  <HTML> <!-- #BeginTemplate "/Templates/zconference2001.dwt" -->  <HEAD> <META HTTP-EQUIV="Content-Type" CONTENT="text/html; charset=windows-1252"> <!-- #BeginEditable "doctitle" -->  <TITLE>Cet Islam qui nous interroge</TITLE> <!-- #EndEditable -->  <LINK REL="STYLESHEET" HREF="/css/conferences.css" TYPE="text/css"> <!-- 	inclure la fonction d'ajout du pied de page qui est definie dans le fichier homelie_script  -- // -->  <script language="JavaScript" src="../../javascript/pstg.js"></script> <meta name="keywords" content="confrences, formation chrtienne, changes, chrtien, glise, catholique, dialogue, cathchisme, chatenay malabry"> <meta name="description" content="confrences  saint germain l'auxerrois. Comptes rendus des confrences donnes  la paroisse saint germain l'auxerrois de chatenay malabry."> </head> <BODY topmargin="0" leftmargin="0" marginwidth="0" marginheight="0"  bgcolor="#99CCCC" onResize="javascript:self.reload"> <TABLE WIDTH="100%" BORDER="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0" bgcolor="#FFFFFF" background="../../images/navpierre/fondtitre.gif">   <TR>      <TD WIDTH="100%" VALIGN="TOP" ALIGN="CENTER">        <table width="600" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>            <td width="100"><a href="../../index.html"><img src="../../images/navpierre/clocher.gif" width="100" height="55" alt="retour &agrave; la page d'accueil" border="0"></a></td>           <td width="500"><a href="../../index.html"><img src="../../images/navpierre/titre.gif" width="500" height="55" alt="retour &agrave; la page d'accueil" border="0" name="imagetitre"></a></td>         </tr>       </table>     </TD>   </TR>   <!-- JS d'analyse le chemin de l'image titre pour en dduire le chemin des images de roll-over -->    <!-- Acrobatie indispensable car dreamweaver ne gre pas l'attribut src des images dans les javascripts des modeles -->    <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript"> <!-- var  t_on = new Array(); 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germinal" border="0" width="100" height="20" ></a></TD>         </TR>       </TABLE>     </TD>   </TR> </TABLE> <TABLE WIDTH="100%" BORDER="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0" background="../../images/navpierre/sub20.gif">   <TR background="../../images/navpierre/sub20.gif">      <TD WIDTH="100%" VALIGN="TOP" ALIGN="CENTER">        <table width="600" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>            <td width="100"><a href="../../index.html" target="main"><img src="../../images/navpierre/sub10.gif" width="100" height="20" alt="retour page accueil" border="0"></a></td>           <td width="175" valign="top" align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0033CC"><span STYLE="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px"><a href="../index.html">Conf&eacute;rences              2000 -2001</a></span></font></td>           <td width="125" valign="top" align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0033CC"><span STYLE="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px"><a href="../conferences99/index.html">Conf&eacute;rences              1999</a></span></font></td>           <td width="150" valign="top" align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0033CC"><span STYLE="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px"><a href="../conferences98/index.html">Conf&eacute;rences              1997-98</a></span></font></td>           <td width="50" valign="top" align="center"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0033CC"><span STYLE="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px"><a href="../forum/index.html">Forum</a></span></font></td>         </tr>       </table>     </TD>   </TR> </TABLE> <div align="center">    <table width="600" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">     <tr>        <td height="50">&nbsp;</td>       <td height="50" valign="bottom" align="right">          <p><font size="2" color="#000000" face="Arial, Helvetica, sans-serif">Conf&eacute;rences            2001</font></p>       </td>       <td height="50">&nbsp;</td>     </tr>     <tr valign="middle">        <td width="10" height="50" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>       <td width="580" height="50" bgcolor="#FFFFFF"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9966CC" size="5">          <div class="conftitre"><!-- #BeginEditable "titre" -->Cet Islam qui nous            interroge <!-- #EndEditable --> </div>         </font></td>       <td width="10" height="50" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>     </tr>     <tr>        <td width="10" height="10" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>       <td width="580" height="10" bgcolor="#FFFFFF"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="3" color="#663399">          <div class="confauteur"><!-- #BeginEditable "conf%E9rencier" -->P&egrave;re            Henri de la HOUGUE<!-- #EndEditable --></div>         </font></td>       <td width="10" height="10" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>     </tr>     <tr>        <td width="10" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>       <td width="580" bgcolor="#FFFFFF"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#0033CC">          <div class="confdate"><!-- #BeginEditable "date" -->Jeudi 3 Mai 2001<!-- #EndEditable -->&nbsp;</div>         </font></td>       <td width="10" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>     </tr>     <tr>        <td width="10" bgcolor="#FFFFFF" height="10">&nbsp;</td>       <td width="580" bgcolor="#FFFFFF" height="10">&nbsp;</td>       <td width="10" bgcolor="#FFFFFF" height="10">&nbsp;</td>     </tr>     <tr>        <td width="10" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>       <td width="580" bgcolor="#FFFFFF"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2" color="#330099">          <div class="conftexte"><!-- #BeginEditable "texte" -->            <p> <a href="#presentation">Pr&eacute;sentation par Philippe Guibard</a><br>           </p>           <p><br>             <b>Introduction</b><br>             Bonsoir &agrave; tous. Je suis donc pr&ecirc;tre au Plessis-Robinson.              