<HTML><!-- #BeginTemplate "/Templates/corres articles.dwt" --> <HEAD>  <!-- #BeginEditable "titr_page" -->  <TITLE>IRMC - Bernard BOTIVEAU "A propos de... Gardiens de l'Islam"</TITLE> <!-- #EndEditable -->  <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset="> <meta name="keywords" content="irmc, correspondances, institut, recherche, maghreb, contemporain, maroc, maroco, alg&eacute;rie, algeria, tunisie, libya, libye, tunisia, sciences, sociales, humaines, social, human, sciences, arabe, arab, pdf, ceshs, publications, revue"> <meta name="description" content="Site de l'Institut de Recherche sur le Maghreb Contemporain, organisme de recherche en sciences humaines et sociales en coop&eacute;ration avec le Maghreb. 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cellspacing="0" cellpadding="0">   <tr>      <td rowspan="3" bgcolor="#006699" height="80" valign="top" colspan="2">        <div align="center"><a href="/index.htm"><img src="/images/titres/logo.gif" width="84" height="80" border="0"></a></div>     </td>     <td bgcolor="#006699" valign="top">        <p align="right"><img src="/images/titres/IRMC.gif" width="370" height="35">        </p>     </td>   </tr>   <tr>      <td bgcolor="#006699" valign="top">        <div align="center"><font color="#FFFFFF"><img src="/images/titres/ht/corres.gif" width="300" height="45"></font></div>     </td>   </tr>   <tr>      <td bgcolor="#3399CC" valign="top"><img src="/images/couleurs/3399cc.gif" width="1" height="1"></td>   </tr>   <tr>      <td valign="top" bgcolor="#FFFFFF">        <table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="130" bgcolor="#006699">         <tr>            <td colspan="2"><img src="/images/couleurs/006699.gif" width="5" height="10">            </td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"> <a href="/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','accueil','/images/imgplan/sections/v2/accueil2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','accueil','/images/imgplan/sections/v2/accueil2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')">              </a><a href="/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','accueil','/images/imgplan/sections/v2/accueil2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','accueil','/images/imgplan/sections/v2/accueil2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')"><img name="accueil" src="/images/imgplan/sections/v1/accueil1.gif" border="0" onLoad="" lowsrc="/images/couleurs/336699.gif" alt="Page d'accueil / Home" width="130" height="15"></a></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"><img src="/images/couleurs/006699.gif" width="5" height="7"></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"> <a href="/present/index.htm" 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href="/biblio/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','bibliotheque','/images/imgplan/sections/v2/bib2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','bibliotheque','/images/imgplan/sections/v2/bib2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')"><img name="bibliotheque" src="/images/imgplan/sections/v1/bib1.gif" border="0" onLoad="" lowsrc="/images/couleurs/336699.gif" alt="Biblioth&egrave;que de l'IRMC / library" width="130" height="15"></a></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"> <a href="/publicat/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','publications','/images/imgplan/sections/v2/pub2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','publications','/images/imgplan/sections/v2/pub2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')"><img name="publications" src="/images/imgplan/sections/v1/pub1.gif" border="0" onLoad="" lowsrc="/images/couleurs/336699.gif" alt="Publications de l'IRMC / publications" width="130" height="15"></a></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"><img src="/images/couleurs/006699.gif" width="5" height="7"></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"> <a href="/corres/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','correspondances','/images/imgplan/sections/v2/corres2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','correspondances','/images/imgplan/sections/v2/corres2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')"><img name="correspondances" src="/images/imgplan/sections/v2/corres2.gif" border="0" onLoad="MM_nbGroup('init','group1','correspondances','/images/imgplan/sections/v1/corres1.gif',1)" lowsrc="/images/couleurs/336699.gif" alt="Correspondances, bulletin scientifique / scientific periodic" width="130" height="15"></a></td>         </tr>         <tr bgcolor="#3399cc">            <td>&nbsp; </td>           <td class="stitr"> <font size="1"><a href="/corres/last.htm"><b> <font size="-2" color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Dernier              num&eacute;ro</font></b></a><font size="-2" color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><br>             <b>Archives :</b><br>             <a href="/corres/index/ind-aut.htm">- articles</a><br>             <a href="/corres/index/ind-vdp.htm">- notices d'ouvrages</a><br>             <a href="/corres/index/ind-rev.htm">- notices de revues</a><br>             <a href="/corres/index/ind-esp.htm">- espaces de recherche</a></font>              </font></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"><img src="/images/couleurs/006699.gif" width="5" height="7"></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"> <a href="/actu/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','actu_scient','/images/imgplan/sections/v2/actu2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','actu_scient','/images/imgplan/sections/v2/actu2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')"><img name="actu_scient" src="/images/imgplan/sections/v1/actu1.gif" border="0" onLoad="" lowsrc="/images/couleurs/336699.gif" alt="L'actualit&eacute; de la recherche / news and events" width="130" height="15"></a></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"> <a href="/actuedit/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','actu_edit','/images/imgplan/sections/v2/actuedi2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','actu_edit','/images/imgplan/sections/v2/actuedi2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')"><img name="actu_edit" src="/images/imgplan/sections/v1/actuedi1.gif" border="0" onLoad="" lowsrc="/images/couleurs/336699.gif" alt="Nouvelles publications, revues... / new publications" width="130" height="15"></a></td>         </tr>         <tr>            <td colspan="2"> <a href="/actudoct/index.htm" onClick="MM_nbGroup('down','group1','actu_doc','/images/imgplan/sections/v2/actudoc2.gif',1)" onMouseOver="MM_nbGroup('over','actu_doc','/images/imgplan/sections/v2/actudoc2.gif','',1)" onMouseOut="MM_nbGroup('out')"><img name="actu_doc" src="/images/imgplan/sections/v1/actudoc1.gif" border="0" 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border="0" name="ok" src="/images/boutons/f069/ok_r.gif" width="17" height="12">           <br>         </div>       </form>     </td>   </tr>   <tr bgcolor="#006699">      <td>        <div align="center">         <p><a href="/contact/listdif.htm"><font size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#FFFFFF">Abonnez            vous &agrave; notre lettre d'information &eacute;lectronique</font></a></p>         <p>&nbsp; </p>       </div>     </td>   </tr> </table> <!-- #EndLibraryItem -->        <p>&nbsp;</p>     </td>     <td width="1" valign="top" bgcolor="#3399cc"><img src="/images/couleurs/3399cc.gif" width="1" height="1"></td>     <td width="100%" valign="top"> <!-- #BeginLibraryItem "/Library/menu haut de page.lbi" -->   <table border="0" cellspacing="1" width="100%" bgcolor="#FFFFFF">   <tr bgcolor="#f0f0f0" class="stitr">      <td valign="middle" bgcolor="#FFFFFF" width="20%"><font color="#FFFFFF" size="-2">.</font></td>     <td valign="middle" bgcolor="#3399CC" width="10%">        <div align="center"> <b><a href="/index.htm"><font color="#FFFFFF" size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Accueil</font></a></b></div>     </td>     <td nowrap valign="middle" bgcolor="#3399cc" width="10%">        <div align="center"> <font size="-2"><b><a href="/activ/index.htm"><font color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Activit&eacute;s</font></a>          </b></font></div>     </td>     <td nowrap valign="middle" bgcolor="#3399cc" width="10%">        <div align="center"> <font size="-2"><b><a href="/biblio/index.htm"><font color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Biblioth&egrave;que</font></a>          </b></font></div>     </td>     <td nowrap valign="middle" bgcolor="#3399cc" width="10%">        <div align="center"> <font size="-2"><b><a href="/corres/index.htm"><font color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Correspondances</font></a>          </b></font></div>     </td>     <td nowrap valign="middle" bgcolor="#3399cc" width="10%">        <div align="center"> <font size="-2"><b><a href="/actu/index.htm"><font color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Actualit&eacute;</font></a>          </b></font></div>     </td>     <td nowrap valign="middle" bgcolor="#006699" width="10%">        <div align="center"> <font size="-2"><b><a href="/contact/mailing.htm"><font color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Contact</font></a>          </b></font></div>     </td>   </tr> </table> <!