<html> <head> <title>Existe-t-il un Islam modr</title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <meta name="GENERATOR" content="Devinet WEBINET 5.2 - 24249"> </head> <style> span {font-family:"Times New Roman"} .s1 {font-size:11px} .s2 {font-size:13px} .s3 {font-size:16px} .s4 {font-size:19px} .s5 {font-size:25px} .s6 {font-size:33px} .s7 {font-size:45px} </style> <body background=images/i309.jpg onload="lo=true"> <script><!--  lo=false;ns=(document.layers)?true:false;ie=(document.all)?true:false;if (ie){ie4=(navigator.appVersion.substring(0,1)==4)?true:false;};var vi;var vt;var va=new Array();var cp=new Array();// --> </script> <div id="p1047" style="position:absolute; left:341px;top:52px;width:450px;height:72px;z-index:1;overflow:auto;clip:rect(0px 450px 72px 0px);border:1px solid #FF0000;background-color:#FFFF00;layer-background-color:#FFFF00;"><div align=center><span class=s5><font color=#0000FF><u>Existe-t-il un Islam modr ?<br></u></font></span><span class=s4><font color=#0000FF><u>Alexandre del Valle</u></font></span></div></div> <div id="p1050" style="position:absolute; left:536px;top:145px;width:42px;height:60px;z-index:0;border:1px solid #FFFF00;"><img id="i1050" src='images/i311.gif' width=42 height=60 border=0></div> <div id="p1043" style="position:absolute; left:196px;top:199px;width:715px;height:4342px;z-index:0;overflow:auto;clip:rect(0px 715px 4342px 0px);"><br><br><br><div align=left><span class=s3><font color=#0000FF><i>Alexandre Del Valle est chercheur en Gopolitique  l'Universit Paris VIII, auteur de "L'islamisme et les Etats-Unis, une alliance contre l'Europe", ditions l'Age d'Homme, collection Mobiles gopolitiques, 1998. <br><br></i></font><font color=#000000><b><u>Le problme des nations peuples de musulmans et de non-musulmans. <br><br></u></b>L'tude comparative du statut lgal des non-Musulmans - tel qu'il est conu dans les quatre coles juridiques du sunnisme ainsi que dans la tradition chiite - montre que <b>le rejet du pouvoir politico-juridique des "Infidles", de la part des Musulmans, s'inscrit dans une continuit historique</b> (depuis la soumission des Juifs d'Arabie en 638 jusqu' nos jours). Il est issu de la plus pure tradition islamique orthodoxe, toutes les tendances de l'Islam tant unanimes sur ce point depuis le onzime sicle, voire l'poque du Prophte lui-mme. <br><br>C'est en fait <b>dans l'orthodoxie islamique elle-mme que se trouve la source idologique des conflits de lgitimit qui dchirent des nations peuples de Musulmans et de non-Musulmans</b>. Qu'il s'agisse du Liban, des Philippines, de la Bosnie, du Cachemire ou du conflit indo-pakistanais, ce n'est pas la "race" qui oppose les deux parties, contrairement  ce qu'affirment les diplomates et les mdias occidentaux, lorsqu'ils parlent de "guerres ethniques" ou de "purification ethnique". Il s'agit au contraire de religion. <br>Du point de vue de la prospective stratgique, on peut se demander si c<b>ette grille de lecture des vnements conflictuels opposant Musulmans et non-Musulmans vivant sur un mme territoire peut s'appliquer aux relations belliqueuses, actuelles ou futures, impliquant les Europens et les islamistes</b> (ou le monde musulman radicalis  chelle gnrale), lesquels sont dsormais  la fois des ennemis extrieurs et des ennemis intrieurs de l'Europe, puisqu'ils assimilent celle-ci  "l'Occident impie", un monde barbare (jahiliyya)  islamiser,  terme, de gr ou de force. Cette mthode d'analyse peut paratre accorder trop d'importance au rle mobilisateur et lgitimateur de l'Islam et du phnomne religieux en gnral. Il faut en fait garder  l'esprit <b>que l'islamisme "confessionnalise" de facto son adversaire non-musulman en le rangeant dans la catgorie des "Infidles"</b>, des "Occidentaux croiss" ou des "Paens". <br><b><u>La menace de l'Islam <br></u></b>Ceux qui ne voient dans l'islamisme qu'une tendance politique de l'islam rduisent-ils ce dernier  un simple moyen d'accder au pouvoir. <b>Or l'islamisme est une idologie, non pas politique mais thocratique, qui considre l'appartenance religieuse ou confessionnelle comme les seuls critres de l'identit et de l'altrit</b>. L'altrit confessionnelle est alors synonyme d'inimiti politique. <br>Les islamologues, aussi brillants soient-ils, se refusent en gnral  analyser l'Islam et l'islamisme en termes de menace. Ils ont mme plutt tendance  tre fascins par leur objet d'tude au point de se faire parfois les dfenseurs des positions les plus anti-occidentales de l'Islam (Franois Burgat, Olivier Carr), au nom d'un "no-tiersmondisme" masqu derrire "l'antiracisme" et le refus de "l'anti-islamisme primaire". <br>D'autre part, les spcialistes des questions de dfense, conscients qu'ils sont de l'infriorit militaire actuelle des Etats islamistes ou pouvant le devenir, n'ont pas encore mesur l'ampleur du pril islamiste  moyen et long terme. Prisonniers des cadres d'analyse de la Guerre Froide, <b>les stratges occidentaux sous-estiment la porte et la capacit de nuisance d'une doctrine religieuse. Or une menace n'est pas seulement militaire. <br></b>Enfin, <b>les intellectuels europens ont du mal  considrer la religion comme autre chose qu'une affaire prive.