Depuis plusieurs ann&eacute;es, je m'int&eacute;resse au dialogue              avec les musulmans. Ce qui m'a amen&eacute; &agrave; faire cela, c'&eacute;tait              une exp&eacute;rience de rencontre avec des musulmans notamment quand              j'&eacute;tais &agrave; l'&eacute;cole en 1&egrave;re, Terminale et              que je faisais de l'entraide scolaire avec un marocain, chez lequel              j'allais toutes les semaines. <br>             Le fait qu'il y avait beaucoup de musulmans dans le dioc&egrave;se              m'interrogea alors que j'&eacute;tais s&eacute;minariste. J'ai souhait&eacute;              investir un petit peu l&agrave;-dedans et on m'a dit &quot;si tu veux              investir l&agrave;-dedans, il n'y a pas trente six mille solutions,              il faut que tu te plonges dedans. Va faire un stage d'Arabe en Tunisie              ou ailleurs et essaie de voir si cela t'int&eacute;resse&quot;. <br>             C'est ce que j'ai fait. J'ai fait un premier stage d'Arabe &agrave;              Tunis pendant un mois et demi et je suis rest&eacute; un autre mois              l&agrave;-bas. Ensuite comme cela m'int&eacute;ressait, l'&eacute;v&ecirc;que              m'a propos&eacute; de poursuivre ma formation dans ce domaine. J'ai              continu&eacute; de suivre des cours d'Arabe &agrave; la Fac &agrave;              Censier pendant le s&eacute;minaire et j'ai fait d'autres stages d'Arabe,              &agrave; Tunis, &agrave; Rabat. J'ai essay&eacute; aussi &eacute;tant              en insertion &agrave; Colombes de faire partie de l'ASTI, (l'Association              de Soutien aux Travailleurs Immigr&eacute;s) avec laquelle nous pr&eacute;parions              un certain nombre de festivit&eacute;s communes. Il y a aussi des              musulmans qui sont venus &agrave; mon ordination. <br>             Ensuite j'ai &eacute;t&eacute; &agrave; Rome faire cet Institut un              peu sp&eacute;cialis&eacute; dans l'&eacute;tude de l'Islam en vue              du dialogue islamo-chr&eacute;tien par le biais de la langue arabe.              J'y suis rest&eacute; deux ans. Maintenant en paroisse, j'ai continu&eacute;              un certain nombre d'&eacute;tudes en th&eacute;ologie des religions              et je termine cette ann&eacute;e une ma&icirc;trise en th&eacute;ologie              des religions &agrave; la Catho.<br>             Je ne vais pas vous parler ce soir des bases de l'Islam, les cinq              piliers de l'Islam, la vie du proph&egrave;te que vous pouvez trouver              vous-m&ecirc;me dans n'importe quel ouvrage sur la question. L'id&eacute;e              ce serait de prendre un peu de recul et de vous donner quelques cl&eacute;s              de compr&eacute;hension. Je vais commencer par une partie sur l'Islam              en France.<br>             On a beaucoup de pr&eacute;jug&eacute;s sur l'Islam que l'on conna&icirc;t              mal. Vous serez peut-&ecirc;tre &eacute;tonn&eacute;s si je vous dis              que les musulmans arabes ne sont que 16% des musulmans du monde, que              l'Indon&eacute;sie &agrave; elle seule compte autant de musulmans              que dans tout le monde arabe. Souvent dans les images qu'on a, on              a Islam = arabe = fondamentaliste = polygame, comme on dit tr&egrave;s              caricaturalement : les protestants ne croient pas &agrave; la Vierge              Marie. Cela fait partie des choses compl&egrave;tement fausses mais              qui restent ancr&eacute;es dans un fond de pens&eacute;e v&eacute;hicul&eacute;              par les journalistes. Tr&egrave;s souvent, quand on veut faire une              pr&eacute;sentation de l'Islam dans les m&eacute;dias on va montrer              de pr&eacute;f&eacute;rence des musulmans fondamentalistes ce qui              ne correspond pas du tout &agrave; la r&eacute;alit&eacute; des musulmans              en France.<br>             <br>             <br>             <br>             <span class="confsoustitre">I - L'ISLAM EN FRANCE</span><br>             <br>             <br>             En France c'est un Islam qui se cherche, c'est comme cela qu'on peut              le d&eacute;finir. Il n'y a pas de repr&eacute;sentativit&eacute;              de l'Islam unique. Il y avait un califat apr&egrave;s la vie du proph&egrave;te,              mais ce califat a &eacute;t&eacute; souvent malmen&eacute; et souvent              divis&eacute; puisqu'il y a eu plusieurs califats en m&ecirc;me temps,              un &agrave; Cordoue, un &agrave; Tunis. Ensuite, le califat est parti              &agrave; Bagdad et puis &agrave; l'empire ottoman. Mais d&eacute;j&agrave;              c'&eacute;tait un califat en d&eacute;liquescence et &agrave; la fin              de la guerre de 14, &agrave; la chute de l'empire ottoman, personne              n'a repris le flambeau du califat. Personne ne s'est senti apte &agrave;              le reprendre. De toute fa&ccedil;on, il ne repr&eacute;sentait plus              une r&eacute;elle unit&eacute; du monde musulman.<br>             Donc il n'y a pas un Islam, mais il y a des islams dans le monde.              En France aussi. Au lendemain de la guerre de 14-18, en France a &eacute;t&eacute;              d&eacute;cid&eacute;e la construction d'une grande mosqu&eacute;e              &agrave; Paris qui rendrait honneur aux soldats musulmans morts pour              la France. C'est la grande mosqu&eacute;e de Paris.<br>             <br>             <span class="confsoustitre">1 Les vagues successives d'immigration</span><br>             <br>             La guerre de 39-45 liera encore plus les musulmans du Maghreb et les              chr&eacute;tiens de la m&eacute;tropole. Ensuite dans les trente glorieuses,              le besoin de main d'uvre entra&icirc;nera un afflux important d'immigr&eacute;s.              La plupart de ces immigr&eacute;s pensaient retourner au pays. Ils              n'ont pas pour la plupart &eacute;t&eacute; attentifs &agrave; avoir              des lieux de culte ni m&ecirc;me &agrave; revendiquer une quelconque              religion parce que pour eux ils &eacute;taient surtout ici en transit              pour du travail dans le but de retourner ensuite au pays. C'&eacute;tait              un peu comme une parenth&egrave;se au niveau de la religion. Beaucoup              se sont mari&eacute;s ici et ils n'ont pas transmis &agrave; leurs              enfants cet h&eacute;ritage religieux. Avec la crise, beaucoup ont              essay&eacute; de ramener leurs familles. Beaucoup sont rest&eacute;s              et quand ils ont eu enfants et petits enfants, plus personne ne voulait              repartir. Donc les musulmans relativement jeunes n'ont pas re&ccedil;u              de transmission de leur foi. O&ugrave; chercher cette foi, comment              vivre cette foi qui faisait vivre leurs anc&ecirc;tres ?<br>             <br>             <span class="confsoustitre">2 Les probl&egrave;mes pol&eacute;miques</span><br>             <br>             <b>a - Affaire Ruschdie</b><br>             Cette recherche identitaire va pousser les musulmans en France &agrave;              s'affirmer et notamment &agrave; r&eacute;sister &agrave; un certain              nombre de faits. Il y a eu l'affaire Rushdie en Grande-Bretagne. Salman              Rushdie a &eacute;crit un livre &quot;les versets sataniques&quot;              a &eacute;t&eacute; condamn&eacute; &agrave; mort par l'Iran. Cela              n'a pas eu en France autant de retentissement qu'en Grande-Bretagne              mais cela a eu quand m&ecirc;me pas mal d'importance. <br>             <br>             <b>b - Affaire de la mosqu&eacute;e de Charvieu</b><br>             La 2&egrave;me affaire a &eacute;t&eacute; en 89 la destruction d'une              mosqu&eacute;e. A Charvieu, il y avait une ancienne usine qui servait              de mosqu&eacute;e. Tout le monde le savait. Mais le 16 ao&ucirc;t              le maire de Charvieu a fait d&eacute;truire le b&acirc;timent par              un bulldozer et cela a provoqu&eacute; une crise si bien que la semaine              d'apr&egrave;s tous les musulmans ont d&eacute;cid&eacute; d'aller              prier dehors sur le site et &eacute;videmment les cam&eacute;ras de              t&eacute;l&eacute;vision &eacute;taient l&agrave;. Le ministre de              l'Int&eacute;rieur de l'&eacute;poque, Pierre Joxe, a convoau&eacute;              le maire pour lui demander de s'expliquer. Le m&ecirc;me &eacute;t&eacute;,              Michel Noir, &agrave; Lyon, annonce la construction de la grande mosqu&eacute;e              de Lyon.