-- #EndLibraryItem -->       <table width="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="10">         <tr>           <td>             <div align="right">               <p><b><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="3" color="#006699">Article                  paru dans <i>Correspondances</i> <br>                 <font size="2">bulletin scientifique de l'IRMC</font></font></b>                </p>               </div>             <p>             <!-- #BeginEditable "txt" --><br>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b><font size="+1">A propos de...                  <I><br>                 <font size="+2">Gardiens de l&#146;islam. <br>                 </font></i></font></b></font><font size="+2"><i><b>Les oul&eacute;mas                  d&#146;Al-Azhar dans l&#146;&Eacute;gypte contemporaine</b></i></font><font size="+1"><i><b><br>                 </b></i>Malika Zeghal, Paris, Presses de Sciences Po, 1996, 381                  pages</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"><font size="+1">Bernard BOTIVEAU</font></P>               <P ALIGN="left">&nbsp;</P>               <P ALIGN="left"><font size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">                 <blockquote><font size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Charg&eacute;                    de recherches au CNRS et actuellement rattach&eacute; au CERMOC                    (Amman), <b>Bernard BOTIVEAU</b> enseigne au Centre de Droit                    de l&#146;Universit&eacute; de Birzeit en Palestine. Entre autres                    ouvrages, il a publi&eacute; <b>Loi islamique et droit dans                    les soci&eacute;t&eacute; arabes</b> (Paris, Karthala, 1993).</font></blockquote>                 </font></P>               <P ALIGN="left">&nbsp;</P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"><font size="-1">Issu d&#146;une th&egrave;se de                  science politique, le livre de Malika Zeghal sur les oul&eacute;mas                  d&#146;Al-Azhar dans l&#146;&Eacute;gypte actuelle s&#146;inscrit                  dans une tradition cognitive ancienne sur les hommes de religion                  dans le monde arabe sunnite. Objet de l&#146;attention des orientalistes,                  le milieu des savants musulmans avait &eacute;t&eacute; quelque                  peu rel&eacute;gu&eacute;, depuis plusieurs d&eacute;cennies,                  de l&#146;univers des sciences sociales, en d&eacute;pit de publications                  p&eacute;riodiques. D&#146;une part, l&#146;id&eacute;ologie d&eacute;veloppementaliste                  accompagnant les p&eacute;riodes de d&eacute;colonisation et d&#146;acc&egrave;s                  &agrave; l&#146;ind&eacute;pendance avait r&eacute;duit l&#146;int&eacute;r&ecirc;t                  pour tout ce qui touche &agrave; l&#146;islam et &agrave; la vie                  des musulmans. Les hommes de religion apparaissaient sans doute,                  dans les ann&eacute;es cinquante et soixante, comme des &quot;survivants&quot;                  hors d&#146;&eacute;tat de concurrencer, quant &agrave; la l&eacute;gitimation                  des valeurs sociales, les intellectuels et experts form&eacute;s                  dans le moule de l&#146;enseignement moderne. D&#146;autre part,                  l&#146;&eacute;mergence d&#146;une nouvelle cat&eacute;gorie d&#146;acteurs                  politiques, les islamistes, cherchant &agrave; disqualifier les                  oul&eacute;mas comme interpr&egrave;tes exclusifs de la loi islamique,                  a sembl&eacute; ensuite r&eacute;duire la capacit&eacute; d&#146;expression                  de ces derniers dans la soci&eacute;t&eacute;.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Institution islamique et &eacute;gyptienne                  productrice de savants et reproductrice de savoir en sciences                  religieuses, Al-Azhar apparaissait de plus en plus comme une institution,                  certes v&eacute;n&eacute;rable, tant &agrave; cause de son anciennet&eacute;                  (elle a f&ecirc;t&eacute; il y a peu son mill&eacute;naire) que                  de l&#146;abondance de son patrimoine culturel, mais aussi d&eacute;cal&eacute;e                  - scl&eacute;ros&eacute;e, disaient les nass&eacute;riens - dans                  un monde d&eacute;senchant&eacute; et soumis &agrave; la concurrence                  des id&eacute;ologies. Cependant, les mutations rapides de la                  vie politique &eacute;gyptienne depuis un quart de si&egrave;cle,                  provoqu&eacute;es par de multiples facteurs incluant les confrontations                  avec Isra&euml;l, les politiques publiques d&#146;ouverture &eacute;conomique,                  la seconde guerre du Golfe ou les pressions internes, d&eacute;mographiques                  et sociales notamment, ont suscit&eacute; une vari&eacute;t&eacute;                  de probl&egrave;mes socio-&eacute;conomiques et un renouvellement                  des acteurs politiques. Cette &eacute;volution a donn&eacute;                  &agrave; Al-Azhar l&#146;occasion de se repositionner dans le                  champ politique et de susciter, au sommet de sa hi&eacute;rarchie                  comme parmi ses repr&eacute;sentants les plus modestes, un d&eacute;bat                  que l&#146;on ne pouvait gu&egrave;re attendre auparavant.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">C&#146;est dans ce contexte que                  se situe l&#146;analyse de Malika Zeghal sur les lettr&eacute;s                  religieux dont elle estime qu&#146;ils peuvent encore jouer un                  r&ocirc;le important dans la soci&eacute;t&eacute; &eacute;gyptienne                  et, du fait de l&#146;influence internationale de l&#146;&Eacute;gypte,                  dans les d&eacute;bats qui traversent les soci&eacute;t&eacute;s                  du monde musulman. L&#146;auteur s&#146;est plac&eacute;e, pour                  l&#146;expliquer, dans une perspective historique qui inventorie,                  depuis l&#146;Exp&eacute;dition d&#146;&Eacute;gypte de Bonaparte                  et les premi&egrave;res grandes r&eacute;formes du XIX&egrave;me                  si&egrave;cle, les &eacute;v&eacute;nements politiques qui ont                  contraint l&#146;institution, parfois &agrave; s&#146;autor&eacute;former,                  souvent &agrave; se faire r&eacute;former, et les fa&ccedil;ons                  dont les oul&eacute;mas actuels ont g&eacute;r&eacute; cet h&eacute;ritage                  et l&#146;ont mobilis&eacute; dans l&#146;int&eacute;r&ecirc;t                  de leur reproduction. Elle a, pour ce faire, utilis&eacute; les                  ressources des textes historiques et l&#146;exp&eacute;rience                  qu&#146;elle a tir&eacute;e de sa fr&eacute;quentation de l&#146;&Eacute;gypte                  pendant plusieurs ann&eacute;es, notamment par une s&eacute;rie                  d&#146;entretiens biographiques r&eacute;alis&eacute;s avec des                  oul&eacute;mas connus, comme avec des apprentis savants de l&#146;Universit&eacute;.                  </font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Organis&eacute; en huit chapitres,                  l&#146;ouvrage retrace d&#146;abord dans les trois premiers l&#146;&eacute;volution                  de l&#146;Universit&eacute; depuis le r&egrave;gne de Muhammad                  Ali jusqu&#146;aux ann&eacute;es 1970 et aux reformulations islamistes                  de la culture islamique. Subissant le processus de modernisation                  impos&eacute; par des pouvoirs politiques successifs entre 1805                  et 1952, plus qu&#146;agissant sur ce processus, Al-Azhar a <I>manqu&eacute;                  sa&nbsp;modernisation</I>1. La contestation repr&eacute;sent&eacute;e                  par ces <I>muj&acirc;wirs</I>, &eacute;tudiants gravitant autour                  de la mosqu&eacute;e et se mobilisant volontiers contre les d&eacute;cisions                  de la hi&eacute;rarchie des enseignants, n&#146;&eacute;tait pas                  absente, mais c&#146;est surtout une image qui&eacute;tiste qui                  domine au cours de cette p&eacute;riode. Suivant en cela une tradition                  bien &eacute;tablie, Al-Azhar r&eacute;pugne &agrave; affronter                  le pouvoir politique, m&ecirc;me lorsque celui-ci se fait pressant                  ; elle se r&eacute;v&egrave;le r&eacute;fractaire au combat id&eacute;ologique                  et &agrave; l&#146;int&eacute;gration partisane, comme l&#146;indique                  sa relation ambigu&euml; avec les Fr&egrave;res musulmans dans                  les ann&eacute;es 1940-1950&nbsp;: n&eacute;anmoins la sympathie                  des oul&eacute;mas pour ce groupe ne va pas jusqu&#146;&agrave;                  pr&ocirc;ner l&#146;engagement dans les phalanges d&#146;Hassan                  Al-Banna. Ils ont sans doute approuv&eacute; le mouvement national                  conduit par le Wafd, mais ont vite pris leurs distances avec le                  &quot;nationalisme lib&eacute;ral et la&iuml;que&quot; des intellectuels                  modernes qu&#146;ils ne comprennent pas et auquel ils ne peuvent                  opposer d&#146;alternative id&eacute;ologique. Quoi qu&#146;il                  en soit - cette constante appara&icirc;t dans l&#146;analyse -                  la pr&eacute;sence de contestataires &agrave; diff&eacute;rentes                  &eacute;poques interdit de parler &agrave; propos d&#146;Al-Azhar                  d&#146;institution homog&egrave;ne, contrairement &agrave; l&#146;inclination                  de trop d&#146;&eacute;tudes orientalistes. Ce fonds de qui&eacute;tisme,                  ensuite, explique les raisons pour lesquelles l&#146;institution                  sera somm&eacute;e de se r&eacute;former lors de la r&eacute;volution                  nass&eacute;rienne en 19522 en m&ecirc;me temps qu&#146;il explique                  en quoi elle n&#146;avait pas les moyens de s&#146;opposer ni                  m&ecirc;me de s&#146;associer &agrave; sa propre r&eacute;forme,                  impos&eacute;e d&#146;en haut. Les &quot;enturbann&eacute;s&quot;                  devront avaler bien des couleuvres, mais cela n&#146;emp&ecirc;chera                  pas une nouvelle g&eacute;n&eacute;ration d&#146;oul&eacute;mas                  d&#146;appara&icirc;tre, m&ecirc;lant monde rural et bureaucratie                  urbaine, et acceptant une certaine d&eacute;sacralisation de l&#146;acc&egrave;s                  au savoir. C&#146;est cette nouvelle g&eacute;n&eacute;ration                  qui proc&eacute;dera &agrave; un <I>aggiornamento</I> la&iuml;ciste                  du droit islamique3, lui-m&ecirc;me pr&eacute;lude aux contestations                  en l&eacute;gitimit&eacute; de ce nouveau droit, qui interviendront                  &agrave; partir des ann&eacute;es 1970 avec diff&eacute;rents                  projets de codification azharis et les amendements constitutionnels                  de Sadate.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">H&eacute;ritiers de ce processus                  qui a vu s&#146;affirmer une nouvelle culture juridique et politique                  en m&ecirc;me temps que la contestation de cette culture de l&#146;int&eacute;rieur                  m&ecirc;me d&#146;Al-Azhar, les oul&eacute;mas ont retraduit ce                  conflit dans des termes politiques &agrave; la mesure des enjeux                  contemporains. Outil de diffusion de l&#146;islam &agrave; partir                  de ses centres traditionnels, la <I>da&#146;wa</I> (pr&eacute;dication)                  &eacute;tait souvent mobilis&eacute;e par les gouvernements, comme                  le fera Nasser dans les ann&eacute;es 1950 pour populariser les                  grands th&egrave;mes &eacute;conomiques et sociaux de programmes                  tiers-mondistes conformes &agrave; &quot;l&#146;esprit de Bandoeng&quot;.                  Mais l&#146;usure du nationalisme arabe contribuera aussi &agrave;                  faire de la <I>da&#146;wa</I> un enjeu politique moderne, en permettant                  aux grands oul&eacute;mas d&#146;en d&eacute;finir les objectifs                  en relation avec les centres g&eacute;opolitiques de la <I>Umma</I>                  (Arabie saoudite, Indon&eacute;sie, Golfe etc.), sans emp&ecirc;cher                  des oul&eacute;mas plus modestes de &quot;pr&ecirc;cher et oublier                  l&#146;&Eacute;tat&quot; en prenant appui sur un r&eacute;seau                  dense de mosqu&eacute;es priv&eacute;es4. Mais Al-Azhar-institution                  officielle entendait garder le contr&ocirc;le de la pr&eacute;dication                  et inaugura, en 1978, une Facult&eacute; de pr&eacute;dication                  (<I>Kulliyat al-da&#146;wa</I>). Ce mouvement mettra en valeur                  des pr&eacute;dicateurs influents, sachant se servir des m&eacute;dias,                  comme Sha&#146;rawi, Ghazali, Kichk ou Mahallawi, dont d&#146;utiles                  biographies sont fournies par l&#146;auteur. Ces d&eacute;bats                  d&#146;un contenu nouveau t&eacute;moignent de luttes internes5                  dont les manifestations les plus visibles sont celles d&#146;une                  <I>bataille des turbans</I> et de recompositions des relations                  entre savoir et pouvoir au sein de l&#146;Universit&eacute; islamique                  et &agrave; l&#146;abri d&#146;un pouvoir politique souvent d&eacute;pass&eacute;,                  le tout r&eacute;sultant de la crise de l&#146;identit&eacute;                  azharie ouverte par les succ&egrave;s et les &eacute;checs de                  la s&eacute;cularisation, nass&eacute;rienne notamment.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Ces conflits ont laiss&eacute; des                  traces et ont ouvert la voie &agrave; des expressions autonomes.                  D&#146;un c&ocirc;t&eacute;, une population &eacute;tudiante form&eacute;e                  selon les normes &eacute;ducatives fix&eacute;es au cours du processus                  de modernisation sociale a exprim&eacute;, dans les ann&eacute;es                  1984 &agrave; 1987, des exigences de participation aux d&eacute;cisions                  engageant l&#146;institution, tandis que ses repr&eacute;sentants                  les plus politis&eacute;s n&#146;h&eacute;sitaient pas &agrave;                  demander des comptes &agrave; sa hi&eacute;rarchie quand celle-ci                  se compromettait avec le pouvoir politique, comme ce fut le cas                  lorsque Mubarak chercha, en 1986, &agrave; les associer &agrave;                  une condamnation de principe des islamistes, dans les proc&egrave;s                  politiques qu&#146;il organisait. Examinant le fonctionnement                  de la censure azharienne des &eacute;crits au nom d&#146;une interpr&eacute;tation                  &quot;orthodoxe&quot; de l&#146;islam, M. Zeghal montre &agrave;                  ce propos - et c&#146;est un des apports significatifs de ce livre                  - comment la violence symbolique que repr&eacute;sente la censure                  peut facilement converger avec une violence physique, dont le                  paradigme reste l&#146;assassinat de Farag Foda en 19926. Est                  ainsi pos&eacute;e la question centrale de la relation entre oul&eacute;mas                  et islamistes : des diff&eacute;rences sociologiques peuvent &ecirc;tre                  relev&eacute;es dans la premi&egrave;re phase de la contestation                  islamiste (ann&eacute;es 1970) quant &agrave; la culture, l&#146;exp&eacute;rience,                  la formation ou les int&eacute;r&ecirc;ts d&eacute;finissant des                  objectifs &agrave; atteindre ; ces derniers peuvent converger                  pour d&eacute;finir une culture politique partag&eacute;e et dessiner                  les contours d&#146;une alliance objective entre oul&eacute;mas                  et islamistes ; &agrave; juste titre, l&#146;auteur semble pencher                  pour cette interpr&eacute;tation.