<html> <!-- #BeginTemplate "/Templates/modeleclr.dwt" -->  <head> <!-- #BeginEditable "doctitle" -->  <title>[CLR] R&eacute;publique et Islam</title> <!-- #EndEditable -->  <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <script language="JavaScript"> <!-- <!-- function MM_reloadPage(init) {  //reloads the window if Nav4 resized   if (init==true) with (navigator) {if ((appName=="Netscape")&&(parseInt(appVersion)==4)) {     document.MM_pgW=innerWidth; document.MM_pgH=innerHeight; onresize=MM_reloadPage; }}   else if (innerWidth!=document.MM_pgW || innerHeight!=document.MM_pgH) location.reload(); } MM_reloadPage(true); // -->  function MM_swapImgRestore() { //v3.0   var i,x,a=document.MM_sr; for(i=0;a&&i<a.length&&(x=a[i])&&x.oSrc;i++) x.src=x.oSrc; }  function MM_preloadImages() { //v3.0   var d=document; if(d.images){ if(!d.MM_p) d.MM_p=new Array();     var i,j=d.MM_p.length,a=MM_preloadImages.arguments; for(i=0; i<a.length; i++)     if (a[i].indexOf("#")!=0){ 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onLoad="MM_preloadImages('../../images/boutonspetits/accueil2.jpg','../../images/boutonspetits/qui2.jpg','../../images/boutonspetits/comm2.jpg','../../images/boutonspetits/revue2.jpg','../../images/boutonspetits/local2.jpg','../../images/boutonspetits/actu2.jpg','../../images/boutonspetits/agenda2.jpg','../../images/boutonspetits/doc2.jpg','../../images/boutonspetits/presse.jpg','../../images/boutonspetits/monde2.jpg','../../images/boutonspetits/liens2.jpg','../../images/boutonspetits/contact2.jpg')"> <a name="haut"></a>  <table width="800" border="0" cellspacing="0">   <tr>      <td width="645" height="90" colspan="3"><img src="../../images/fondbandeau5.jpg" width="800" height="100" usemap="#Map" border="0"></td>   </tr>   <tr>      <td width="155" height="500" valign="top" background="../../images/fondgauche2.jpg" rowspan="2" colspan="2">        <p><a href="../../index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('accueil','','../../images/boutonspetits/accueil2.jpg',1)"><img name="accueil" border="0" src="../../images/boutonspetits/accueil1.gif" width="118" height="40"></a><br>         <a href="../../association/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('qui','','../../images/boutonspetits/qui2.jpg',1)"><img name="qui" border="0" src="../../images/boutonspetits/qui1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../communiques/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('communiques','','../../images/boutonspetits/comm2.jpg',1)"><img name="communiques" border="0" src="../../images/boutonspetits/comm1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../laiciteinfo/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('revue','','../../images/boutonspetits/revue2.jpg',1)"><img name="revue" border="0" src="../../images/boutonspetits/revue1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../local/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('comites','','../../images/boutonspetits/local2.jpg',1)"><img name="comites" border="0" src="../../images/boutonspetits/local1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../actualites/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('actualites','','../../images/boutonspetits/actu2.jpg',1)"><img name="actualites" border="0" src="../../images/boutonspetits/actu1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../agenda/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('agenda','','../../images/boutonspetits/agenda2.jpg',1)"><img name="agenda" border="0" src="../../images/boutonspetits/agenda1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('documents','','../../images/boutonspetits/doc2.jpg',1)"><img name="documents" border="0" src="../../images/boutonspetits/doc1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../presse/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('presse','','../../images/boutonspetits/presse.jpg',1)"><img name="presse" border="0" src="../../images/boutonspetits/presse.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../monde/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('monde','','../../images/boutonspetits/monde2.jpg',1)"><img name="monde" border="0" src="../../images/boutonspetits/monde1.gif" width="118" height="40"><br>         </a><a href="../../liens/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('liens','','../../images/boutonspetits/liens2.jpg',1)"><img name="liens" border="0" src="../../images/boutonspetits/liens1.gif" width="118" height="40"></a><a href="../../monde/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('monde','','../../images/boutonspetits/monde2.jpg',1)">          </a><a href="../../presse/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('presse','','../../images/boutonspetits/presse.jpg',1)">          </a><a href="../index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('documents','','../../images/boutonspetits/doc2.jpg',1)">          </a><a href="../../agenda/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('agenda','','../../images/boutonspetits/agenda2.jpg',1)">          </a><a href="../../actualites/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('actualites','','../../images/boutonspetits/actu2.jpg',1)">          </a><a href="../../local/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('comites','','../../images/boutonspetits/local2.jpg',1)">          </a><a href="../../laiciteinfo/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('revue','','../../images/boutonspetits/revue2.jpg',1)">          </a><a 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          Rpublique et l'Islam : Entre crainte et aveuglement </font></b><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><br>                 de&nbsp;Michle Tribalat, Jeanne-Hlne Kaltenbach </font><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><o:p></o:p></font></p>               <p align="center"><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><b>Gallimard</b></font></p>               <p align="center"><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><b>Prix&nbsp;Editeur                  : &nbsp;EUR 26,50</b>&nbsp;/&nbsp; 173,83 FF <o:p></o:p></font><o:p></o:p></font></p>               <p align="center"><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><b>Broch</b>                  - 348 pages (11 septembre 2002) <o:p></o:p><o:p></o:p></font></p>             </td>           </tr>         </table>         <p class=MsoNormal><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><o:p></o:p></font></p>         <p><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif"><b><i>Prsentation            de l'diteur</i></b><br>           Depuis le milieu du XIXe sicle, la France est une terre d'immigration.            