<br>             <br>             <b>c - Le foulard et la la&iuml;cit&eacute;</b><br>             Le 5 octobre 1989, c'est l'affaire du foulard islamique &agrave; Creil.              Trois coll&eacute;giennes d&eacute;cident de porter le foulard et              sont exclues du cours. La presse s'en m&ecirc;le si bien que les filles              &eacute;videmment se trouvent tout de suite en porte &agrave; faux              entre les cam&eacute;ras, la pression nationale et l'autorit&eacute;              parentale et par derri&egrave;re toute la tradition musulmane. L'affaire              a failli trouver une issue assez rapide s'il n'y avait pas eu derri&egrave;re              un certain nombre d'Associations islamiques qui ont dit &quot;il ne              faut pas c&eacute;der parce qu'on a besoin, nous musulmans, de dire              qu'on a des droits, qu'on a des ambitions et &agrave; chaque fois              que les musulmans demandent quelque chose, on leur dit non.&quot;              Donc il ne faut pas c&eacute;der. Beaucoup de mairies encore aujourd'hui              ont une politique un peu syst&eacute;matique de pr&eacute;emption              des terrains d&egrave;s qu'ils entendent parler d'une association              qui voudrait construire une mosqu&eacute;e.<br>             Le 27 novembre, le Conseil d'Etat a rendu publique le texte suivant              : &quot;la libert&eacute; reconnue aux &eacute;l&egrave;ves comporte              pour eux le droit d'exprimer et de manifester leurs croyances religieuses              &agrave; l'int&eacute;rieur des &eacute;tablissements scolaires dans              le respect du pluralisme et de la libert&eacute; d'autrui et sans              qu'il soit port&eacute; atteinte aux activit&eacute;s d'enseignement,              au contenu des programmes et &agrave; l'obligation d'assiduit&eacute;.&quot;<br>             Ce qu'il faut retenir c'est qu'il ne faut surtout pas que les m&eacute;dias              s'en m&ecirc;lent et que les filles de 14 ans peuvent r&eacute;gler              assez bien ces probl&egrave;mes entre la direction et les parents.              Il faut savoir que le foulard n'est pas forc&eacute;ment un signe              d'islamisation. Dans la tradition, cela ne l'&eacute;tait pas. Il              existait d&eacute;j&agrave; avant l'Islam pour s&eacute;parer les              hommes des femmes &agrave; partir de la pubert&eacute;. Ensuite il              a &eacute;t&eacute; instaur&eacute; dans le Coran pour marquer juste              les femmes du Proph&egrave;te. Par la suite, il y a eu un certain              nombre de califes et de personnalit&eacute;s de haut rang qui, pour              une question de distinction et d'honneur, ont voulu que leurs femmes              portent le voile pour les distinguer des autres femmes. Mais cela              n'avait pas de motif religieux. C'est apr&egrave;s dans la tradition              et pour certaines tendances fondamentalistes que c'est devenu une              affirmation de l'islamit&eacute; de la personne. Dans beaucoup de              pays, c'est tout simplement l'habit traditionnel du pays. Dans l'administration              en Tunisie il est interdit de porter un voile.<br>             Probl&egrave;mes pos&eacute;s &agrave; la la&iuml;cit&eacute;<br>             Toutes ces questions ont pos&eacute; des probl&egrave;mes &agrave;              la la&iuml;cit&eacute; qui s'est vue remise en cause notamment pour              la question des repas. C'est vrai qu'il est important pour les musulmans              de leur donner l'opportunit&eacute; de ne pas manger de porc, surtout              maintenant o&ugrave; dans les cantines il y a de plus en plus souvent              des selfs. Maintenant de plus en plus de musulmans exigent que dans              les cantines il y ait de la viande qui ait &eacute;t&eacute; &eacute;gorg&eacute;e              en pronon&ccedil;ant le nom de Dieu. Cela pose des probl&egrave;mes              bien plus complexes.<br>             Je vous ai dit que l'Islam n'avait pas de repr&eacute;sentativit&eacute;              en France. C'est un probl&egrave;me auquel l'Etat a essay&eacute;              de rem&eacute;dier depuis notamment Pierre Joxe qui avait essay&eacute;              de convoquer un Conseil des organisations repr&eacute;sentatives de              l'Islam en France. En fait cela n'a pas march&eacute; parce que les              Associations &eacute;taient trop divis&eacute;es et trouvaient que              la Grande Mosqu&eacute;e de Paris avait un poids trop important, du              fait qu'elle &eacute;tait li&eacute;e avec le gouvernement alg&eacute;rien.<br>             <br>             Le 28 janvier 2000, le ministre de l'Int&eacute;rieur, Jean-Pierre              Chev&egrave;nement a r&eacute;uni des personnalit&eacute;s qualifi&eacute;es              afin de participer &agrave; une consultation pour valider les principes              et les fondements juridiques r&eacute;gissant les rapports entre les              pouvoirs publics et le culte musulman en France. Il semble que cela              a eu plus de succ&egrave;s parce qu'il y a eu une meilleure repr&eacute;sentativit&eacute;              des Associations et des organisations islamiques. Mais tout n'est              pas encore tr&egrave;s simple. <br>             <br>             En France, l'Islam se cherche. Il y a plusieurs Associations qui essayent              d'aider les musulmans. Il y a la Grande Mosqu&eacute;e de Paris qui              f&eacute;d&egrave;re un certain nombre de musulmans. Ils ont fait              des articles &quot;la Charte du Culte Musulman en France&quot; dans              lequel ils disent : &quot;Gr&acirc;ce &agrave; ces institutions, le              culte musulman en France sera &agrave; m&ecirc;me de mieux favoriser              le progr&egrave;s moral de ses membres, l'avenir de la vie culturelle              de ses jeunes, d'organiser la solidarit&eacute; envers les d&eacute;sh&eacute;rit&eacute;s,              de participer &agrave; la lutte contre les fl&eacute;aux sociaux,              d'&eacute;viter les d&eacute;rives politiques et les id&eacute;ologies              dommageables pour l'int&eacute;r&ecirc;t national. Les musulmans en              France ont des origines diverses, mais ils ont vocation &agrave; s'unir              et &agrave; s'organiser en respectant la pluralit&eacute; de leurs              sensibilit&eacute;s qui est une richesse. La coh&eacute;sion sociale              et l'unit&eacute; de la France ne sont pas fond&eacute;es sur une              religion, mais sur une volont&eacute;, celle de vivre ensemble et              de partager les principes de la D&eacute;claration des Droits de l'Homme              et du Citoyen et des valeurs r&eacute;publicaines. Les musulmans vivant              en France, qu'ils soient Fran&ccedil;ais ou &eacute;trangers y vivent              par choix et sont conscients que leur participation &agrave; la communaut&eacute;              nationale leur donne des droits et leur impose des devoirs.