</font></P>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b>Des acteurs politiques identifi&eacute;s                  par une institution religieuse, Al-Azhar</b></font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">L&#146;identit&eacute; collective                  des oul&eacute;mas &eacute;tant malais&eacute;e &agrave; situer,                  tant est grande la diversit&eacute; des acteurs et des int&eacute;r&ecirc;ts,                  c&#146;est en fait l&#146;institution Al-Azhar, avec les d&eacute;fis                  qu&#146;elle a d&ucirc; affronter et les enjeux qu&#146;elle a                  repr&eacute;sent&eacute;s et repr&eacute;sente aujourd&#146;hui,                  qui sert de r&eacute;f&eacute;rence pour mesurer leurs &eacute;volutions                  dans la p&eacute;riode r&eacute;cente. La d&eacute;marche historique                  choisie permet de retenir des &eacute;v&eacute;nements touchant                  directement le champ politique, c&#146;est &agrave; dire les positionnements                  des oul&eacute;mas &eacute;gyptiens vis &agrave; vis du pouvoir                  politique. En tant que groupe, l&#146;objet d&#146;analyse consiste                  en l&#146;ensemble des lettr&eacute;s religieux, des clercs dont                  le <I>statut</I> est d&eacute;fini par des modalit&eacute;s d&#146;acc&egrave;s                  au savoir religieux, de contr&ocirc;le et de monopolisation de                  ce savoir. Ce statut est garanti par une assise &eacute;conomique                  (la gestion des biens religieux), certes grignot&eacute;e dans                  le temps, et permettant une m&eacute;diation entre le sacr&eacute;                  et le profane, entre le pouvoir politique et les individus, ce                  dernier caract&egrave;re se manifestant par le besoin qu&#146;a                  le pouvoir politique d&#146;&ecirc;tre l&eacute;gitim&eacute;                  par les oul&eacute;mas, y compris et peut-&ecirc;tre surtout lorsqu&#146;il                  la&iuml;cise la soci&eacute;t&eacute; comme ce fut le cas sous                  Nasser. </font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Les orientalistes ont souvent vu                  dans les oul&eacute;mas les garants de l&#146;orthodoxie du savoir                  (<I>les gardiens de l&#146;islam</I>), mais ils ne leur ont accord&eacute;                  d&#146;attention que dans la mesure o&ugrave; ils s&#146;int&eacute;ressaient                  &agrave; un islam global et &agrave; des expressions intellectuelles                  qu&#146;ils inscrivaient dans le vieux th&egrave;me de l&#146;opposition                  entre tradition et modernit&eacute;. M. Zeghal prend ainsi ses                  distances avec la th&egrave;se de Daniel Crecelius (1972), comme                  avec celle plus r&eacute;cente de Magda Ali S&acirc;leh (1992),                  tout en reconnaissant au premier le m&eacute;rite d&#146;&ecirc;tre                  sorti d&#146;un simple d&eacute;bat d&#146;id&eacute;es, pour                  appr&eacute;hender aussi les oul&eacute;mas comme un groupe humain                  avec des int&eacute;r&ecirc;ts, des strat&eacute;gies de d&eacute;fense                  de ces int&eacute;r&ecirc;ts, des conflits, des enjeux, toutes                  choses qui font en effet un objet politique. Si elle suit l&#146;optique                  weberienne (&quot;les techniciens r&eacute;guliers d&#146;un culte&quot;)                  elle &eacute;vite de s&#146;aventurer trop loin dans un d&eacute;bat                  ind&eacute;cis sur la question de savoir s&#146;il s&#146;agit                  d&#146;un clerg&eacute; au sens o&ugrave; ce mot est entendu en                  Europe. En sociologie des religions, il est difficile en effet                  de faire des oul&eacute;mas un clerg&eacute; des Musulmans, en                  partie en raison de leur relation au sacr&eacute;. En revanche,                  un certain monopole qu&#146;ils ont su conserver sur la d&eacute;finition                  de ce qui est licite ou non, normal ou non, les place en position                  de d&eacute;cision et de pouvoir quand il s&#146;agit de savoir                  si tel pouvoir politique, telle politique publique est ou non                  &quot;l&eacute;gitime&quot;, ou &quot;l&eacute;gale&quot; (<I>shar&#146;&icirc;</I>                  dans les deux cas) du point de vue de la <I>shar&icirc;&#146;a</I>.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b>Une institution non homog&egrave;ne</b></font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Les sciences orientales, et sp&eacute;cialement                  l&#146;islamologie, se sont davantage attach&eacute;es &agrave;                  l&#146;islam qu&#146;aux Musulmans. On semble en effet tout conna&icirc;tre,                  &agrave; travers ce fonds, des normes cultuelles et juridiques                  d&eacute;riv&eacute;es du Coran, qui seraient cens&eacute;es r&eacute;gir                  la vie du Musulman dans tous ses d&eacute;tails et constitueraient                  &quot;le&quot; Musulman, r&eacute;appliquant constamment, &agrave;                  l&#146;&eacute;cart du temps, ces normes sans les interpr&eacute;ter                  ou les r&eacute;inventer. Si des Musulmans existent bien en chair                  et en os dans beaucoup de ces &eacute;crits, c&#146;est en tant                  qu&#146;ils se plient &agrave; une norme &quot;immuable&quot;                  qui finit par les d&eacute;crire et faire de la moindre de leurs                  r&eacute;actions un comportement attendu. Cette image a certes                  &eacute;t&eacute; affect&eacute;e par l&#146;irruption des discours                  contestataires modernes, mais elle demeure tenace dans l&#146;appr&eacute;hension                  de l&#146;autre. Il n&#146;est donc pas indiff&eacute;rent de                  la d&eacute;construire et de montrer &agrave; quel point elle                  nourrit l&#146;imaginaire occidental. L&#146;enqu&ecirc;te ethnographique                  de Malika Zeghal, compl&eacute;t&eacute;e de rappels historiques,                  contribue &agrave; montrer que les clercs sont, au contraire,                  multiples et que, loin d&#146;&ecirc;tre fa&ccedil;onn&eacute;s                  par ce seul moule dans lequel ils sont cens&eacute;s entrer, ils                  repr&eacute;sentent la diversit&eacute; : Al-Azhar de ce point                  de vue n&#146;est pas un &quot;acteur unique&quot;. Cela n&#146;est                  pas sans importance puisque de cette diversit&eacute; d&eacute;pendent                  des clivages id&eacute;ologiques et des strat&eacute;gies discursives                  et pratiques adapt&eacute;es aux objectifs poursuivis.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">La contestation au sein de l&#146;institution,                  par exemple, n&#146;est pas un ph&eacute;nom&egrave;ne typiquement                  contemporain. Face &agrave; une aristocratie azharie conservatrice                  ayant r&eacute;ussi &agrave; capter et &agrave; monopoliser les                  revenus des <I>waqfs</I>, se dressait souvent la masse des <I>muj&acirc;wirs</I>                  (&quot;ceux qui entourent&quot; la mosqu&eacute;e), prompts &agrave;                  r&eacute;clamer le respect de la loi islamique, du moins lorsque                  cela signifiait partir &agrave; l&#146;assaut des privil&egrave;ges.                  Les <I>muj&acirc;wirs</I> ont ainsi appel&eacute; &agrave; l&#146;insurrection                  contre Bonaparte en 1798 - subissant du m&ecirc;me coup sa r&eacute;pression                  -, &agrave; rejoindre les troupes du mouvement national en 1919                  ou &agrave; contester le cheikh Maraghi en 1935, lorsqu&#146;il                  oubliait ses premiers engagements r&eacute;formistes7. M&ecirc;me                  s&#146;ils ne savent pas lier ces actions spontan&eacute;es &agrave;                  une formulation politique des besoins de l&#146;institution dans                  la soci&eacute;t&eacute;, comme l&#146;avaient fait Abduh et les                  siens, leur action met en sc&egrave;ne des clivages constants                  entre &quot;aristocrates&quot; et oul&eacute;mas d&#146;origine                  modeste, entre &quot;grands&quot; et &quot;petits&quot; pr&eacute;dicateurs                  s&eacute;lectionn&eacute;s par l&#146;acc&egrave;s au capital                  symbolique que repr&eacute;sente la cons&eacute;cration par la                  hi&eacute;rarchie, entre mod&eacute;r&eacute;s, radicaux et indiff&eacute;rents                  politiques.