parole&quot; divine<br>         Livre et cr&eacute;ation d'un monde<br>         Clefs de compr&eacute;hension des symboles du Koran<br>         Des sourates apocalyptiques et eschatologiques<br>         Le Koran pr&eacute;sente, par ses &quot;surfaces&quot;, une cosmologie          traitant des ph&eacute;nom&egrave;nes et de leur finalit&eacute;, et par          ses &quot;ar&ecirc;tes&quot;, une m&eacute;taphysique du R&eacute;el et          de l'irr&eacute;el<br>         De l'imagerie de lutte<br>         De la n&eacute;gation de la Trinit&eacute; chr&eacute;tienne dans le Koran<br>         Des &quot;m&eacute;cr&eacute;ants&quot;, de qui s'agit-il ?<br>         Des &quot;gens du Livre&quot;<br>         Koran incr&eacute;&eacute; et Koran terrestre<br>         Du symbolisme de l'air et de l'&eacute;ther<br>         De la respiration et du souvenir de Dieu<br>         L'Islam, un &quot;&eacute;largissement de la poitrine&quot;<br>         De la &quot;respiration universelle&quot;<br>         Des raisons pour lesquelles les Occidentaux ont de la peine &agrave; appr&eacute;cier          le Koran<br>         Les versets du Koran transmettent des &ecirc;tres, des puissances, des          talismans<br>         Du sens du mot &quot;<i>ilah</i>&quot; dans le premier T&eacute;moignage          de foi<br>         De la <i>Basmalah</i><br>         De la seconde <i>Shah&acirc;dah</i> (Deuxi&egrave;me T&eacute;moignage)<br>         Interrelation entre ces formules<br>         <i>Rahm&acirc;n</i> et <i>Rah&icirc;m</i><br>         Du nom <i>All&acirc;h</i><br>         Analyse m&eacute;taphysique et spirituelle de la <i>F&acirc;tihah</i><br> 		Du r&ocirc;le des formules en Islam, Louange &agrave; Dieu, Dieu est plus  		grand, Si Dieu le veut, C'&eacute;tait &eacute;crit, Ce que Dieu a voulu<br>         Du tissu de symboles dans lequel vit le musulman<br>         De la doctrine de la Toute-Puissance dans le Koran<br>         De la pr&eacute;destination<br>         Quelle est la grande contradiction de l'homme ?<br>         &quot;Et Il est puissant sur toute chose&quot;<br>         De la question du ch&acirc;timent divin<br>         &Agrave; propos de critiques sur la crainte de Dieu<br>         Du jugement de Dieu &agrave; la fin de notre vie : en fait c'est l'homme          qui se condamne lui-m&ecirc;me<br>         Du probl&egrave;me de la culpabilit&eacute;<br>         De l'id&eacute;e d'un enfer &quot;&eacute;ternel&quot;<br>         Du probl&egrave;me de la survie apr&egrave;s la mort<br>         Du r&eacute;cit &eacute;sot&eacute;rique de la rencontre entre Mo&iuml;se          et El-Khidr dans le Koran<br>         Du r&ocirc;le de l'<i>up&acirc;ya</i><br>         Du symbolisme de la toile d'araign&eacute;e<br>         Des calamit&eacute;s d'ici-bas et de la mort, pourquoi leur existence          ?<br>         Ne jamais se demander pourquoi des malheurs s'abattent sur des innocents<br>         De la justice niveleuse de la mort<br>         Une des preuves de notre immortalit&eacute;<br>         Le Koran, comme toute R&eacute;v&eacute;lation, est une expression fulgurante          et cristalline de ce qui est &quot;surnaturellement naturel&quot;<br>         De la Pratique du Proph&egrave;te (<i>Sounna</i>)<br>         De ses diverses dimensions<br>         De la <i>Sounna</i> spirituelle, concernant le &quot;souvenir de Dieu&quot;<br>         Des attitudes spirituelles et des vertus relevant de la <i>Fitrah</i><br>         Du but de la <i>Sounna</i> morale ou sociale<br>         Question de la <i>Sounna</i> et de la <i>Religion Perennis</i><br>         Une longue citation de Niffar&icirc;, incarnant l'&eacute;sot&eacute;risme          proprement dit<br>         De l'<i>adab</i>, la politesse traditionnelle<br>         D'une parole du Sheikh Darq&acirc;w&icirc; &agrave; propos d'une certaine          <i>Sounna</i><br>         Relativit&eacute; d'une certaine <i>Sounna</i><br>         Comparaison avec d'autres traditions (amidisme, <i>japa-yoga</i>)<br>         <br>         <b><a name="Le Prophte">Le Proph&egrave;te</a></b><br>         Pourquoi le Proph&egrave;te n'est-il pas aussi convaincant que le Christ          ou le Bouddha pour l'Occidental ?