&quot;<br>             <br>             <br>             <span class="confsoustitre">3 - L'Islam dans sa diversit&eacute;</span><br>             <br>             Cet Islam, vous le voyez, n'est pas un Islam fondamentaliste, c'est              un Islam qui se veut un Islam en France, qui respecte les lois et              qui essaye d'&ecirc;tre attentif &agrave; construire l'Islam en France.              L'U.N.O.I.F. (l'Union des Organisations Islamiques de France) qui              a &eacute;t&eacute; fond&eacute;e en 1983 est une organisation qui              gagne un peu en importance. Au d&eacute;part, elle &eacute;tait assez              proche des &quot;Fr&egrave;res Musulmans&quot;. A partir de 89, 90,              elle s'est plus concentr&eacute;e &agrave; &ecirc;tre au service de              l'Islam en France et elle s'est beaucoup ouverte. Elle organise chaque              ann&eacute;e des rassemblements. Il y a un rassemblement annuel au              Bourget, vers No&euml;l. En 92, il y a eu dix mille participants et              &ccedil;a va maintenant jusqu'&agrave; vingt mille. <br>             En 92, elle a ouvert le seul vrai centre de formation d'imams, dans              la Ni&egrave;vre, qui s'appelle l'Institut Europ&eacute;en des Etudes              Islamiques et qui est un lieu de formation des imams pour l'Europe.              Ils essayent de faire une formation tr&egrave;s centr&eacute;e autour              de l'Islam et de la langue arabe, mais l'enjeu c'est quand m&ecirc;me              de former des imams pour la France. Dans l'Islam, il n'y a pas de              clerg&eacute;. Est imam celui qui est devant, qui pr&eacute;side la              pri&egrave;re, en g&eacute;n&eacute;ral celui qui conna&icirc;t le              mieux le Coran, donc celui qui est capable de r&eacute;citer le Coran              par cur. Cela ne correspond pas toujours aux plus ouverts. <br>             La difficult&eacute;, c'est qu'un certain nombre de mosqu&eacute;es,              du coup, font appel &agrave; des imams ext&eacute;rieurs si elles              en ont les moyens et notamment des imams d'Alg&eacute;rie, du Maghreb,              etc, dont certains ne parlent m&ecirc;me pas le fran&ccedil;ais. C'est              le cas par exemple, &agrave; la mosqu&eacute;e d'Asni&egrave;res o&ugrave;              il y avait de tr&egrave;s bons rapports avec la paroisse et les rapports              ont &eacute;t&eacute; rendus un peu plus difficiles depuis ces derni&egrave;res              ann&eacute;es parce qu'il est arriv&eacute; un nouvel imam qui ne              parle pas fran&ccedil;ais. Quelqu'un qui ne parle pas Fran&ccedil;ais,              on ne peut pas dire qu'il soit vraiment ins&eacute;r&eacute; et qu'il              puisse aider les gens &agrave; vivre leur Islam en France. <br>             Dans leur formation, l'Institut faisait venir jusqu'&agrave; il y              a quelques ann&eacute;es des moines de la Pierre-qui-Vire pour expliquer              le christianisme aux &eacute;tudiants. Le Directeur de l'Institut              et le Directeur des Etudes font partie d'un groupe islamo-chr&eacute;tien              avec notre ancien vicaire g&eacute;n&eacute;ral, Francis Deniau qui              est &eacute;v&ecirc;que de la Ni&egrave;vre. <br>             Il y a d'autres Associations musulmanes et en particulier des Associations              de jeunes. Il y a &quot;l'Union des Jeunes Musulmans&quot;, les &quot;Jeunes              Musulmans de France (J.M.F.) dont l'un des statuts est &quot;Organiser              et coordonner au profit des jeunes musulmans des activit&eacute;s              sociales, &eacute;ducatives, culturelles, sportives, humanitaires,              &eacute;conomiques. Apporter assistance et aide selon les moyens de              J.M.F. aux jeunes dans leur vie quotidienne, par le soutien scolaire,              la formation professionnelle, l'aide &agrave; l'emploi, l'&eacute;ducation              permanente. D&eacute;fendre et repr&eacute;senter les int&eacute;r&ecirc;ts              des jeunes musulmans de France, participer &agrave; l'&eacute;volution              et &agrave; l'essor de la population fran&ccedil;aise, &eacute;tablir              des relations d'amiti&eacute; et de coop&eacute;ration avec les autres              organisations similaires.&quot;<br>             <br>             <span class="confsoustitre">4 - Quelques personnalit&eacute;s</span><br>             <br>             Il y a quelques personnalit&eacute;s fortes dans l'Islam de France              qui attirent beaucoup les jeunes et dans lesquelles ils se reconnaissent.              Il y a Tarik Ramadan. Il est de nationalit&eacute; suisse. C'est le              fondateur des &quot;Fr&egrave;res Musulmans&quot; en Egypte. Il a              un discours qui insiste sur l'ouverture &agrave; l'ensemble de la              soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise et il pense que la pr&eacute;sence              des musulmans en Europe va aider &agrave; sortir la r&eacute;flexion              islamique de son carcan traditionnel. Tout en maniant un discours              assez traditionnel, il intervient r&eacute;guli&egrave;rement en France              pour appeler &agrave; un Islam fran&ccedil;ais.<br>             Autre personnalit&eacute; Larbi Kechat qui est le recteur de la mosqu&eacute;e              de Paris situ&eacute;e rue de Tanger. Ce n'est pas une mosqu&eacute;e              en bonne et due forme, elle ressemble plus &agrave; un hangar, mais              elle a beaucoup d'influence. Son recteur a eu une formation religieuse              classique en Alg&eacute;rie. Il a &eacute;tudi&eacute; la sociologie              en France. Il est docteur en Sorbonne et dans les ann&eacute;es 70,              il a innov&eacute; en proposant aux fid&egrave;les un pr&ecirc;che              bilingue. En 79, il est devenu recteur de cette grande mosqu&eacute;e              de la rue de Tanger &agrave; Paris, la plus grande mosqu&eacute;e              de France en nombre de fid&egrave;les. Dans ses discours, il fait              aussi toutes les semaines des conf&eacute;rences dans lesquelles il              invite d'autres personnes que des musulmans &agrave; parler, notamment              un certain nombre de pr&ecirc;tres. Il a &eacute;t&eacute; assign&eacute;              &agrave; r&eacute;sidence en 1994 &agrave; Folembray comme un certain              nombre de musulmans, mais il a eu un certain nombre de soutiens et              de solidarit&eacute; qui ont fait cro&icirc;tre sa notori&eacute;t&eacute;.