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Les biographies pr&eacute;sent&eacute;es,                  concernant l&#146;&eacute;poque contemporaine comme des p&eacute;riodes                  ant&eacute;rieures, contribuent de fa&ccedil;on significative                  &agrave; d&eacute;faire cette image standardis&eacute;e du <I>&acirc;lim</I>,                  d&eacute;termin&eacute;e par un savoir suppos&eacute; inchang&eacute;,                  et qui comme un clone, se reproduirait &agrave; l&#146;infini                  dans un temps anhistorique. Comme l&#146;auteur le souligne dans                  son introduction (elle a rassembl&eacute; trente-cinq histoires                  de vie orales compl&eacute;t&eacute;es par des recherches dans                  les archives de l&#146;institution, notamment la revue <I>Majallat                  al-Azhar</I>), si le chercheur doit se d&eacute;fier de &quot;l&#146;illusion                  biographique&quot; (Bourdieu), si par ailleurs son propre statut                  peut biaiser sa relation &agrave; son objet (l&#146;auteur a &eacute;t&eacute;                  per&ccedil;ue successivement comme une &quot;Arabe francis&eacute;e                  ou <I>mutafarnisa&quot;</I>, orientaliste/<I>mustashriqa </I>et                  occidentaliste/<I>mustaghriba</I>)8, il dispose n&eacute;anmoins                  de ce mat&eacute;riau riche pour acc&eacute;der &agrave; une repr&eacute;sentation                  dynamique, anthropologique, des pratiques et des repr&eacute;sentations                  des acteurs et contribuer &agrave; reconstituer la m&eacute;moire                  de l&#146;institution. Peu importe finalement que les oul&eacute;mas                  du haut de la hi&eacute;rarchie se montrent complaisants vis &agrave;                  vis de leurs propres trajectoires et que les plus modestes se                  livrent avec moins de pr&eacute;cautions, puisque la r&eacute;union                  des ces histoires de vie conduit &agrave; poser la vraie question                  en se demandant - nous y reviendrons - si le savoir transmis est                  davantage caract&eacute;ris&eacute; par son holisme ou par la                  fluctuation des repr&eacute;sentations qu&#146;il v&eacute;hicule                  en fonction des changements du contexte social et politique dans                  le temps. &quot;L&#146;acteur unique&quot; dispara&icirc;t en                  effet au profit de l&#146;image d&#146;une institution certes                  non pas &eacute;clat&eacute;e, mais segment&eacute;e en fonction                  de la diversit&eacute; des acteurs qui parlent en son nom. Qu&#146;il                  s&#146;agisse de ces apprentis-pr&eacute;dicateurs venus du Sa&#146;id                  et qui y retourneront, une fois leurs &eacute;tudes au centre                  termin&eacute;es, pour pr&ecirc;cher le &quot;vrai&quot; islam,                  de ces &eacute;tudiants &quot;n&eacute;o-muj&acirc;wirs&quot;                  et contestataires modernes de la hi&eacute;rarchie azharie, de                  ces cheikhs d&#146;Al-Azhar dont les options politiques parfois                  tr&egrave;s marqu&eacute;es &agrave; l&#146;instar de l&#146;un                  des plus grands, Abdel Halim Mahmud, d&eacute;pendent de leur                  culture et de leur exp&eacute;rience de la confrontation avec                  le pouvoir politique, de ces oul&eacute;mas moins connus mais                  influents comme Muhammad al-B&acirc;hi, transfuge des Fr&egrave;res                  Musulmans et porte-parole du r&eacute;gime nass&eacute;rien &agrave;                  Al-Azhar lors de la grande r&eacute;forme de 1961, ou encore de                  ces grands pr&eacute;dicateurs dont le seul nom &eacute;voque                  des parcours politiques et m&eacute;diatiques fort diff&eacute;rents                  : Chaarawi, Ghazali, Kichk et d&#146;autres encore.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b>Une institution islamique </b></font><font size="-1"><b>dans                  l&#146;histoire</b></font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Malika Zeghal, dans les d&eacute;veloppements                  qu&#146;elle consacre &agrave; la r&eacute;forme de l&#146;institution                  impos&eacute;e par le pouvoir nass&eacute;rien9, rappelle qu&#146;une                  institution, f&ucirc;t-elle religieuse, s&#146;adapte aux conditions                  qui lui sont impos&eacute;es de l&#146;ext&eacute;rieur. Le &quot;dogme&quot;                  enseign&eacute; y appara&icirc;t peut-&ecirc;tre inalt&eacute;rable,                  soutenu par un discours patiemment &eacute;labor&eacute; par des                  g&eacute;n&eacute;rations d&#146;id&eacute;ologues, mais les pratiques,                  quant &agrave; elles, se soumettent &agrave; ces &eacute;volutions.                  Au d&eacute;part, Al-Azhar a soutenu la r&eacute;volution, au                  moins par la voix d&#146;une partie de ses repr&eacute;sentants                  : en accord avec la grande majorit&eacute; des &Eacute;gyptiens,                  les oul&eacute;mas reconnaissent que Nasser a mis fin &agrave;                  une monarchie discr&eacute;dit&eacute;e et abattu les symboles                  forts de la pr&eacute;sence &eacute;trang&egrave;re. Le sentiment                  national, vivace en 1919, l&#146;est tout autant en 1952 et il                  est largement partag&eacute; &agrave; Al-Azhar. Autre &eacute;l&eacute;ment                  de diff&eacute;renciation, des oul&eacute;mas d&#146;extraction                  modeste voient quant &agrave; eux dans la r&eacute;volution le                  moyen d&#146;une &quot;mobilit&eacute; sociale ascendante&quot;.                  Mais le projet nass&eacute;rien prend aussi pour cible l&#146;institution,                  sans l&#146;&eacute;volution de laquelle il n&#146;y aurait point                  de r&eacute;forme possible. Priv&eacute;e de son assise &eacute;conomique,                  sociale et symbolique par l&#146;&eacute;tatisation des <I>waqfs</I>                  en 1952-1953 et la suppression des juridictions religieuses en                  1955, Al-Azhar n&#146;a de choix qu&#146;entre taire ses r&eacute;sistances                  et se soumettre, ou se rallier. Et si certains, suivant l&#146;exemple                  de cheikhs comme Baquri ou Zayyat, veulent la r&eacute;forme,                  la majorit&eacute; semble attendre des jours meilleurs. La r&eacute;forme                  sera en fait impos&eacute;e par la loi de 1961, le cheikh Chaltut                  (1958-1963) se chargeant d&#146;y pr&eacute;parer les esprits                  en d&eacute;clarant que l&#146;islam ne s&#146;oppose pas au socialisme                  (il n&#146;en va pas de m&ecirc;me pour le communisme) et que,                  pour prendre un exemple de cette &eacute;poque, le contr&ocirc;le                  des naissances peut se justifier en pratique sans avoir besoin                  d&#146;&ecirc;tre justifi&eacute; par le droit islamique.</font></P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Ce ralliement h&eacute;sitant au                  nass&eacute;risme n&#146;en pr&eacute;lude pas moins &agrave;                  l&#146;&eacute;mergence d&#146;une nouvelle g&eacute;n&eacute;ration                  d&#146;azharis, qui int&egrave;gre le monde rural &agrave; la                  bureaucratie urbaine. L&#146;oul&eacute;ma fonctionnaire remplace                  le clerc ind&eacute;pendant et les nouveaux b&acirc;timents de                  l&#146;universit&eacute;, situ&eacute;s dans le quartier d&#146;Abbasiyya,                  symboliseront ult&eacute;rieurement l&#146;entr&eacute;e de l&#146;Universit&eacute;                  islamique dans la sph&egrave;re des&nbsp;enseignements profanes.                  En admettant que, si les fondements du savoir sont sacr&eacute;s,                  les modes d&#146;apprentissage peuvent &ecirc;tre, eux, d&eacute;sacralis&eacute;s                  et permettre &agrave; une certaine rationalisation du savoir dans                  les instituts azhariens de se substituer au savoir m&eacute;moris&eacute;                  qu&#146;imposaient les <I>kuttabs</I>, cette g&eacute;n&eacute;ration                  mutante d&eacute;terminera par la suite bien des &eacute;volutions.                  