Cependant, depuis quelques annes, le &quot; modle franais d'intgration            &quot;, qui va de pair avec un code de la nationalit trs gnreux,            est entr en crise sous l'effet de plusieurs phnomnes convergents            : exaltation des droits de l'individu et des diffrences, multiculturalisme            et communautarisme  l'anglo-saxonne, tandis que s'affaiblissaient,            au moins chez les lites, le sentiment d'appartenance  la nation et            le sens de l'intrt gnral. <o:p></o:p></font></p>         <p><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Cette            crise s'est surtout manifeste dans les rapports de la Rpublique avec            l'islam. D'abord, de faon spectaculaire, sur le terrain de l'cole            avec plusieurs &quot; affaires de foulard &quot; ; puis, plus discrtement,            avec les subventions verses au culte musulman. Or, si la pratique religieuse            de la majorit des musulmans est aujourd'hui des plus paisibles, il            n'en va pas toujours ainsi des autorits et des leaders d'opinion islamiques,            que ce comportement incite  la surenchre et  l'irresponsabilit.            Et de concessions en compromis, nous paraissons revenir sur ce  quoi            nous tenons tant, et qui ne nous a pas si mal russi aprs tout aprs            des sicles de rivalit entre l'glise et l'tat : la lacit. L'islam            nous questionne sur le modle de socit que nous entendons dfendre.            Le visage qu'il prendra dpendra d'abord de nos choix. <br>           <br>           <b><i>L'auteur vu par l'diteur</i></b><br>           Michle Tribalat est directrice de recherches  l'Institut national            d'tudes dmographiques. Elle a t membre du Haut Conseil  l'Intgration.            Elle est l'auteur de <i>Faire France</i> (La Dcouverte. 1995) et de<i>            Dreux, voyage au coeur du malaise,franais</i> (Syros, 1998). <o:p></o:p></font></p>         <p><font size="1" face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif">Jeanne-Hlne            Kaltenbach est membre du Haut Conseil  l'Intgration. Elle est l'auteur            (avec Pierre-Patrick Kaltenbach) de <i>La France, une chance pour l'islam            </i>(Le Flin, 1991) et de <i>tre protestant</i> eu France aujourd'hui,            sous la direction de Bruno tienne (Hachette, 1997). </font><o:p></o:p></p>         <p><o:p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><a name="note"></a>Note            de Lecture de Bruno Courcelle r&eacute;alis&eacute;e pour le CLR et            le Mouvement Europe et La&iuml;cit&eacute; (voir &eacute;galement le            site Europe et La&iuml;cit&eacute; : <b><a href="http://www.europe-et-laicite.org/Tribalat.html" target="_blank">http://www.europe-et-laicite.org/Tribalat.html</a></b>)            : </font></o:p></p>         <p><o:p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><br>           La R&eacute;publique et l'islam, entre crainte et aveuglement </font></o:p></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">par Jeanne-H&eacute;l&egrave;ne            Kaltenbach et Mich&egrave;le Tribalat </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Gallimard,            2002, 340 p., 26 euros. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><i><b>Note            de lecture par Bruno Courcelle (<a href="mailto:technique@europe-et-laicite.org">technique@europe-et-laicite.org</a>)            <br>           (Ecrite pour le Comit&eacute; La&iuml;cit&eacute; R&eacute;publique            et le Mouvement Europe et La&iuml;cit&eacute;) <br>           </b> </i> </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Les auteures            : J-H Kaltenbach est membre du Haut-Conseil &agrave; l'int&eacute;gration;            M. Tribalat, directrice de recherches &agrave; l'Institut National d'Etudes            D&eacute;mographiques, en a &eacute;t&eacute; membre. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Cet ouvrage            riche, pr&eacute;cis et document&eacute; montre comment les politiques            de toutes tendances et l'opinion publique refusent de voir la nature            politique des revendications des associations qui pr&eacute;tendent            repr&eacute;senter &quot;les musulmans&quot; en France. Ce refus de            voir et de dire est motiv&eacute; d'une part par la crainte de voir            &quot;la communaut&eacute; musulmane&quot; se &quot;ghetto&iuml;ser&quot;            et le terrorisme islamiste se r&eacute;pandre, et d'autre part par le            chantage au qualificatif de &quot;racisme&quot; susceptible de stigmatiser            le moindre propos critique de l'islam et de ses coutumes, chantage qui            exploite la mauvaise conscience issue du pass&eacute; colonial. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ainsi s'installe            en France un communautarisme inavou&eacute; mais r&eacute;el, comme            r&eacute;sultat de compromis multiples et du refus de s'appuyer sur            la la&iuml;cit&eacute;, principe fondamental de la R&eacute;publique.