<br>             Enfin Hassam Ikuioussen n&eacute; dans le Nord de la France s'est              vraiment int&eacute;ress&eacute; &agrave; l'Islam, il est entr&eacute;              &agrave; 17 ans dans l'U.O.I.F. et il a cr&eacute;&eacute; la branche              jeunes (J.M.F.) dont il sera le pr&eacute;sident jusqu'en 96. Il est              mari&eacute;, p&egrave;re de cinq enfants, et il essaie de faire un              certain nombre de conf&eacute;rences pour un Islam vraiment fran&ccedil;ais.              En voici un extrait : &quot;M&ecirc;me quand je dis qu'il faut respecter              les lois fran&ccedil;aises parce que nous avons sign&eacute; un contrat              en signant notre carte d'identit&eacute; ou de s&eacute;jour, si vous              vivez en France sans en respecter les lois, vous vivez en contradiction              avec l'Islam lui-m&ecirc;me. Si le contrat que vous avez sign&eacute;              avec la France ne vous convient pas rendez votre carte et quittez              la France !&quot;<br>             <br>             <span class="confsoustitre">5 - Une pratique assez faible</span><br>             <br>             La plupart des musulmans en France ne sont pas plus pratiquants que              les chr&eacute;tiens, la plupart ne pratiquent pas les cinq pri&egrave;res              (10% selon un interview r&eacute;alis&eacute; &agrave; Marseille aupr&egrave;s              des musulmans). Par contre c'est vrai que le Ramadan est devenu depuis              quelques ann&eacute;es, le lieu par lequel les musulmans se disent              musulmans.<br>             Ce tableau est tr&egrave;s confus mais c'est parce que c'est le reflet              de l'Islam en France. Il n'y a pas de courant majoritaire. Chaque              mosqu&eacute;e a ses tendances, chaque Association a ses revendications.              La plupart des jeunes musulmans aujourd'hui en ont assez des querelles              de leurs parents qui &eacute;taient des querelles nationales. Ils              en ont assez d'entendre des imams qui leur parlent arabe alors qu'eux-m&ecirc;mes              ne le comprennent pas. Donc ils souhaitent vraiment un Islam fran&ccedil;ais              o&ugrave; ils puissent s'exprimer et avoir leur place.<br>             <br>             <br>             <br>             <span class="confsoustitre">II - LES GRANDES QUESTIONS DU DIALOGUE              ENTRE MUSULMANS ET CHRETIENS</span><br>             <br>             <br>             <span class="confsoustitre">A ) COMPRENDRE LA FOI AU DIEU UNIQUE</span><br>             <br>             <b>1 - Unicit&eacute; de Dieu</b><br>             Souvent quand on pense &agrave; l'Islam, on imagine un Dieu tr&egrave;s              haut, tr&egrave;s lointain. Tr&egrave;s spontan&eacute;ment on va              dire ; l'Islam c'est une religion o&ugrave; on a le m&ecirc;me Dieu              mais c'est un Dieu qui est plus lointain, parce qu'ils n'ont pas J&eacute;sus              Christ. C'est un Dieu qui est plus haut, qui est moins proche. C'est              un peu l'image qu'on a : Dieu qui domine de haut. Or dans l'Islam,              la grandeur de Dieu et l'unicit&eacute; de Dieu, c'est justement d'&ecirc;tre              proche de l'homme au quotidien. C'est cela qui fait sa grandeur. Dire              que Dieu est grand, qu'il est unique, ce n'est pas tant l'affirmation              de la transcendance de Dieu que l'affirmation que Dieu est proche              de chaque homme et de chaque femme. Et il est tellement proche que              &agrave; chaque instant de la vie, on le rappelle. Le muezzin qui              retentit cinq fois par jour, le nombre de fois o&ugrave; les musulmans              disent Inch Allah ou autres, toutes ces r&eacute;flexions qui sont              faites parfois machinalement redisent que dans toute chose Dieu est              pr&eacute;sent.<br>             Le principe de base dans l'Islam, c'est la foi au Dieu unique. Si              on voulait r&eacute;sumer l'Islam en une chose, ce serait Dieu est              unique. C'est le message de l'Islam, c'est la r&eacute;alit&eacute;              transcendante par rapport &agrave; laquelle, il n'y a rien de plus              &agrave; ajouter. Pour eux toute la R&eacute;v&eacute;lation? depuis              Mo&iuml;se, en passant par J&eacute;sus jusqu'au Coran? ne fait que              dire cette r&eacute;alit&eacute; unique &quot;il n'y a qu'un seul              Dieu&quot;. Quand on a dit cela, ce n'est pas simplement une affirmation              de foi comme &ccedil;a, c'est une affirmation qui va avoir des r&eacute;percutions              dans toute la vie du musulman. <br>             Voici la premi&egrave;re sourate du Coran, sourate qui est autant              pri&eacute;e, sinon plus, par les musulmans que les chr&eacute;tiens              prient le Notre P&egrave;re : &quot;Au nom de Dieu, celui qui fait              mis&eacute;ricorde, le Mis&eacute;ricordieux, louange &agrave; Dieu,              Seigneur des mondes, Celui qui fait mis&eacute;ricorde, le Roi du              Jour du Jugement. C'est Toi que nous adorons, c'est Toi dont nous              implorons le secours. Dirige-nous dans le chemin droit, le chemin              de ceux que tu as combl&eacute;s de bienfaits, non pas le chemin de              ceux qui encourent ta col&egrave;re ni celui des &eacute;gar&eacute;s.&quot;<br>             Vous savez que le premier des piliers de l'Islam, c'est la profession              de foi : j'atteste qu'il n'y a pas de Dieu en dehors de Dieu et que              Muhammad est son envoy&eacute;. Il suffit, &agrave; la limite, en              cas de danger de mort, de dire uniquement cette phrase et on devient              musulman. Et dans cette phrase, c'est la premi&egrave;re partie qui              est la plus importante. </p>           <p>On dit cette sourate plusieurs fois par jour et dans chaque pri&egrave;re.              Donc cette unicit&eacute; de Dieu c'est le plus haut degr&eacute;              de la r&eacute;v&eacute;lation, mais cela veut dire que profond&eacute;ment              il y a Dieu et il y a le reste. Autrement dit, il y a dans l'Islam              une dualit&eacute; profonde entre l'homme qui n'est que cr&eacute;ature              et Dieu qui est le cr&eacute;ateur. Puisque il y a un seul Dieu et              que Dieu est l'unique, le cr&eacute;ateur, cela veut dire que l'homme              est profond&eacute;ment fait pour adorer Dieu, pour &ecirc;tre tourn&eacute;              vers Dieu. <br>             Islam veut dire soumission. Ce n'est pas soumission au sens o&ugrave;              on ob&eacute;irait au radar, mais cela veut dire que tout l'&ecirc;tre              du musulman est par nature tourn&eacute; vers Dieu. Cette dualit&eacute;              marque profond&eacute;ment la conception de Dieu dans l'Islam et tellement              profond&eacute;ment que cela devient une diff&eacute;rence tr&egrave;s              importante par rapport au christianisme puisqu'il n'y a pas dans l'Islam              de participation possible de l'homme &agrave; la vie divine. Les chr&eacute;tiens              esp&egrave;rent et vivent d&eacute;j&agrave; de mani&egrave;re sacramentelle              une participation &agrave; la vie de Dieu et c'est en cela que nous              esp&eacute;rons trouver notre bonheur. Quand le pr&ecirc;tre verse              la goutte d'eau dans le vin il dit &quot;puissions-nous &ecirc;tre              unis &agrave; la divinit&eacute; de celui qui a pris notre humanit&eacute;&quot;              Dans l'Islam, c'est impensable. Il n'y aura jamais de participation              de l'homme &agrave; la vie de Dieu puisqu'il y a profond&eacute;ment,              fondamentalement cette id&eacute;e que Dieu est unique. <br>             Dans la sourate 7, au verset 172 il est dit &quot;Quand ton Seigneur              tira une descendance des fils d'Adam, il les fit t&eacute;moigner              contre eux-m&ecirc;mes : &quot;Ne suis-je pas votre Seigneur ?