Ce point est sans aucun doute important pour saisir comment s&#146;instituent                  aujourd&#146;hui les relations entre les oul&eacute;mas et les                  islamistes, lesquels ne sont pas sans rappeler ces <I>muj&acirc;wirs                  </I>qui aiguillonnaient par leur contestation la hi&eacute;rarchie                  azharie. Aux <I>rij&acirc;l al-d&icirc;n</I> ont succ&eacute;d&eacute;                  des enseignants et des &eacute;l&egrave;ves familiers d&#146;un                  enseignement civiliste. Il reste que Nasser ne voulait pas la                  destruction (<I>tadm&icirc;r</I>) de l&#146;institution, mais                  seulement son &eacute;volution (<I>tatw&icirc;r</I>) : il &eacute;tait                  en effet trop conscient du poids historique des oul&eacute;mas                  et de leur capacit&eacute; d&#146;action, un moment exprim&eacute;e                  par la r&eacute;sistance du Front des oul&eacute;mas, apr&egrave;s                  la pol&eacute;mique lanc&eacute;e en 1955 par Taha Husayn sur                  la n&eacute;cessit&eacute; d&#146;unifier l&#146;enseignement                  et la justice. De fait, l&#146;unification de l&#146;enseignement                  ne signifie pas que l&#146;Azhar soit ouvert &agrave; tous : il                  faut, d&#146;une part, &ecirc;tre musulman pour y acc&eacute;der                  et, d&#146;autre part, une bonne partie des oul&eacute;mas ne                  d&eacute;sarment pas quand ils affirment que l&#146;&eacute;mergence                  d&#146;&eacute;duqu&eacute;s aux sciences profanes ne saurait                  conduire &agrave; l&#146;abolition du <I>&#145;&acirc;lim d&icirc;ni</I>,                  le savant religieux.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Le th&egrave;me de l&#146;application                  de la <I>shar&icirc;&#146;a</I>, ancien mais r&eacute;invent&eacute;                  apr&egrave;s la d&eacute;faite de 1967 et le coup de barre de                  Sadate en direction des islamistes, op&egrave;re, en mettant l&#146;accent                  sur le droit, une mise &agrave; l&#146;&eacute;preuve de l&#146;hypoth&egrave;se                  d&#146;une transformation structurelle de l&#146;institution par                  la r&eacute;forme nass&eacute;rienne. Cette r&eacute;forme ne                  fut-elle qu&#146;une &quot;parenth&egrave;se&quot; dans la vie                  d&#146;Al-Azhar, les oul&eacute;mas attendant leur heure pour                  reprendre l&#146;initiative, comme semble le penser M. Zeghal10,                  ou a-t-elle constitu&eacute; un tournant d&eacute;cisif en faisant                  accepter par les oul&eacute;mas un ordre juridique o&ugrave; le                  droit islamique est devenu en r&eacute;alit&eacute; beaucoup moins                  du <I>fiqh</I> que du droit &eacute;tatique codifi&eacute; ? Ce                  qui du m&ecirc;me coup hypoth&eacute;querait l&#146;id&eacute;e                  qu&#146;ils &eacute;taient &agrave; m&ecirc;me de reformuler efficacement                  de nouvelles codifications islamiques dans les ann&eacute;es 1970                  ; tout en pr&eacute;supposant qu&#146;ils sont prisonniers d&#146;une                  conception du droit qui r&eacute;siste au temps. Le d&eacute;veloppement                  du droit se produit certes par &agrave; coups - les r&eacute;formes                  impos&eacute;es en font partie - mais il est aussi le r&eacute;sultat                  d&#146;un processus lent de r&eacute;invention permanente et,                  dans le cas de l&#146;&Eacute;gypte, d&#146;acculturation &agrave;                  des normes &eacute;trang&egrave;res. Si l&#146;auteur admet que                  le changement &eacute;tait ant&eacute;rieur &agrave; la r&eacute;forme                  nass&eacute;rienne, sans doute devrait-on ajouter que cette r&eacute;forme                  n&#146;a fait que parachever une &eacute;volution ancienne amorc&eacute;e                  bien avant la r&eacute;forme judiciaire de la fin du XIX&egrave;me                  si&egrave;cle. En se limitant &agrave; cette p&eacute;riode on                  pourrait observer que les juristes de droit islamique (<I>fuqaha&#146;</I>)                  ont &eacute;t&eacute; &quot;r&eacute;form&eacute;s&quot; en de                  nombreuses occasions : en 1905 Al-Azhar a d&ucirc; accepter, non                  sans r&eacute;sistances, l&#146;existence d&#146;une &eacute;cole                  des juges islamiques form&eacute;s au droit moderne ; les tribunaux                  religieux ont subi des r&eacute;formes successives (ordre des                  avocats en 1916, respect oblig&eacute; de proc&eacute;dures civilistes                  dans les ann&eacute;es 1930 etc.) ; au regard de ces pr&eacute;c&eacute;dents                  le juriste de droit islamique est d&eacute;j&agrave; per&ccedil;u                  comme un produit du pass&eacute; par les promoteurs de la r&eacute;forme                  nass&eacute;rienne. Cependant, une certaine constance dans le                  refus de la r&eacute;forme est soulign&eacute; &agrave; juste                  titre (<I>les oul&eacute;mas, dans leur ensemble, n&#146;auront                  jamais accept&eacute; la r&eacute;forme du droit</I>11) : on pourrait                  ajouter &agrave; cela que l&#146;Encyclop&eacute;die du <I>fiqh,</I>                  lanc&eacute;e &agrave; la demande du r&eacute;gime nass&eacute;rien,                  n&#146;a pu aboutir qu&#146;avec le concours d&#146;oul&eacute;mas                  non &eacute;gyptiens, essentiellement syriens, pendant la p&eacute;riode                  de la RAU (1958-1961). Ce travail de codification fut une instrumentalisation                  du droit islamique (le rendre conforme aux exigences de la r&eacute;volution),                  mais une instrumentalisation r&eacute;ussie. On peut se demander                  dans ce cas si le retour dans les ann&eacute;es 1970, principalement                  sous Abdel Halim Mahmud (1973-1978), &agrave; une codification                  de la <I>shar&icirc;&#146;a</I>, n&#146;est pas davantage une                  instrumentalisation politique du discours sur l&#146;application                  de la <I>shar&icirc;&#146;a,</I> pour reconqu&eacute;rir des positions                  perdues et se situer par rapport aux mouvements islamistes,<I>                  </I>que la &quot;construction d&#146;un droit islamique&quot;,                  ce dernier ayant &eacute;t&eacute; fix&eacute; auparavant dans                  des cadres institutionnels rigides et &eacute;tant devenu difficile                  &agrave; manipuler au gr&eacute; des circonstances politiques12.                  Le droit appara&icirc;t ici comme une m&eacute;taphore du changement                  social, r&eacute;v&eacute;lant les luttes qu&#146;il engendre                  et qui visent, pour Al-Azhar &agrave; r&eacute;affirmer son existence                  face au pouvoir politique.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b>Recouvrer l&#146;ind&eacute;pendance                  </b></font><font size="-1"><b>et ressusciter l&#146;identit&eacute;                  perdue</b></font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Politiquement affaibli par la r&eacute;forme                  nass&eacute;rienne, Al-Azhar &eacute;tait peut-&ecirc;tre condamn&eacute;                  &agrave; devenir une institution normalis&eacute;e, banalis&eacute;e.                  Les ann&eacute;es 1970 et l&#146;ouverture sadatienne vont lui                  donner l&#146;occasion de s&#146;auto-&eacute;valuer et de se                  reprendre. Trois dangers menacent son unit&eacute; ou du moins                  l&#146;unit&eacute; de ses d&eacute;cisions politiques et de son                  fonctionnement vertical du haut vers le bas. Le d&eacute;veloppement                  des initiatives priv&eacute;es tout d&#146;abord, qui se manifeste                  par l&#146;essor sans pr&eacute;c&eacute;dent, &agrave; partir                  des ann&eacute;es 1970, de la <I>da&#146;wa</I> des mosqu&eacute;es                  priv&eacute;es, dont le nombre atteint 50 000 en 199213. L&#146;ouverture                  en 1978 d&#146;une <I>Kulliyat al-da&#146;wa</I> (Facult&eacute;                  de pr&eacute;dication) qui recrute dans les milieux modestes,                  r&eacute;pond au besoin de ne pas se laisser d&eacute;border par                  une base de petits pr&eacute;dicateurs, que l&#146;&Eacute;tat                  n&#146;a pas la capacit&eacute; financi&egrave;re d&#146;int&eacute;grer                  dans les circuits officiels. Le deuxi&egrave;me danger, sans doute                  le plus s&eacute;rieux, vient de l&#146;affirmation dans la m&ecirc;me                  p&eacute;riode d&#146;une contestation islamiste acquise &agrave;                  la violence, ce qui va poser de s&eacute;rieux probl&egrave;mes                  &agrave; Al-Azhar. En effet, si la pr&eacute;tention des islamistes                  &agrave; d&eacute;l&eacute;gitimer le discours azhari classique                  en se livrant &agrave; une interpr&eacute;tation libre de la <I>shar&icirc;&#146;a</I>                  est inacceptable pour les oul&eacute;mas, <I>gardiens de l&#146;islam</I>,                  ceux-ci ne peuvent ignorer que ce discours islamiste est au moins                  l&eacute;gitim&eacute; par son emprise sur la soci&eacute;t&eacute;.                  