<br>         La vie de Mohammed : pi&eacute;t&eacute;, combativit&eacute;, magnanimit&eacute;<br>         Absence totale, chez lui, d'ambition<br>         &quot;Qui m'a vu a vu Dieu&quot; ou de la nature &quot;avat&acirc;rique&quot;          du Proph&egrave;te<br>         Le Proph&egrave;te est la norme humaine<br>         S&eacute;r&eacute;nit&eacute;, g&eacute;n&eacute;rosit&eacute;, force<br>         Force virile et puret&eacute; virginale<br>         De ce qu'implique l'imitation du Proph&egrave;te<br>         Mohammed, c'est la forme humaine orient&eacute;e vers l'Essence divine<br>         Du fondement scripturaire de la &quot;Pri&egrave;re sur le Proph&egrave;te&quot;<br>         De l'intention initiatique de cette m&ecirc;me pri&egrave;re<br>         Le Proph&egrave;te, l'homme total et l'homme &quot;ancien&quot; ou &quot;primordial&quot;<br>         Le soufi, &agrave; l'instar du Proph&egrave;te, ne veut ni &quot;&ecirc;tre          Dieu&quot; ni &ecirc;tre &quot;autre que Dieu&quot;<br>         Grande diff&eacute;rence avec le culte chr&eacute;tien ou bouddhique de          l'Homme-Dieu<br>         <br>         <b><a name="La Voie">La Voie</a></b> </font><br>         <font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2">Envisager la &quot;voie&quot;          (le soufisme) dans sa r&eacute;alit&eacute; universelle<br>         M&eacute;taphysique sous-jacente aux deux T&eacute;moignages<br>         Exot&eacute;risme et &eacute;sot&eacute;risme<br>         Digression sur la jeunesse actuelle qui ne veut plus entendre parler de          religion, ni de philosophie, ni d'une doctrine quelconque<br>         De l'abus qui est fait de la notion d'intelligence<br>         La science a-t-elle d&eacute;montr&eacute; depuis longtemps l'inconsistance          des R&eacute;v&eacute;lations ?<br>         La signification que nous donnons au mot &quot;gnose&quot;<br>         Gnose chr&eacute;tienne et gnose soufie<br>         Amour de Dieu (Christianisme) et sinc&eacute;rit&eacute; de la foi (Islam)<br>         Sur la priorit&eacute; de la contemplation<br>         Le &quot;point de vue m&eacute;taphysique&quot; est synonyme d'int&eacute;riorit&eacute;<br>         Du Koran comme sacrement<br>         De la concentration contemplative<br>         Du &quot;<i>dhikr</i>&quot;<br>         Le &quot;souvenir de Dieu&quot; est en m&ecirc;me temps l'oubli de soi<br>         Du Nom <i>All&acirc;h</i><br>         Des Noms divins<br>         De l'oraison sous l'angle le plus g&eacute;n&eacute;ral<br>         Il n'y a aucun &eacute;go&iuml;sme dans l'oraison pure<br>         De la n&eacute;cessit&eacute; d'une garantie traditionnelle et de la vertu<br>         Est-il vrai que la v&eacute;rit&eacute; n'a pas besoin du Dieu &quot;personnel&quot;          ?<br>         Qu'est-ce qu'une vertu apophatique ?<br>         Du symbolisme dans l'art sacr&eacute; et dans la nature vierge<br>         Qu'est-ce que l'art sacr&eacute; ?<br>         Du symbolisme primordial de la nature vierge<br>         La sagesse de la nature maintes fois affirm&eacute;e dans le Koran<br>         Orthodoxie et &eacute;sot&eacute;risme<br>         L'&eacute;sot&eacute;risme le plus pur comporte la v&eacute;rit&eacute;          totale<br>         De la question de l'origine du soufisme<br>         Quelle est la perfection ou la saintet&eacute; pour les trois religions          monoth&eacute;istes ?