&quot;              - Ils dirent : &quot;Oui, nous en t&eacute;moignons&quot; et cela              pour que vous ne disiez pas au jour de la r&eacute;surrection &quot;nous              avons &eacute;t&eacute; pris au d&eacute;pourvu&quot;. Cela veut dire              que d&egrave;s la cr&eacute;ation, il y a eu cette prise de conscience              que Dieu &eacute;tait le Seigneur. C'est pour cela que dans l'Islam,              tout homme na&icirc;t musulman. Cela ne veut pas dire forc&eacute;ment              qu'il est de la religion musulmane, mais cela veut dire qu'il est              tourn&eacute; vers Dieu, qu'il reconna&icirc;t naturellement qu'il              est orient&eacute; vers Celui qui est le cr&eacute;ateur et que lui              n'est que cr&eacute;ature. <br>             Au chapitre 30, verset 30, le Coran dit : &quot;Acquitte-toi des obligations              de la religion en vrai croyant et selon la nature que Dieu a donn&eacute;e              aux hommes en les cr&eacute;ant.&quot; <br>             Dans la tradition musulmane, il y a le Coran, mais il y a aussi le              &quot;hadith&quot;. Le hadith c'est tous les dires du Proph&egrave;te              qui ne font pas partie du Coran. Quand il a dict&eacute; le Coran,              il entrait dans une sorte de transe et ses disciples notaient ce qu'il              disait. Il fallait noter tout ce que disait le Proph&egrave;te et              parfois il disait des choses qui n'&eacute;taient pas des r&eacute;v&eacute;lations.              Tout cela a &eacute;t&eacute; retenu, not&eacute;, mis en recueil              parce que le Proph&egrave;te est devenu le mod&egrave;le. Donc on              a &eacute;crit des tas de choses sur ses faits et dires et on en a              m&ecirc;me invent&eacute;. Beaucoup de ces recueils s'appellent &quot;les              Authentiques&quot; ce qui signifie qu'il y en plein d'autres qui ne              sont pas authentiques. Dans ces hadith, on dit par exemple &quot;un              homme entendit un autre homme r&eacute;citer continuellement la sourate              112. Le lendemain, il vint voir le Proph&egrave;te et lui demanda              si cela suffisait. Il r&eacute;pondit &quot;Par Celui dont mon &acirc;me              est entre les mains cela &eacute;quivaut &agrave; un tiers de la r&eacute;citation              du Coran.&quot; Or, c'est une sourate qui se trouve &agrave; la fin              du Coran et qui affirme l'unicit&eacute; de Dieu. Elle dit &quot;Dieu              est Un, Il est l'Imp&eacute;n&eacute;trable, il n'engendre pas , il              n'est pas engendr&eacute;. Nul n'est &eacute;gal &agrave; lui.&quot;<br>             Cela est v&eacute;cu aujourd'hui comme un principe de lib&eacute;ration.              Pour les musulmans, l'unicit&eacute; de Dieu c'est le moyen de se              lib&eacute;rer de tout l'esclavage du p&eacute;ch&eacute;. Quand on              est esclave de ses pr&eacute;occupations, du p&eacute;ch&eacute; et              de tout ce qui va mal, il faut retourner &agrave; l'unicit&eacute;              de Dieu, &agrave; cette proclamation. Le fait de dire &quot;je crois              qu'il n'y a pas de Dieu en-dehors de Dieu, c'est une mani&egrave;re              de d&eacute;passer son p&eacute;ch&eacute; et de se rapprocher de              Dieu. Il y a une sorte de dynamisme dans cette proclamation de l'unicit&eacute;              de Dieu.<br>             <br>             <br>             <span class="conftexte"><b>2 - Unicit&eacute; dans l'Islam et Trinit&eacute;              chr&eacute;tienne</b></span><br>             <br>             Evidemment par rapport &agrave; cela quand les musulmans doivent rencontrer              des chr&eacute;tiens et qu'on &eacute;voque la question de la Trinit&eacute;,              ce n'est pas &eacute;vident pour eux, d'autant que beaucoup de musulmans              ont des caricatures sur les chr&eacute;tiens notamment ceux qui vivent              dans les pays musulmans o&ugrave; ils fr&eacute;quentent peu de chr&eacute;tiens              et ne sont pas tr&egrave;s cultiv&eacute;s. Pour eux, le chr&eacute;tien              croit en trois dieux qui sont le P&egrave;re, le Fils et la Vierge              Marie. Cela fait partie des caricatures. Ceux qui vivent en France              s'aper&ccedil;oivent que ce n'est pas la r&eacute;alit&eacute;. Mais              vous comprenez bien qu'au fond d'eux-m&ecirc;mes, ils auront toujours              une r&eacute;ticence. <br>             Ce ne sera jamais facile pour eux d'accepter que les chr&eacute;tiens              croient en un Dieu en trois personnes. D&eacute;j&agrave; nous, quand              on essaie de l'expliquer, ce n'est pas &eacute;vident, mais pour eux              qui ont ce culte de l'unicit&eacute; de Dieu et pour qui le seul p&eacute;ch&eacute;              impardonnable c'est d'associer d'autres personnes &agrave; Dieu, c'est              tr&egrave;s difficile d'accepter que les chr&eacute;tiens croient              en un seul Dieu.<br>             <br>             <br>             <span class="confsoustitre">B - Pour comprendre la Parole de Dieu              dans l'Islam</span><br>             <br>             <br>             <b>- Origine du Coran</b><br>             Dans l'Islam, au moins dans la version traditionnelle, quand le proph&egrave;te              a re&ccedil;u la r&eacute;v&eacute;lation, en l'ann&eacute;e 610,              alors que lui-m&ecirc;me &eacute;tait un homme religieux et qu'il              faisait des retraites dans des grottes pr&egrave;s de La Mecque, l'Ange              Gabriel est venu le voir et lui a dit &quot;r&eacute;cite&quot; -              Il a r&eacute;pondu &quot;mais je ne sais pas lire !&quot; Par trois              fois, l'Ange a r&eacute;p&eacute;t&eacute; &quot;R&eacute;cite&quot;              et &agrave; chaque fois, le proph&egrave;te disait &quot;je ne sais              pas lire&quot; et la 3&egrave;me fois, il a senti des paroles qui              retentissaient en lui et il a r&eacute;cit&eacute; ces paroles. C'est              le d&eacute;but de la sourate 96 qui raconte cette histoire. Le Proph&egrave;te              s'est senti comme poss&eacute;d&eacute;. La tradition dit m&ecirc;me              qu'il a essay&eacute; de se suicider et l'Ange l'a retenu en lui expliquant              qu'il &eacute;tait l'Ange Gabriel. Ensuite, &agrave; chaque fois,              le Proph&egrave;te recevait des paroles de la part de Dieu et les              transmettait aux hommes. <br>             <b>- Le Coran incr&eacute;&eacute;</b><br>             Dans la tradition musulmane, le proph&egrave;te n'a &eacute;t&eacute;              que le moyen par lequel Dieu a parl&eacute;. Contrairement &agrave;              la Bible, il n'y a pas de style Muhammad comme il y a un style Matthieu,              un style de Marc, un style de Luc.. etc. Le Proph&egrave;te est celui              qui a dit la Parole de Dieu telle quelle a &eacute;t&eacute; re&ccedil;ue.              