Mais en m&ecirc;me temps, reprendre l&#146;initiative signifie                  durcir le ton &agrave; l&#146;&eacute;gard du pouvoir politique                  et mesurer s&eacute;rieusement l&#146;argument islamiste selon                  lequel le pouvoir serait &quot;sorti&quot; de l&#146;islam et                  pourrait donc &ecirc;tre combattu comme un vulgaire apostat. C&#146;est                  le sens qu&#146;il convient de donner au dilemme repr&eacute;sent&eacute;                  par la <I>bataille des turbans</I>14, dont l&#146;issue ne peut                  &ecirc;tre que la lutte en vue de l&#146;ind&eacute;pendance vis                  &agrave; vis de l&#146;&Eacute;tat, troisi&egrave;me et constante                  menace depuis fort longtemps.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Deux strat&eacute;gies principales                  ont &eacute;t&eacute; utilis&eacute;es par les grands oul&eacute;mas                  pour se soustraire &agrave; ce dilemme. Les proc&egrave;s men&eacute;s                  contre des islamistes ont &eacute;t&eacute; l&#146;occasion de                  monnayer le prix d&#146;une all&eacute;geance au pouvoir sadatien                  puis mubarakien, le b&eacute;n&eacute;fice de cette op&eacute;ration                  r&eacute;sidant dans le fait qu&#146;Al-Azhar sera d&eacute;sormais                  autoris&eacute; &agrave; intervenir plus directement dans le d&eacute;bat                  politique, comme on le constate &agrave; partir de la d&eacute;cennie                  1990 avec le retour d&#146;une censure morale qui semble depuis                  longtemps viss&eacute;e &agrave; l&#146;identit&eacute; azharie.                  Si un Abdel Halim Mahmud affirme son ind&eacute;pendance en 1977                  dans le proc&egrave;s des assassins du ministre des Waqfs, Dhahabi,                  tel n&#146;est pas le cas ensuite, surtout avec Gadd al-Haqq Ali                  Gadd al-Haqq qui, en 1986, se refuse &agrave; d&eacute;clarer                  Sadate apostat, m&ecirc;me si certains oul&eacute;mas comme Salah                  Abu Isma&iuml;l &eacute;vitent au m&ecirc;me moment de condamner                  cat&eacute;goriquement les islamistes. Ensuite, l&#146;int&eacute;gration                  de plus en plus prononc&eacute;e de la partie favoris&eacute;e                  des oul&eacute;mas dans les circuits mondiaux de la <I>Umma</I>,                  b&eacute;n&eacute;ficiant de la manne de l&#146;Arabie saoudite                  et des Etats du Golfe, des possibilit&eacute;s offertes par l&#146;Organisation                  de la Conf&eacute;rence Islamique ou des chances de recrutement                  en Alg&eacute;rie ou en Indon&eacute;sie15 ont contribu&eacute;                  &agrave; renforcer l&#146;audience internationale de l&#146;Azhar                  et donc accru ses chances de figurer comme interlocuteur s&eacute;rieux                  pour l&#146;&Eacute;tat. Ce point, tr&egrave;s utile, devrait                  cependant permettre de rappeler, que d&egrave;s les ann&eacute;es                  1930, l&#146;ouverture vers le monde musulman &eacute;tait d&eacute;j&agrave;                  le moyen d&#146;affirmer une identit&eacute; menac&eacute;e alors                  par les r&eacute;formes en cours.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b>Oul&eacute;mas et islamistes,                  </b></font><font size="-1"><b>m&ecirc;me combat ?</b></font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Ces strat&eacute;gies, visant sans                  aucun doute pour les grands oul&eacute;mas &agrave; r&eacute;cup&eacute;rer                  le terrain perdu depuis la r&eacute;forme nass&eacute;rienne ont-t-elles                  &eacute;t&eacute; payantes et n&#146;ont-t-elles pas contribu&eacute;                  &agrave; placer Al-Azhar, en d&eacute;pit de ses pr&eacute;ventions,                  dans l&#146;orbite des islamistes ? En d&#146;autres termes, la                  th&egrave;se de la concurrence, voire de l&#146;incompatibilit&eacute;                  entre la pratique des oul&eacute;mas et celle des islamistes,                  fr&eacute;quemment soutenue dans les deux derni&egrave;res d&eacute;cennies,                  tient-elle toujours, et sinon pourquoi ? C&#146;est &agrave; r&eacute;pondre                  &agrave; cette question centrale que s&#146;attache M. Zeghal                  dans la derni&egrave;re partie de son livre. </font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Le pacte de coexistence entre le                  pouvoir politique et Al-Azhar, impos&eacute; en 1961 par Nasser,                  est aujourd&#146;hui menac&eacute; par la violence islamiste,                  puisque devant les attaques des islamistes et leurs tentatives                  de briser son monopole de l&#146;interpr&eacute;tation de la <I>shar&icirc;&#146;a</I>,                  Al-Azhar ne peut plus sans risques apporter sa caution &agrave;                  un r&eacute;gime contest&eacute; s&eacute;v&egrave;rement sur                  sa politique sociale et sur l&#146;absence de d&eacute;bat d&eacute;mocratique                  comme sur ses relations ext&eacute;rieures, avec le poids de plus                  en plus lourd &agrave; porter de la normalisation avec Isra&euml;l.                  Telle est l&#146;&eacute;quation en fonction de laquelle Al-Azhar                  &eacute;value aujourd&#146;hui ses chances de prot&eacute;ger                  son identit&eacute;, et peut-&ecirc;tre surtout de sauvegarder                  les avantages symboliques et mat&eacute;riels de ses grands oul&eacute;mas.                  L&#146;institution certes ne se r&eacute;duit pas, comme l&#146;auteur                  le souligne constamment, &agrave; ces&nbsp;derniers. Bien des                  d&eacute;bats se d&eacute;roulent qui ne sont pas directement                  greff&eacute;s sur ces consid&eacute;rations politiques. C&#146;est                  m&ecirc;me &agrave; l&#146;&eacute;cart de ces d&eacute;bats que                  s&#146;est affirm&eacute;e une g&eacute;n&eacute;ration d&#146;oul&eacute;mas                  modestes qui sont devenus experts dans cette pratique d&#146;un                  &quot;bricolage&quot; alliant une connaissance dogmatique m&eacute;moris&eacute;e                  &agrave; des possibilit&eacute;s interpr&eacute;tatives nouvelles                  engendr&eacute;es par l&#146;acc&egrave;s &agrave; une culture                  profane. Quoi qu&#146;il en soit, si l&#146;on admet que la solidarit&eacute;                  entre ses membres est toujours effective, Al-Azhar ne peut esquiver                  le d&eacute;bat politique et la strat&eacute;gie actuellement                  suivie semble bien &ecirc;tre une surench&egrave;re discursive                  destin&eacute;e &agrave; garder le contr&ocirc;le de l&#146;interpr&eacute;tation.                  Le chapitre 7, sur la censure, donne une id&eacute;e pr&eacute;cise                  de cette surench&egrave;re qui se manifeste aussi par des prises                  de position permanentes dans beaucoup d&#146;autres domaines16.                  L&#146;assassinat de Farag Foda, en 1992, par des islamistes montre                  bien &agrave; cet &eacute;gard le r&ocirc;le fort ambig&uuml;                  jou&eacute; par Al-Azhar dans cette affaire. Foda est tu&eacute;                  le 7 juin 1992, soit quatre jours apr&egrave;s que la <I>nadwatu-l-&#146;ulam&acirc;&#146;</I>,                  formation de douze universitaires azharis qui se sont vou&eacute;s                  &agrave; combattre la &quot;pens&eacute;e la&iuml;que&quot;, ait                  publi&eacute; dans <I>Al-N&ucirc;r</I> un texte appelant Mubarak                  &agrave; interdire le parti Mustaqbal fond&eacute; par Foda17.                  Si la <I>nadwa</I> semble se r&eacute;tracter par la suite en                  publiant un pamphlet de 200 pages condamnant l&#146;assassinat                  politique, elle persiste et signe n&eacute;anmoins en affirmant                  que Foda &eacute;tait bien un &quot;d&eacute;viant&quot; et un                  &quot;apostat&quot; et comme tel m&eacute;ritait la mort, conform&eacute;ment                  aux doctrines de l&#146;islam politique (Ibn Taymiyya en t&ecirc;te),                  mais une mort &quot;l&eacute;gale&quot;.