</b> Aveugls par leur conception occidentale, scularise et moderne de la foi, ils se refusent  admettre l'entreprise de subversion idologique et politique que mnent la plupart des institutions officielles et clandestines islamiques installes en Europe. <br><br><b><u>Islam et islamisme <br><br></u></b>L'Islam, et donc a fortiori l'islamisme, est en ralit <b>un systme total unissant les domaines spirituel et temporel</b>. Aussi, loin d'tre hrtiques, les islamistes puisent en grande partie leur corpus doctrinal dans l'orthodoxie musulmane la plus rigoriste (hanbalisme, pour ce qui est des Sunnites). La frontire entre Islam orthodoxe et islamisme est donc difficile  tablir. <b>La dfinition de l'islamisme ne se limite donc pas, selon nous, aux islamistes dfinis comme tels par les mdias</b> (Chiites khomeinystes, Frres-musulmans, FIS, etc.). <b>Elle englobe toutes les tendances de l'Islam sunnite </b>ayant conserv la conception thocratique et conqurante de l'Islam des origines. <br><br>La <b>nature mme de l'Islam orthodoxe auquel se rfrent les islamistes et les institutions islamiques rputes "modres" est en telle opposition avec les valeurs de l'Europe</b> - qu'il s'agisse de valeurs traditionnelles ou des droits de l'homme - que la France et les autres Etats europens n'accepteraient pas la prsence d'un Islam proslyte sur leur sol si ce dernier rvlait son vrai visage, intolrant et conqurant, immuable depuis le XIme sicle. Il n'existe pas actuellement d'Islam europen rellement respectueux des valeurs auxquelles se rfrent les pays d'accueil. Les nombreuses tudes dans ce domaine ont toutes clairement dmontr que l'islam europen est entirement contrl par des Etats musulmans ou associations musulmanes adhrant  un Islam orthodoxe, lequel n'a jamais connu ni rformes ni conciles. <b>La principale duperie orchestre par les Musulmans orthodoxes et les islamistes en Occident, consiste  opposer systmatiquement l'intolrance des rgimes musulmans orientaux  un hypothtique "Islam modr" europen qui n'existe que dans l'esprit de ceux qui veulent y croire. <br><br></b>Partout, en Orient ou en Afrique, la religion de Muhammad s'impose par le sabre, <b>aucun mouvement rformiste musulman n'a les moyens de promouvoir cet "Islam laque et tolrant" dont il est tant question au sein des dbats politiques occidentaux. </b>Force est de constater que le courant modr et laque de l'Islam - assimil par les islamistes  une cinquime colonne idologique occidentale - ne rencontre pratiquement aucun cho au sein des masses musulmanes et que la mouvance islamiste apparat de plus en plus comme la seule option vritablement populaire, anti-imprialiste et fidle  l'enseignement du Prophte. Du point de vue gostratgique, la propension de nombreux intellectuels et observateurs occidentaux  adopter une conception lacise et occidentale de l'Islam revient  nier les antagonismes idologico-culturels et les divergences d'intrts qui sparent ncessairement les civilisations et les nations entre elles. <br><b><u>Le statut des infidles <br><br></u>L'humanit est ainsi divise en deux groupes, Musulmans et non-Musulmans</b>. Les premiers composent la communaut <br>islamique, l'Oumma islamiyya, "la meilleure communaut surgie pour les hommes" (Coran), dtenant les territoires du "Dar al-Islam" (demeure de l'Islam), rgis par la loi islamique. Mais n'tant pas limite par le temps ou l'espace, l'Oumma englobe galement toute communaut musulmane tablie en terre infidle qui conserve son identit islamique. <br>Les non-Musulmans, quant  eux, sont des "harbiyyn", habitants du "Dar al-Harb", pays de la guerre, ainsi dnomms parce qu'ils sont destins  passer sous la juridiction islamique, soit par la guerre (harb), soit par la conversion de leurs habitants. <b>Ds lors, il n'est pas tonnant que l'Islam interdise formellement aux non-Musulmans d'occuper des fonctions politico-administratives leur donnant un droit d'injonction sur le Croyant, </b>vritable injustice et manifestation <br>d'impit de la part du Musulman qui accepte une telle domination, mme si l'Infidle est un indigne (Maronites du Liban; Coptes d'Egypte; Hindous du Cachemire, Chrtiens des Philippines, etc.). <br>Dans le Dar al-Islam, le non-Musulman est "tolr" s'il est monothiste ou adepte d'une religion abrahamique ("Gens du Livre", juifs, chrtiens, Sabens, Zoroastriens). Mais les "Gens du Livre" (Ahl al-Kitab) ne peuvent tre que soumis (= sagiroun, en arabe)  la loi islamique, la Shari. Ils sont contraints de payer un impt (jiziya) leur permettant d'tre "protgs", en vertu d'un Pacte de soumission  la loi islamique. Ils sont "protgs" mais non citoyens. Entre le Dar al-Islam et le Dar al-harb,<b> il ne peut donc y avoir que des relations d'hostilit, car dans la thocratie islamique, toute altrit religieuse n'est apprhende qu'en termes d'inimiti politique.