<br>         De la cause de la diversit&eacute; des religions<br>         Une religion est une forme - donc une limite - qui &quot;contient&quot;          l'Illimit&eacute;, si ce paradoxe est permis<br>         Ce qui est &Eacute;vidence <i>in divinis</i> devient Ph&eacute;nom&egrave;ne          sacr&eacute; dans tel ordre<br>         De la preuve de la transcendance cognitive de l'intellect<br>         Du symbolisme de la toile d'araign&eacute;e<br>         D'un reproche fait &agrave; la gnose<br>         Du reproche d'orgueil dans la gnose<br>         Des deux sagesses, m&eacute;taphysique et mystique<br>         Des deux dimensions, ascendante et descendante, de la m&eacute;taphysique<br>         D'une interpr&eacute;tation spirituelle de la notion de subconscient<br>         De l'homme primordial avant la chute<br>         De l'innocence ; Le soufi est &quot;fils du moment&quot;<br>         R&eacute;sum&eacute; succinct de la Voie en Islam<br>         La quintessence de l'adoration ; la quintessence de la v&eacute;rit&eacute;</font></p>       <p><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><br>         </font></p>       <p align="center"><font face="Times New Roman"><font face="Arial"><font color="#800000"><font face="Arial"><font color="#800000"><img src="nav_french.png" width="689" height="50" usemap="#Map2" border="0" alt="Frithjof Schuon">          <map name="Map">            <area shape="rect" coords="2,3,142,26" href="index.html">           <area shape="rect" coords="147,4,213,26" href="biogr.htm">           <area shape="rect" coords="219,5,294,25" href="bib2.htm">           <area shape="rect" coords="298,3,447,26" href="content.htm">           <area shape="rect" coords="451,3,499,26" href="poesie.htm">           <area shape="rect" coords="502,4,560,25" href="Peintures.htm">           <area shape="rect" coords="459,28,562,47" href="http://www.sophia-perennis.com/index.html">           <area shape="rect" coords="374,28,456,49" href="virgo2.htm">           <area shape="rect" coords="308,28,372,47" href="soufisme2.htm">           <area shape="rect" coords="236,28,304,47" href="hindouisme.htm">           <area shape="rect" coords="145,29,233,50" href="indiens.htm">           <area shape="rect" coords="94,28,143,48" href="poete.htm">           <area shape="rect" coords="4,28,92,48" href="maitre.htm">         </map>         <map name="Map2">            <area shape="rect" coords="534,1,634,24" href="http://www.sophia-perennis.com" target="_blank">           <area shape="rect" coords="468,2,531,26" href="Peintures.htm">           <area shape="rect" coords="411,1,468,24" href="poesie.htm">           <area shape="rect" coords="263,1,411,24" href="content.htm">           <area shape="rect" coords="181,1,261,26" href="bib2.htm">           <area shape="rect" coords="111,1,178,24" href="biogr.htm">           <area shape="rect" coords="61,1,111,24" href="index.html">           <area shape="rect" coords="19,27,99,47" href="maitre.htm">           <area shape="rect" coords="104,27,161,46" href="poete.htm">           <area shape="rect" coords="164,27,261,51" href="indiens.htm">           <area shape="rect" coords="264,29,341,49" href="hindouisme.htm">           <area shape="rect" coords="346,27,419,49" href="soufisme2.htm">           <area shape="rect" coords="423,27,478,47" href="virgo2.htm">           <area shape="rect" coords="481,27,578,49" href="Chretien.htm">           <area shape="rect" coords="584,27,673,49" href="bouddhisme.htm">         </map>         </font></font></font></font></font></p>       </td>   </tr> </table> </body> </html> 