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">Cette condamnation, m&ecirc;me si                  elle n&#146;est pas partag&eacute;e par l&#146;ensemble de l&#146;Azhar,                  m&ecirc;me si elle s&#146;appuie sur des &eacute;crits qui ne                  sont pas forc&eacute;ment accept&eacute;s par tous les oul&eacute;mas,                  n&#146;en porte pas moins le label de l&#146;institution, ce qui                  ne peut manquer d&#146;introduire &agrave; la question de savoir                  s&#146;il n&#146;y a pas convergence entre un certain holisme                  de l&#146;interpr&eacute;tation de la <I>shar&icirc;&#146;a</I>                  et le discours islamiste contemporain, s&#146;il ne s&#146;agit                  pas l&agrave; d&#146;une division du travail interpr&eacute;tatif,                  comme le soutient l&#146;auteur, d&#146;une sorte d&#146;alliance                  objective entre oul&eacute;mas et islamistes. Les condamnations                  ant&eacute;rieures d&#146;intellectuels (Ali Abderrazeq, Taha                  Husayn dans les ann&eacute;es 1920, Khalafallah et Subhi Mansour                  dans les ann&eacute;es 1960 et 1970 ou Najib Mahfoudh aujourd&#146;hui)                  font partie de la m&eacute;moire azharie, comme le rappelle aussi                  la liste de 300 ouvrages &quot;mis &agrave; l&#146;index&quot;                  par l&#146;Acad&eacute;mie des recherches islamiques depuis les                  ann&eacute;es 1960. L&#146;<I>ijtih&acirc;d</I>, selon Omar Abderrahman,                  n&#146;est jamais &eacute;loign&eacute; du <I>jih&acirc;d</I>,                  du combat des croyants dans le chemin de Dieu. Faut-il isoler                  ces &eacute;v&eacute;nements, les situer dans un contexte historique,                  celui des contradictions actuelles de l&#146;institution ? Sans                  doute. Mais la question reste ouverte de savoir si l&#146;interpr&eacute;tation                  d&#146;une connaissance holiste, par laquelle sont oblig&eacute;s                  de passer tous les entrants dans les strat&eacute;gies discursives                  actuelles, n&#146;est pas de nature &agrave; modifier les aspirations                  pluralistes et la recherche d&#146;une expression humaniste (<I>ins&acirc;niyya</I>)                  par des oul&eacute;mas modestes, &agrave; l&#146;&eacute;cart                  des strat&eacute;gies de survie d&#146;une aristocratie azharie                  renouvel&eacute;e qui aspire toujours &agrave; pr&eacute;server                  l&#146;unit&eacute; de pens&eacute;e parmi ses membres.</font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left">&nbsp; </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b>Bernard BOTIVEAU</b></font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P ALIGN="left"><font size="-1"><b>notes</b></font></P>               <P ALIGN="left">                <P ALIGN="left"> </P>               <P align="left"><font size="-1">1. p. 59-60.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">2. Cf. chapitre 2.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">3. Cf. chapitre 3</font></P>               <P align="left"><font size="-1">4. Cf. chapitre 4</font></P>               <P align="left"><font size="-1">5. D&eacute;crites dans les chapitres                  5 et 6.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">6. Cf. chapitre 7.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">7. p. 70 et suivantes.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">8. p. 57.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">9. Cf. chapitres 2 et 3.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">10. p. 128-129.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">11. p. 95</font></P>               <P ALIGN="left"><font size="-1">12. Comme le laissent supposer la                  loi Jihane (1969) sur le statut personnel des musulmans et les                  codifications entreprises en 1982 sous la direction de Sufi Abu                  Taleb et de juristes de droit positif.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">13. p. 173 et suivantes.</font></P>               <P align="left"><font size="-1">14. Cf. chapitre 5</font></P>               <P align="left"><font size="-1">15. Cf. les d&eacute;veloppements                  sur ce point pp. 187 et suivantes</font></P>               <P align="left"><font size="-1">16. par exemple le d&eacute;bat                  sur l&#146;excision (p. 327).</font></P>               <P align="left"><font size="-1">17. p. 329 et suivantes.</font></P>               <!-- #EndEditable --></td>         </tr>       </table>       <p align="right"><!-- #BeginLibraryItem "/Library/Bas de page (trait+mail+irmc).lbi" --><table width="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>                 <td>        <div align="center">          <table width="250" border="0">                 <tr>                                 <td><b><font size="1" face="Arial, Helvetica, sans-serif"> <a href="javascript:history.back()"><img src="/images/divers/fleches/backb.gif" width="15" height="15" border="0" align="middle"></a>                <a href="javascript:history.back()"><font size="-2">Pr&eacute;c&eacute;dente</font></a>                </font></b></td>                   <td>                                     <div align="center"><b><font size="1" face="Arial, Helvetica, sans-serif">                  <a href="#top"><img src="/images/divers/fleches/topb.gif" width="15" height="15" border="0"></a><br>                 <a href="#top"><font size="-2">D&eacute;but</font></a></font></b></div>                   </td>                   <td>                                     <div align="right"> <font size="1" face="Arial, Helvetica, sans-serif"><b><a href="javascript:history.forward()"><font color="#006699" size="-2">Suivante</font></a></b>                  <b><a href="javascript:history.forward()"><img src="/images/divers/fleches/forwb.gif" width="15" height="15" border="0" align="middle"></a></b></font></div>                   </td>                 </tr>               </table>                        <table border="0" cellspacing="1" width="100%">           <tr bgcolor="#f0f0f0" class="stitr">              <td bgcolor="#006699" width="16%">                <div align="center"><font size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><a href="/index.htm" class="stitr"><b>Accueil</b></a></font></div>             </td>             <td nowrap bgcolor="#3399cc" width="16%">                <div align="center"><font size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#FFFFFF"><b><a href="/activ/index.htm" class="stitr">Activit&eacute;s</a></b></font></div>             </td>             <td nowrap bgcolor="#3399cc" width="16%">                <div align="center"><font size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><b><a href="/biblio/index.htm" class="stitr">Biblioth&egrave;que</a></b></font></div>             </td>             <td nowrap bgcolor="#3399cc" width="16%">                <div align="center"><font size="-2" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><b><a href="/corres/index.htm" class="stitr">Correspondances</a></b></font></div>             </td>             <td nowrap bgcolor="#3399cc" width="16%">                <div align="center"><font size="-2" color="#FFFFFF" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><b><a href="/actu/index.htm" class="stitr">Actualit&eacute;</a>                  </b></font></div>             </td>             <td nowrap bgcolor="#006699" width="16%">                <div align="center"><b><a href="/contact/mailing.htm" class="stitr"><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="-2">Contact</font></a></b></div>             </td>           </tr>         </table>               <div align="right"><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><b><img src="/images/logos/logoirmc/logo60.gif" width="58" height="53" align="right">Institut                  de Recherche sur le Maghreb Contemporain</b> </font><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><br>           http://www.irmcmaghreb.org<br>           </font><font size="1">            <script language="JavaScript"> date = new Date(document.lastModified) jour = date.getDate() mois = date.getMonth() + 1 document.writeln("<font size=1>Dernire modification de cette page le : " + jour + "/" + mois + "/2001</font size>") </script>           <br>           <!--SG / 2001 / www.dixit.net -->&copy; IRMC 2001 - Droits de reproduction            et de diffusion rservs</font></div>             </div>           </td>         </tr>       </table><!-- #EndLibraryItem --></p>       <p></p>       <p>&nbsp; </p>     </td>   </tr>   <tr>      <td valign="top" colspan="3"><img src="/images/couleurs/3399cc.gif" width="1" height="1"></td>   </tr> </table> </BODY> <!-- #EndTemplate --></HTML> 