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Je passe            en revue les diff&eacute;rents chapitres. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            1: De l'assimilation &agrave; l'&eacute;colo-diff&eacute;rentialisme.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Bien que            l'assimilation de vagues d'immigration successives ait &eacute;t&eacute;            une r&eacute;alit&eacute;, le concept d'assimilation est devenu politiquement            incorrect et se trouve remplac&eacute; par celui d'int&eacute;gration            voire par celui d'insertion. La notion d'int&eacute;gration concerne            une communaut&eacute; qui conserverait ses coutumes (et le terme insertion            accentue encore cette notion de pr&eacute;servation d'une &quot;identit&eacute;&quot;            au sein d'un ensemble). </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La valorisation            syst&eacute;matique des diff&eacute;rences en particulier par les partis            &eacute;cologistes aboutit &agrave; cr&eacute;er une multitude de droits            et perd de vue la notion d'int&eacute;r&ecirc;t g&eacute;n&eacute;ral,            ainsi que celle des devoirs associ&eacute;s aux droits (car les droits            des uns sont des devoirs pour les autres). </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Extrait,            p. 52, conclusion du chapitre: </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><i><b><font color="#af0000">Ce            nouvel engouement pour la pr&eacute;servation des diff&eacute;rences            comme facteur d'enrichissement, sous couvert de g&eacute;n&eacute;rosit&eacute;            et de tol&eacute;rance, favorise une nouvelle tyrannie, celle de la            pr&eacute;destination ethnico-culturelle. Il est frappant de constater            comment les principes des droits de l'homme [...] se sont transform&eacute;s            en instrument de promotion des particularismes et bien souvent de pratiques            archa&iuml;ques. </font></b></i></font></p>         <p><font color="#af0000"><b><i><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">[...]            On ne peut plus alors se soustraire au d&eacute;terminisme des appartenances.            </font></i></b></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">[Note de            BC: Il ne faut pas confondre la valorisation des diff&eacute;rences            qui conduit &agrave; instaurer des diff&eacute;rences de droits en fonction            d'origines familiales, et celle de la diversit&eacute; en mati&egrave;re            de musique, d'art, de gastronomie, de litt&eacute;rature, de mode etc&#133;b&eacute;n&eacute;fique            &agrave; tout le monde. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Il faut            se m&eacute;fier de deux pi&egrave;ges : la notion de &quot;patrimoine&quot;            qui sacralise n'importe quoi, y compris des coutumes telles que les            mutilations sexuelles et le statut inf&eacute;rieur des femmes, et d'autre            part la confusion entre culturel et cultuel.] </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            2: Quand on aime on ne compte pas. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Sur l'arbitraire            des chiffrages : 4, 5, 6 millions de musulmans en France ? Et qu'entend-on            par &quot;musulman&quot;: croyance, pratique, origine familiale, sentiment            d'appartenance &agrave; une communaut&eacute; culturelle ? Les comparaisons            avec les autres religions en sont vid&eacute;es de sens. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            3: Les le&ccedil;ons de l'histoire religieuse. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ce chapitre            passe en revue les rapports en France entre les pouvoirs civils et religieux            jusqu'&agrave; 1905. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Concernant            l'islam, la violence est une constante de son histoire, et ce d&egrave;s            l'&eacute;poque de Mahomet. L'Andalousie heureuse et tol&eacute;rante            sous domination musulmane rel&egrave;ve du mythe. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            4: Les principes de la la&iuml;cit&eacute; &agrave; l'&eacute;preuve            de l'islam. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La loi            de 1905 dans ses cons&eacute;quences sur l'organisation des cultes,            notamment fiscales, est utilis&eacute;e de mani&egrave;re &quot;concordataire&quot;,            c'est &agrave; dire comme instrument de reconnaissance de certaines            religions et d'&eacute;limination d'autres. Elle est d&eacute;tourn&eacute;e,            et la neutralit&eacute; de l'Etat vis-&agrave;-vis des cultes n'est            pas respect&eacute;e. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Je cite,            p. 113: <font color="#af0000"><b><i>Contrairement aux T&eacute;moins            de J&eacute;hovah, qui ont du arracher au Conseil d'Etat ce qui s'apparente            &agrave; une reconnaissance plus qu'&agrave; un contr&ocirc;le de l&eacute;galit&eacute;,            les bouddhistes, qui ne prient aucun dieu, ont b&eacute;n&eacute;fici&eacute;            d'embl&eacute;e et largement des dispositions de la loi de 1905. </i></b></font></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">D'autre            part la loi de 1905 est travestie par de nombreux auteurs, y compris            qui se disent la&iuml;ques (certains proches de la Ligue de l'Enseignement),            qui voudraient transformer le principe de libert&eacute; des cultes            en obligation pour l'Etat de les financer, pour leur assurer une &eacute;galit&eacute;            de fait et non seulement un droit d'existence. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ainsi les            nouvelles religions seraient l&eacute;s&eacute;es, et l'islam devrait            b&eacute;n&eacute;ficier d'un &quot;devoir de r&eacute;paration&quot;.            Le principe d'&eacute;galit&eacute; des citoyens devant la loi serait            donc transform&eacute; en un principe d'&eacute;galit&eacute; des communaut&eacute;s,            et ce aux frais de la collectivit&eacute;! </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Je cite,            p. 119: <font color="#af0000"><i><b>Car il faudrait alors reconna&icirc;tre            la notion de pr&eacute;judice historique, dans ce cas, une sorte de            pr&eacute;judice virtuel puisqu'il est cens&eacute; avoir frapp&eacute;            des absents: n'ayant pas &eacute;t&eacute; l&agrave; avant telle date,            je n'ai pu b&eacute;n&eacute;ficier des avantages de la loi d'alors            et me trouve l&eacute;s&eacute; par le droit actuel, pr&eacute;judice            dont je demande r&eacute;paration. </b></i></font></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Beaucoup            d'hommes politiques de la d&eacute;funte &quot;gauche plurielle&quot;            ainsi que leurs relais associatifs soutiennent ces interpr&eacute;tations(-trahisons).            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La remise            en cause de la la&iuml;cit&eacute; scolaire ne concerne pas seulement            les foulards (infra, chap. 6) mais nombre de revendications sur les            contenus des programmes en sciences, en histoire, en litt&eacute;rature,            toujours au titre de ces tr&egrave;s pr&eacute;cieux sentiments identitaires            et religieux qu'il ne faudrait surtout pas froisser. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Les conventions            internationales , qui donnent une primaut&eacute; aux communaut&eacute;s            ethniques ou linguistiques et aux sentiments religieux sur l'int&eacute;r&ecirc;t            g&eacute;n&eacute;ral, sont utilis&eacute;es contre la la&iuml;cit&eacute;.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La notion            m&ecirc;me de la&iuml;cit&eacute; est constamment vid&eacute;e de son            sens sous pr&eacute;texte de progr&egrave;s dans la r&eacute;flexion.            Les notions de la&iuml;cit&eacute; &quot;ouverte&quot; ou &quot;plurielle&quot;            en sont la n&eacute;gation. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">[Note de            BC : Un sommet est atteint sur le site internet des Aum&ocirc;neries            de l'Enseignement Public, <a href="http://aep.cef.fr/" target="_blank">http://aep.cef.fr/</a>            , pages du colloque sur le bicentenaire des AEP, o&ugrave; un historique            intitul&eacute; &quot; Ecole et La&iuml;cit&eacute; : grandes &eacute;tapes            et dynamisme de la la&iuml;cit&eacute; &quot; d&eacute;crit ainsi les            &eacute;tapes successives: la&iuml;cit&eacute; sacrale (ancien r&eacute;gime),            la&iuml;cit&eacute; &eacute;clair&eacute;e (de la R&eacute;volution            &agrave; 1880), la&iuml;cit&eacute; radicalis&eacute;e (de 1880 &agrave;            1945), la&iuml;cit&eacute; reconnue (1946 &agrave; 1994), la&iuml;cit&eacute;            bouscul&eacute;e : vers une la&iuml;cit&eacute; ouverte, plurielle ?]            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le quotidien            &quot;Le Monde&quot;, la Ligue de l'Enseignement (ou du moins ses organes            f&eacute;d&eacute;raux), beaucoup de politiques alimentent ce discours.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La simple            d&eacute;fense de la la&iuml;cit&eacute; (refus du communautarisme,            s&eacute;paration des religions et de l'Etat) est souvent qualifi&eacute;e            &quot;d'int&eacute;grisme la&iuml;que&quot; et de n&eacute;o-colonialisme.            (La question de la reconnaissance officielle des langues r&eacute;gionales            suscite le m&ecirc;me type d'argumentation). </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">L'islam            est-il compatible avec la la&iuml;cit&eacute;? Les textes nombreux et            ambig&uuml;s permettent &agrave; certains de le soutenir, surtout si            on les s&eacute;lectionne dans le sens d&eacute;sir&eacute;. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Je cite,            p.135-136: <font color="#af0000"><b><i>Nous avons d&eacute;sappris de            nous battre contre les pr&eacute;tentions des religions &agrave; d&eacute;border            de leur cadre spirituel. [...] </i></b></font></font></p>         <p><font color="#af0000"><b><i><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Nous            vivons &agrave; l'&eacute;poque de l'autorit&eacute; molle et bienveillante            qui rel&egrave;gue la loi derri&egrave;re les vertus de la p&eacute;dagogie.            [...] </font></i></b></font></p>         <p><font color="#af0000"><b><i><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Pourtant,            il faudra bien se rendre &agrave; l'&eacute;vidence: la la&iuml;cit&eacute;            &quot;relative&quot; -- ou quelqu'autre nom qu'on lui donne -- comme            terrain d'entente avec les militants musulmans est un leurre. Feignons-nous            de croire que l'islam se rendra volontairement aux vertus la&iuml;ques?            La la&iuml;cit&eacute; implique une relativisation &agrave; laquelle            toute religion a du mal &agrave; consentir. </font></i></b></font><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><br>           </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            5 : Les pouvoirs publics et le culte musulman : un pragmatisme hors            la loi ? </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Il est            dit et r&eacute;p&eacute;t&eacute; r&eacute;guli&egrave;rement que les            musulmans manquent de mosqu&eacute;es, que l'Etat devrait passer outre            la loi de 1905 pour les construire, et m&ecirc;me former des imams!            