Il n'a &eacute;t&eacute; que l'instrument mat&eacute;riel pour prononcer              la parole. Donc cette parole est parfaite. Il n'y a pas une phrase              mise &agrave; un endroit d'une mani&egrave;re imparfaite. Il n'y a              pas un mot, pas une lettre qui ne soient &agrave; la place voulue              par Dieu. Cela veut dire que ce qui est Parole de Dieu, ce n'est pas              simplement le contenu, mais c'est aussi la forme. Un jour on vient              voir le Proph&egrave;te et on lui dit &quot;fais un miracle pour nous              prouver que tu viens de Dieu&quot;. Il r&eacute;pond &quot;le miracle              c'est le Coran.&quot;<br>             <b>- Traduction et ex&eacute;g&egrave;se du Coran</b><br>             Le Coran est inimitable, il est parfait. On n'a pas le droit de le              toucher et c'est pour cela qu'il est toujours repr&eacute;sent&eacute;              dans un cadre. On n'a pas le droit de modifier ce qu'il y a dans le              cadre. Du coup, la difficult&eacute; c'est que ce Coran ne peut &ecirc;tre              traduit. Tous ceux qui ont essay&eacute; de faire la traduction ont              bien vu que, lorsqu'on essaye de traduire des langues, il n'y a pas              des &eacute;quivalents. On peut traduire les id&eacute;es mais on              ne peut pas traduire les lettres. Et si on traduit, on perd la perfection.              Il suffit de le transformer &agrave; peine pour qu'il perde son caract&egrave;re              d'absolu et de perfection et pour qu'il ne soit plus divin. Dans toutes              les traductions du Coran, il y a &eacute;crit non pas &quot;traduction              du Coran&quot; mais &quot;essai d'interpr&eacute;tation du Coran inimitable&quot;.<br>             On serait presque tent&eacute; d'en rire. Ce serait ne pas tenir compte              de deux choses : d'abord que l'&eacute;volution dans l'ex&eacute;g&egrave;se              catholique est assez r&eacute;cente et qu'il a fallu attendre le Concile              Vatican II pour que la vision puisse changer. Loisy en 1907 a &eacute;t&eacute;              interdit d'enseignement parce qu'il affirmait que le livre de la Gen&egrave;se              n'&eacute;tait pas un livre du genre historique, donc pas &agrave;              prendre au pied de la lettre. Il faut &ecirc;tre assez modeste parce              qu'on a b&eacute;n&eacute;fici&eacute; d'une formidable &eacute;volution              qui nous a permis de d&eacute;couvrir plein de choses mais cela a              &eacute;t&eacute; un accouchement douloureux.<br>             <b>Lecture du Coran et Sacrement</b><br>             La deuxi&egrave;me chose c'est que dans l'Islam, le fait de la litt&eacute;ralit&eacute;              de la lettre permet un autre type de rencontre avec Dieu. Si la Bible              est une Parole de Dieu, mais ce qui est la Parole de Dieu, c'est le              Christ. Le Christ est comme dit St Jean, le Verbe, la Parole. Or si              nous cherchons ce qui dans notre vie correspond aux rencontres entre              notre vie et le Christ, les rencontres les plus fortes sont les rencontres              sacramentelles. Le sacrement c'est un symbole par lequel nous entrons              dans une relation la plus r&eacute;elle possible avec Dieu. Or ce              rapport sacramentel est soumis &agrave; une certaine litt&eacute;ralit&eacute;.              Il y a un symbole et si on ne respecte pas le symbole, il n'y a pas              la rencontre. Si je c&eacute;l&egrave;bre la messe et que je ne dis              pas les paroles de la cons&eacute;cration, la messe n'est pas valide.              Il n'y a pas de sacrement. Donc le sacrement est aussi soumis &agrave;              une certaine forme de litt&eacute;ralit&eacute;. Quand on essaie d'y              &ecirc;tre fid&egrave;le on croit, nous chr&eacute;tiens, que dans              un sacrement se vit une rencontre r&eacute;elle entre le Christ et              l'homme par le biais du symbole.<br>             Le musulman qui lit le Coran en Arabe vit ce m&ecirc;me type de rapport.              Il va rentrer dans le monde de Dieu. C'est le rapport symbolique par              lequel il va se mettre en pr&eacute;sence de Dieu. Et quand il va              lire la Parole de Dieu en arabe, il va, en quelque sorte, rendre Dieu              pr&eacute;sent dans sa vie. S'il le lit chez lui dans une circonstance              donn&eacute;e, il va rendre Dieu pr&eacute;sent dans cette situation              donn&eacute;e. Lire le Coran pour un musulman, ce n'est pas simplement              maintenir des traditions, ce n'est pas simplement maintenir des choses              anciennes ou faire comme les parents ont fait, mais c'est vraiment              vivre un symbole liturgique qui permet une mise en pr&eacute;sence              de Dieu dans la vie concr&egrave;te de tous les jours. S'il le prie              en fran&ccedil;ais ou dans une autre langue, il n'y aura pas ce qui              fait le cur de ce symbole. <br>             Ce que je vous dis l&agrave;, c'est un rapprochement p&eacute;dagogique,              ce n'est pas un rapprochement th&eacute;ologique. Je ne dis pas qu'il              y a des sacrements dans l'Islam. Mais je trouve que c'est int&eacute;ressant              de faire ce rapprochement. Cela fait comprendre que le rapport &agrave;              la litt&eacute;ralit&eacute; n'est pas qu'un retard de l'Islam comme              beaucoup de chr&eacute;tiens le pensent. Cela n'emp&ecirc;che pas              que dans tous les supermarch&eacute;s il y a des Corans bilingues.              La plupart des musulmans ne parlent pas l'arabe et donc ils lisent              le Coran dans leur langue.<br>             <br>             <b>C- Pour comprendre J&eacute;sus et le Proph&egrave;te Muhammad</b><br>             <br>             Les musulmans en g&eacute;n&eacute;ral, pour parler de Muhammad, ils              disent le Proph&egrave;te tout simplement. On n'utilise pas actuellement              le terme &quot;Mahomet&quot; parce qu'il est trop &eacute;vocateur              de la p&eacute;riode des Croisades.<br>             <b>- J&eacute;sus et Marie dans le Coran</b><br>             Dans le Coran, on parle de J&eacute;sus, de Marie, des Proph&egrave;tes              de l'Ancien Testament. Trois proph&egrave;tes ont le statut d'envoy&eacute;s.              Ce sont Mo&iuml;se parce qu'il a apport&eacute; la Torah, J&eacute;sus              parce qu'il a apport&eacute; l'Evangile et Muhammad parce qu'il a              apport&eacute; le Coran. J&eacute;sus et Marie ont une grande place.              