</b> Dans sa vision moniste du <br>monde, l'Islam orthodoxe enseigne que le monde non-musulman est fondamentalement mauvais et un, face  l'Islam : "al Kufru millatun Whida" : "l'Incroyance est une seule nation", enseigne la Tradition. Le but de la thocratie d'Allah est de s'tendre  la totalit du monde. Il faut convertir l'Autre ou l'asservir  ses lois politico-religieuses. <br>L'Autre, tant qu'il reste "autre", est infrieur et asservissable. On doit obligatoirement lui faire la guerre ou le soumettre. <br><b>La notion de paix (salam) est totalement exclue et ne peut tre concevable qu'aux termes d'une conversion et d'une soumission  l'Islam. <br></b>Toutefois, le Coran prvoit une exception  cette rgle :<b> la "demeure de l'Islam" peut contracter une trve avec la "demeure de la guerre" si la conjoncture politique l'impose et si cette trve permet aux Musulmans de prcher leur doctrine en territoire "infidle"</b> sans que soit exig en contrepartie le mme droit de prdication non-musulmane  l'intrieur du "Dar al-Islam". Cette trve est nomme "zone de conciliation" ("Dar al-sulh"), momentane, et est tablie dans le seul intrt du camp musulman, en attendant qu'il ait les moyens de faire la guerre. Ceci nous permet de mettre en vidence un autre aspect singulier de la conception islamiste de la guerre et du proslytisme :<b> l'adaptation au degr de force dont dispose l'"Infidle".</b> Si le propagandiste musulman n'est pas en position de force, comme c'est le cas en Europe par exemple, le proslytisme passe essentiellement par la sduction, aux fins de laquelle le "mensonge pieux" et la mauvaise foi sont permis (exemple : <br>propagande islamique de l'Arabie-Soudite en France, tant au sein des Radios arabo-musulmanes que dans l'dification de Mosques somptueuses). <br>Il s'agit bien l de ce que la Tradition islamique nomme le "Ralliement les coeurs" ("ta'lif al-Qulb", notion trs proche des "idiots utiles" de Lnine), c'est  dire le fait de s'attirer les grces des Infidles les plus nafs et bienveillants afin de faire prosprer la communaut islamique grce  une totale libert de culte. <br><br><b><u>L'Europe, "zone de conciliation" <br><br></u></b>Conjoncturelle et anormale, la "conciliation" est toujours susceptible d'tre dnonce unilatralement par l'imam et elle est limite  un maximum de dix ans. "<b>L'armistice n'est permis que lorsqu'il en rsulte quelque avantage pour les <br>Musulmans, e</b>xplique An-Nawawi, jurisconsulte de l'cole shafite; Par contre, il est parfaitement licite que le souverain, en accordant l'armistice, se rserve le droit de recommencer les hostilits, quand bon lui semblera". <br><b>L'Europe, notamment  travers ses grandes mtropoles  forte prsence d'immigrs musulmans, entre en fait dans cette catgorie de la "zone de la conciliation". <br></b>Consquence moderne du "Dar al-sulh", la progression pacifique de l'Islam en Europe - via la prsence de millions d'immigrs musulmans extra-communautaires au nom desquels les Etats et les associations islamiques obtiennent la <br>construction de nombreuses mosques, de centres islamiques, d'missions radios et tlvises, permettant la diffusion massive du proslytisme musulman - ne s'est jamais traduite, en contrepartie, par l'octroi de droits et liberts supplmentaires aux minorits non-musulmanes vivant dans le "Dar al-Islam". <br><b>Au nom des "Droits de l'Homme" et de la libert des minorits religieuses, l'Occident scularis et anti-thocratique encourage l'expansion sur son sol, d'une religion conqurante et thocratique dont les fondements doctrinaux sont en totale opposition avec les principes dmocratiques et laques qui rgissent nos systmes philosophico-politiques. </b></font></span></div></div> <div id="p1458" style="position:absolute; left:28px;top:352px;width:84px;height:121px;z-index:0;"><img id="i1458" src='images/i474.jpg' width=84 height=121 border=0></div> <div id="p1046" style="position:absolute; left:131px;top:528px;width:674px;height:24px;z-index:0;"><SCRIPT language=JavaScript> <!-- function click() { if (event.button==2) { alert('Parti Constitutionnel - 2001 Webair Inc. 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