De fait de tr&egrave;s nombreuses mosqu&eacute;es ont &eacute;t&eacute;            construites, avec des subventions publiques &agrave; des associations            culturelles ou d'aide sociale. La loi de 1901 est pour ces raisons syst&eacute;matiquement            utilis&eacute;e comme cadre l&eacute;gal pour ces associations, plut&ocirc;t            que la loi de 1905 sur les associations cultuelles. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ces financements            sont suppos&eacute;s &eacute;viter l'influence des Saoudiens. Mais s'ils            ne financent pas les mosqu&eacute;es, les Saoudiens continueront n&eacute;anmoins            &agrave; financer les r&eacute;seaux d'aide sociale, propices au pros&eacute;lytisme.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Et par            ailleurs, les revenus tr&egrave;s importants de la taxe (religieuse)            sur la viande halal (abattue selon les rites) pourraient servir &agrave;            la construction de mosqu&eacute;es et d'&eacute;coles de th&eacute;ologie            pour imams. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Les financements            publics sont d'autre part con&ccedil;us en vue d'une prise en charge            religieuse des &quot;probl&egrave;mes sociaux&quot;, des d&eacute;tresses            personnelles et de la d&eacute;linquance largement dues au ch&ocirc;mage.            (Id&eacute;e en vogue aux Etats-Unis). </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Enfin,            les municipalit&eacute;s ayant subventionn&eacute; des mosqu&eacute;es            s'efforcent de choisir les imams qui y exerceront, en violation flagrante            de l'ind&eacute;pendance des cultes par rapport aux pouvoirs publics,            garantie par la loi de 1905. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ce chapitre            examine ensuite de mani&egrave;re critique la constitution, initialis&eacute;e            par J.-P. Chev&egrave;nement, d'une instance repr&eacute;sentative des            musulmans. Sans reprendre l'analyse d&eacute;taill&eacute;e, je rappellerai            la reculade du gouvernement sur l'apostasie: le droit de quitter une            religion n'est pas reconnu aux musulmans par les organisations qui si&egrave;gent            &agrave; la commission bien qu'il figure en bonne place dans diverses            d&eacute;clarations et chartes des droits humains. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Toute association            musulmane refusant l'apostasie devrait &ecirc;tre exclue de cette concertation.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le probl&egrave;me            avec cette future instance, c'est la crainte qu'elle aboutisse &agrave;            reconna&icirc;tre et valoriser les musulmans les plus int&eacute;gristes.            Ainsi les organisateurs de la concertation manoeuvrent pour tenter de            parer ce risque, par nomination de personnalit&eacute;s qualifi&eacute;es            et arrangements divers. <br>           <br>           </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            6 : Le voile et la R&eacute;publique </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ce chapitre            d&eacute;taille les h&eacute;sitations du gouvernement, son recours            au Conseil d'Etat, les positions des associations, la m&eacute;diatisation            des diverses affaires, leur utilisation par les int&eacute;gristes qui            ont ainsi marqu&eacute; des points, et poussent leur avantage sur d'autres            terrains (cantines, contenus des cours). On y apprend au passage qu'ils            payent des familles pour qu'elles obligent les filles &agrave; se voiler            dans les &eacute;coles et les coll&egrave;ges. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le libert&eacute;            de conscience est loin! </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            7 : A l&#146;&eacute;coute de l&#146;islam de France </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Citations.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">M.Renard,            revue Islam de France: </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><i><b><font color="#af0000">L'islam            ne se r&eacute;duit pas &agrave; un culte. C'est une religion suscitant            une conduite globale qui ne peut se r&eacute;sumer &agrave; l'ex&eacute;cution            des 5 piliers du culte mais interpelle chacun dans tous les moments            de sa vie et de ses relations sociales qu'il doit conformer aux prescriptions            morales et spirituelles de la R&eacute;v&eacute;lation. (p. 240). </font></b></i></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">T. Oubrou,            imam: <b><i><font color="#af0000">Nous confirmons qu'est musulman celui            qui a la foi musulmane m&ecirc;me s'il n'est pas &quot;pratiquant&quot;.            Il n'est pas tenu non plus, de conna&icirc;tre les d&eacute;tails de            l'islam pour l'&ecirc;tre (qui d'ailleurs le pourrait?).</font></i></b>            (p.240). [Note de BC: Classique &eacute;loge de l'obscurantisme, commun            &agrave; toutes les religions.] </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">T. Ramadan,            r&eacute;put&eacute; &quot;mod&eacute;r&eacute;&quot; et coqueluche            des m&eacute;dias: </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><i><b><font color="#af0000">L'une            des sp&eacute;cificit&eacute;s de l'islam est la priorit&eacute; donn&eacute;e,            d&egrave;s l'origine, &agrave; la r&eacute;flexion juridique plut&ocirc;t            qu'aux consid&eacute;rations th&eacute;ologiques pures parce que, dans            son essence, l'islam marie la sph&egrave;re priv&eacute;e et la sph&egrave;re            publique [&#133;] Ainsi l'islam entre difficilement dans les limites            de l'acception du mot &quot;religion&quot;</font></b></i>. (p.241).            