Il y a une sourate qui est consacr&eacute;e enti&egrave;rement &agrave;              Marie, la sourate 19. Pour les musulmans, J&eacute;sus est le proph&egrave;te              le plus important apr&egrave;s le proph&egrave;te Muhammad, mais il              n'est en aucun cas Dieu, ni le Fils de Dieu.. On dit que J&eacute;sus              est n&eacute; d'une vierge et dans la tradition musulmane, il est              mont&eacute; au ciel sans mourir.<br>             J&eacute;sus a donc une place tr&egrave;s importante et certains mystiques              disent de lui que si Muhammad est le sceau de la Proph&eacute;tie,              J&eacute;sus est le sceau de la Saintet&eacute;. L'histoire assez              houleuse des relations islamo chr&eacute;tiennes durant plusieurs              si&egrave;cles a fait que jamais les musulmans n'ont cherch&eacute;              &agrave; d&eacute;velopper l'&eacute;tude de J&eacute;sus dans le              Coran. Beaucoup de musulmans disent &quot;mais pourquoi ne reconnaissez-vous              pas Mohammad comme un proph&egrave;te puisque nous, on reconna&icirc;t              J&eacute;sus comme un proph&egrave;te ? Pour eux reconna&icirc;tre              J&eacute;sus comme un proph&egrave;te, ce n'est pas autre chose que              ce que dit le Coran. Pour nous, reconna&icirc;tre Muhammad comme un              proph&egrave;te ce n'est pas reconna&icirc;tre ce que dit la Bible.              Pour beaucoup J&eacute;sus avait en fait annonc&eacute; la venue du              Proph&egrave;te et pour eux les premiers chr&eacute;tiens ont falsifi&eacute;              les Ecritures.<br>             <b>- Le proph&eacute;tisme de Muhammad</b><br>             Que pouvons-nous penser du Proph&egrave;te Muhammad ? C'est un homme              qui a v&eacute;cu de 570 jusqu'en 632. Il a &eacute;t&eacute; un homme              religieux, convaincu, il avait rencontr&eacute; le monoth&eacute;isme              dans sa vie &agrave; la Mecque et il avait cette force spirituelle              d'&ecirc;tre militant dans sa foi monoth&eacute;iste et de passer              du temps &agrave; prier. Il faisait des retraites, il a certainement              eu un certain nombre de r&eacute;v&eacute;lations de Dieu comme peuvent              en avoir la plupart de ceux qui vivent des exp&eacute;riences spirituelles              et il a eu le courage d'en vivre et d'annoncer cette r&eacute;v&eacute;lation              de la foi monoth&eacute;iste dans un pays polyth&eacute;iste. En cela              je pense que c'est quelqu'un d'admirable dans ce qu'il a fait et qu'on              peut tout &agrave; fait dire qu'il a re&ccedil;u des r&eacute;v&eacute;lations              de la part de Dieu et qu'il a &eacute;t&eacute; proph&egrave;te en              ce sens qu'il a fait partager ces r&eacute;v&eacute;lations au p&eacute;ril              de sa vie. Il a &eacute;t&eacute; plusieurs fois menac&eacute; de              mort, lapid&eacute; et il a d&ucirc; s'exiler &agrave; M&eacute;dine.<br>             Je pense qu'&agrave; partir du moment o&ugrave; il est all&eacute;              &agrave; M&eacute;dine, le seul moyen pour lui de d&eacute;velopper              l'Islam dans le contexte tribal de son &eacute;poque c'&eacute;tait              de combattre les autres tribus. Ensuite, il a donc &eacute;t&eacute;              un chef militaire plut&ocirc;t qu'un chef religieux, m&ecirc;me si,              pour lui, les deux &eacute;taient li&eacute;s.<br>             Maintenant, si un musulman vient me voir et me demande &quot;es-tu              pr&ecirc;t &agrave; reconna&icirc;tre que Muhammad est proph&egrave;te              ?&quot; Si je ne le connais pas, &agrave; priori, je lui dirai non.              Pourquoi ? Parce que si je dis oui, &eacute;tant donn&eacute; que              je reconnais qu'il n'y a qu'un seul Dieu et que je reconnais que Muhammad              est son proph&egrave;te, je suis musulman. Par contre si j'ai affaire              &agrave; un groupe r&eacute;el de dialogue avec des musulmans que              je connais depuis longtemps, avec lesquels on a travaill&eacute;,              je pourrai leur dire &quot;oui, je crois que Muhammad &eacute;tait              proph&egrave;te dans ce qu'il a fait et dans ce qu'il a v&eacute;cu.              Mais le terme est pi&eacute;g&eacute;. Quand on parle, il faut non              seulement se demander ce qu'on va dire mais quel est l'&eacute;cho              que cela va avoir dans d'autres cultures.<br>             <br>             <br>             <span class="confsoustitre">Conclusion</span><br>             <br>             J'ai d&eacute;velopp&eacute; l&agrave; trois aspects qui sont importants              du dialogue simplement pour vous donner une id&eacute;e des grosses              questions qui se posent dans le dialogue islamo-chr&eacute;tien. Mais              surtout ne commencez pas par l&agrave; dans un dialogue avec un musulman?              Parlez de vos exp&eacute;riences. Dites &quot;pour moi, quand je prie              voil&agrave; ce que je vis ! Et toi, quand tu pries qu'est-ce que              tu vis ?&quot; Parlons de ce qu'on vit. Apr&egrave;s on pourra peut-&ecirc;tre              voir quelques questions plus th&eacute;oriques.<br>           </p>           <p><a href="h_delahougue_debats.htm">D&eacute;bat &agrave; l'issue de              cette conf&eacute;rence</a></p>           <p><br>             <a name="presentation"></a> </p>           <p class="confsoustitre"><i>Prsentation par Philippe Guibard Comme              cur de la paroisse.</i></p>           <p><i>Je suis heureux d'accueillir mon confrre Henri de la Hougue.              Aprs son ordination au ministre presbytral, il a t envoy  Rome               l'Institut d'Islamologie et il est maintenant au Plessis-Robinson              : Son intervention se situe dans le cadre d'une ouverture de notre              Eglise au monde dans lequel nous vivons, un monde pluri-culturel,              mme  Chtenay-Malabry.</i></p>           <p>&nbsp;</p>           <p></p>           <p>&nbsp;</p>           <!-- #EndEditable --></div>         </font></td>       <td width="10" bgcolor="#FFFFFF">&nbsp;</td>     </tr>     <tr>        <td width="10">&nbsp;</td>       <td width="580" align="CENTER"><a href="../../germinal/forum/index.php3"><font size="2" face="Arial, Helvetica, sans-serif">R&eacute;agir          &agrave; cette conf&eacute;rence</font></a></td>       <td width="10">&nbsp;</td>     </tr>     <tr>        <td width="10">&nbsp;</td>       <td width="580" align="CENTER"> <!-- insrer un pied de page qui pourra changer au fil du temps-->          <!-- defini  l'exterieur dans le fichier .js mention dans l'entete -->          <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript">        <!--         ajoute_pied_de_page();        //-->        </SCRIPT>       </td>       <td width="10">&nbsp;</td>     </tr>     <tr>        <td width="10">&nbsp;</td>       <td width="580" align="CENTER">&nbsp;</td>       <td width="10">&nbsp;</td>     </tr>   </table> </div> </BODY> <!-- #EndTemplate --> </HTML> 