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Organisation            de la Conf&eacute;rence Islamique (dans un colloque tenu &agrave; l'UNESCO):            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><i><b><font color="#af0000">L'islam            lie de mani&egrave;re ins&eacute;cable le profane et le sacr&eacute;,            le spirituel et le temporel.</font></b></i> (p.243) <br>           A. Lasfar, recteur de la mosqu&eacute;e de Lille-Sud: <br>           <font color="#af0000"><i><b>La loi fran&ccedil;aise ne reconna&icirc;t            pas la communaut&eacute;, seulement la citoyennet&eacute;. Dans l'islam,            la notion de citoyennet&eacute; n'existe pas, mais la notion de communaut&eacute;            est tr&egrave;s importante car reconna&icirc;tre une communaut&eacute;            c'est reconna&icirc;tre les lois qui la r&eacute;gissent. Nous travaillons            &agrave; ce que la notion de communaut&eacute; soit reconnue par la            R&eacute;publique. Alors nous pourrons constituer une communaut&eacute;            islamique appuy&eacute;e sur les lois que nous avons en commun avec            la R&eacute;publique, et ensuite appliquer nos propres lois &agrave;            notre communaut&eacute;.</b></i></font> (p.245) </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">On ne saurait            &ecirc;tre plus clair: ils visent &agrave; appliquer &quot;leurs lois&quot;            &agrave; leurs &quot;membres&quot; en priorit&eacute;, et lorsque cela            leur convient, les lois r&eacute;publicaines. C'est inacceptable. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La Charia            est fond&eacute;e sur une distinction obsessionnelle entre le licite            et l'illicite, le pur et l'impur, la pr&eacute;dominance des hommes            sur les femmes. Elle contredit la la&iuml;cit&eacute; et les principes            des droits humains &eacute;nonc&eacute;s dans diverses d&eacute;clarations.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Comment            ne pas y voir un conflit de civilisations? </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Les revendications            concernant la viande de porc dans les cantines n'est que le petit doigt            dans l'engrenage. A suivre: la viande halal, les biscuits contenant            des graisses animales, la proximit&eacute; avec une nourriture impure            (ainsi, de mani&egrave;re analogue, les juifs les plus maniaques ont            deux ensembles de vaisselle, l'un pour les viandes, l'autre pour les            laitages!). </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Un islamiste            &quot;pur&quot; ne doit pas serrer la main d'un &quot;buveur&quot;.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le pain            est suspect car le m&ecirc;me four a pu cuire des quiches lorraines.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Certains            fonctionnaires exigent d'interrompre leur travail pour faire la pri&egrave;re.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Toutes            ces exigences d&eacute;passent largement le principe de la libert&eacute;            de conscience dans la mesure o&ugrave; l'exercice d'un exige de l'environnement            toutes sortes de dispositions particuli&egrave;res. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">D'autres            revendications concernent entre autres l'inhumation. Le carr&eacute;            musulman ne suffit pas. Il faudrait en plus un ossuaire s&eacute;par&eacute;,            pour cause d'impuret&eacute; (sic) de restes corporels &quot;non-musulmans&quot;.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">En mati&egrave;re            familiale, la notion de statut personnel musulman, qui pr&eacute;vaudrait            sur la loi commune (en mati&egrave;re de divorce par exemple) est inacceptable,            m&ecirc;me si malheureusement des pr&eacute;c&eacute;dents existent,            ent&eacute;rin&eacute;s par des jugements ou des d&eacute;cisions concr&egrave;tes.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Chapitre            8 : L&#146;islam des internautes </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ce chapitre            examine ce qui s'&eacute;crit sur les sites internet islamiques. Il            montre qu'il n'y a pas de fronti&egrave;re nette entre islam, int&eacute;grisme            islamique et appel au djihad. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Il montre            le double langage de fr&egrave;res Ramadan, Tarik et Hani (lequel a            publi&eacute; dans le Monde en septembre 2002 un article: &quot;La Charia            incomprise&quot;, qui a le m&eacute;rite de montrer ce que vise l'auteur            et tous ceux qui le suivent: une sorte de Yalta religieux par lequel            les Etats occidentaux laisseraient tout pouvoir aux musulmans dans leurs            Etats (mais pas chez nous, ouf!) de lapider leurs femmes adult&egrave;res.            Chacun ses Droits de l'Homme en quelque sorte.) </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ce chapitre            m&eacute;rite d'&ecirc;tre lu en d&eacute;tail. Je me contenterai de            citer sa conclusion. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Page 326:<font color="#af0000"><i><b>            Les hommes politiques fran&ccedil;ais se sont content&eacute;s apr&egrave;s            le 11 septembre des discours l&eacute;nifiants de la cl&eacute;ricature            musulmane sur la tol&eacute;rance de l'islam, pr&eacute;f&eacute;rant            s'aveugler plut&ocirc;t que d'appeler l'islam de France &agrave; op&eacute;rer            des r&eacute;visions profondes de son id&eacute;ologie. [&#133;] </b></i></font></font></p>         <p><font color="#af0000"><i><b><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">L'antiracisme            est devenu LA grande cause nationale. L'insistance avec laquelle, au            lendemain des attentats on a, sous peine pratiquer un dangereux &quot;amalgame&quot;            , ni&eacute; et m&ecirc;me rejet&eacute; l'id&eacute;e qu'il p&ucirc;t            y avoir un lien entre islam, islamisme et terrorisme a surtout d&eacute;not&eacute;            une peur du racisme anti-arabe, une d&eacute;fiance m&eacute;prisante            &agrave; l'&eacute;gard du peuple fran&ccedil;ais duquel on craint toujours            le pire et qu'on renvoie &agrave; la honte de lui-m&ecirc;me. Se m&eacute;fier            de l'islam, en craindre les d&eacute;rives n'est pas de bon ton. </font></b></i></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Conclusion            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Page 328:            <br>           <font color="#af0000"><b><i>L'attitude des pouvoirs publics et des &eacute;lites            vis-&agrave;-vis de l'islam est fortement marqu&eacute;e par la d&eacute;politisation.            On ne sait plus au nom de quelles raisons sup&eacute;rieures on serait            fond&eacute; &agrave; lui demander l&eacute;gitimement quelques efforts,            comme on l'a fait, trop durement parfois (sic), avec l'&eacute;glise            catholique. Sans motivation l'&eacute;nergie manque. L'islam s'enracine            &agrave; une &eacute;poque o&ugrave; nous n'avons plus le c&#156;ur            &agrave; ferrailler avec les religions pour qu'elles se tiennent &agrave;            leur place, &agrave; l'&eacute;cart de l'&eacute;cole publique, du politique            et en respectant le code civil. </i></b></font></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">[Note de            BC: La la&iuml;cit&eacute; est consid&eacute;r&eacute;e par les uns            comme un acquis d&eacute;finitif (ils sont aveugles) et par d'autres            comme un r&eacute;sidu de la IIIi&egrave;me R&eacute;publique &agrave;            liquider! </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Les vrais            d&eacute;fenseurs de la la&iuml;cit&eacute; sont rares, aussi bien chez            les politiques que dans les associations. Les citoyens ne se r&eacute;veillent            qu'en cas d'attaque frontale de la la&iuml;cit&eacute; scolaire (dernier            r&eacute;veil 1994), du droit &agrave; l'avortement ou de censure cin&eacute;matographique.            C'est un peu court!] </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Page 332:            <font color="#af0000"> <b> <i>Le communautarisme &eacute;tant r&eacute;pudi&eacute;            par principe en France, nous nous en croyons miraculeusement &eacute;pargn&eacute;s,            alors que ses manifestations sont d&eacute;j&agrave; tr&egrave;s visibles.            </i></b></font>(Voir J. Mac&eacute;-Scaron, La tentation communautaire,            Plon 2001).<b><i><font color="#af0000"> Les conqu&ecirc;tes de l'islam            sont les plus frappantes mais loin d'&ecirc;tre les seules.</font></i></b>            [Suivent quelques remarques sur les homosexuels.]<font color="#af0000"><b><i>            L'islam nous questionne d'abord sur le mod&egrave;le de soci&eacute;t&eacute;            que nous entendons d&eacute;fendre. </i></b></font></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ma propre            conclusion: </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La d&eacute;fense            de la la&iuml;cit&eacute; est au c&#156;ur du d&eacute;bat. Malheureusement,            il y a presque autant de d&eacute;finitions de la la&iuml;cit&eacute;            que d'auteurs qui en parlent, m&ecirc;me positivement. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Parmi les            concepts-clef figurent les libert&eacute;s de conscience, de culte (et            de non-culte), d'expression. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La notion            de libert&eacute; de conscience et de culte &eacute;labor&eacute;e au            XVIIIi&egrave;me si&egrave;cle est issue des conflits entre catholiques            et protestants et de la revendication du libre examen des questions            religieuses, pouvant conduire &agrave; l'ath&eacute;isme. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Ces libert&eacute;s            concernaient les id&eacute;es personnelles, le choix d'une religion            parmi deux dont les pratiques cultuelles &eacute;taient proches (&agrave;            une &eacute;poque o&ugrave; les juifs visaient la discr&eacute;tion).            Ces diff&eacute;rents choix et les pratiques correspondantes (concentr&eacute;es            sur le dimanche et les m&ecirc;mes jours f&eacute;ri&eacute;s pour tout            le monde) pouvaient &ecirc;tre renvoy&eacute;s &agrave; la vie priv&eacute;e.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La s&eacute;paration            entre vie professionnelle et sociale &quot;la&iuml;que&quot; et vie            priv&eacute;e (&eacute;ventuellement) religieuse est tellement admise,            qu'on ne la pense plus comme un acquis devant &ecirc;tre sauvegard&eacute;.            On ne comprend pas qu'elle soit contest&eacute;e. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le probl&egrave;me            avec l'islam est que le fait d'&ecirc;tre musulman r&eacute;clame toutes            sortes d'obligations de la part de l'environnement social, et que le            refus de telle ou telle obligation est assimil&eacute; &agrave; une            atteinte &agrave; la libert&eacute; de conscience. Les affaires de voile,            de cantines scolaires, de ramadan en sont des exemples. Les tribunaux            acceptent malheureusement cette interpr&eacute;tation &eacute;tendue            de la libert&eacute; de conscience. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le d&eacute;bat            sur la libert&eacute; de conscience est donc &agrave; la base biais&eacute;.            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Un autre            concept-clef est la s&eacute;paration de l'Etat et des religions. On            n'en est pas &agrave; reconna&icirc;tre un h&eacute;ritage musulman            de l'Europe. Le probl&egrave;me concerne principalement les subventions.            Les associations musulmanes n'ont pas peur de r&eacute;clamer &agrave;            la fois des subventions publiques et une absence de contr&ocirc;le sur            l'utilisation de ces subventions. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">La solution            serait de supprimer toutes les subventions directes ou indirectes (d&eacute;taxes            fiscales) &agrave; toutes les religions, et non de s'arranger avec la            loi de 1905, pour les &eacute;tendre aux associations musulmanes. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le concept            la&iuml;que crucial est le refus du communautarisme. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">C'est le            refus d'une diff&eacute;rence de droits fond&eacute;e sur l'appartenance            &agrave; une &quot;communaut&eacute;&quot;. Ainsi, toute personne peut            refuser les valeurs, la religion, les traditions de la famille (de la            communaut&eacute;) dont elle est issue. </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le poids            de la famille sur les femmes mais aussi par contrecoup sur les hommes            est consid&eacute;rable dans les soci&eacute;t&eacute;s de culture musulmane.            Je recommande &agrave; ce sujet &quot;L&#146;amour circoncis&quot;,            par le psychologue marocain Abdelhak Serhane, (Ed. Paris-M&eacute;diterrann&eacute;e,            4i&egrave;me ed. oct. 2000, ISBN 284 27 20 962). </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le concept            d'identit&eacute; collective d&eacute;velopp&eacute; par beaucoup de            sociologues est manipulateur et de plus, particuli&egrave;rement nuisible            (Voir A. Maalouf, &quot;Les identit&eacute;s meurtri&egrave;res&quot;,            Livre de Poche). </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><b>Il semble            justement que les musulmans qui refusent l'assimilation voire m&ecirc;me            l'int&eacute;gration cherchent avant tout &agrave; pr&eacute;server            le pouvoir (patriarcal) de la communaut&eacute; sur ses membres, et            tout sp&eacute;cialement sur les femmes, ainsi qu'il r&eacute;sulte            de l'insistance sur la question du voile et du refus de la mixit&eacute;            scolaire. </b></font></p>         <p><b><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Le d&eacute;bat            n'est donc pas th&eacute;ologique mais politique. </font></b></p>         <p><b><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Il en            fut de m&ecirc;me en 1905 mais nous l'avons oubli&eacute;. </font></b></p>         <p><b><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">Il y            a donc une double bataille la&iuml;que &agrave; mener : vis-&agrave;-vis            de l'islam et vis-&agrave;-vis des pr&eacute;tentions des religions            chr&eacute;tiennes &agrave; fonder l'identit&eacute; europ&eacute;enne.            </font></b><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">            </font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1">B. Courcelle            </font></p>         <p align="center"><!-- #BeginLibraryItem "/Library/hautpage.lbi" --><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><a href="#haut"><img src="../../images/uparrow.gif" width="14" height="10" border="0"></a></font><!-- #EndLibraryItem --></p>         </blockquote>       <p>&nbsp;</p>       <!-- #EndEditable --></td>   </tr>   <tr>      <td width="120" height="100" valign="top">        <div align="center"><a href="../../index.htm"><img src="../../images/effigieweb.jpg" width="76" height="100" border="0" alt="Retour Accueil"></a></div>     </td>     <td height="100" valign="top" colspan="2">        <div align="center">          <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><b>&copy;            Comit&eacute; La&iuml;cit&eacute; R&eacute;publique</b></font></p>         <p><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><!-- #BeginEditable "date" --><font face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" size="1"><b>Page            mise &agrave; jour le            <!-- #BeginDate format:fcSw1 -->dimanche, 8 d&eacute;cembre, 2002<!-- #EndDate -->           </b></font><!-- #EndEditable --></font></p>         <p><a href="../../contact/index.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image17','','../../images/boutonspetits/contact2.jpg',1)"><img name="Image17" border="0" src="../../images/boutonspetits/contact1.gif" width="239" height="40"></a></p>       </div>     </td>   </tr> </table> <div id="titreclr" style="position:absolute; left:100px; top:10px; width:161px; height:80px; z-index:1"><img src="../../images/titreclr.gif" width="161" height="80"></div> <div id="logoclr" style="position:absolute; left:650px; top:0px; width:126px; height:100px; z-index:2"><img src="../../images/logoclrwebpetit.gif" width="126" height="100"></div> <div id="david" style="position:absolute; left:338px; top:1px; width:249px; height:100px; z-index:3"><img src="../../images/jeupaume.jpg" width="249" height="100"></div> <map name="Map">    <area shape="circle" coords="52,52,48" href="../../index.htm" alt="Retour Accueil" title="Retour Accueil"> </map> </body> <!-- #EndTemplate --> </html> 
