<html>  <head> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=windows-1252"> <meta name="GENERATOR" content="Microsoft FrontPage 4.0"> <meta name="ProgId" content="FrontPage.Editor.Document"> <title>LQ11</title> </head>  <body stylesrc="../TLN/tln21.htm" bgcolor="#F5F1DE" link="#725864" vlink="#725864" alink="#CBB834">  <p><font face="Arial"><b><font size="4" color="#FF33CC">LA QUOTIDIENNE<br> </font><br> <font color="#CC66FF">n 11 - mardi 20 juin 2000</font><br> <br> ************************************<br> <font color="#FF99CC">SOMMAIRE</font><br> - Editorial<br> - *De l'EEP-Developpement a l'Ecole Une*, par Marie-Helene Brousse<br> (Paris)<br> - *Mutualisme ou individualisme*, par Jesus Santiago (Belo Horizonte)<br> - *Pactes silencieux ou Conversation*, par Hebe Tizio (Barcelone)<br> - *Prajapati et la discretion*, par Alejandra Eidelberg (Buenos Aires)<br> - Actes de candidature<br> - Nouvelles<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> <font color="#725864">EDITORIAL</font><br> <br> 5 nouvelles candidatures en provenance de l'EOL ; 3 propositions en<br> provenance de l'EEP (Section Developpement) ; 1 alternative proposee<br> depuis Belo Horizonte ; 1 autre depuis Barcelone ; et, a la fin, la<br> figure paradoxale d'un dieu du tonnerre qui serait discret. Il est<br> interessant de savoir que tout ce qui est ici publie, a l'exception du<br> texte de l'EEP, m'est parvenu hier et ce matin. Et il en reste. Je<br> reponds a cet afflux en disant : je ferai tous mes efforts pour que le<br> maximum de ce qui me parviendra, qui sera dans le sujet, et qui<br> n'offensera pas l'esprit d'*affectio societatis*, ni la simple raison<br> (*la raison depuis Freud*, bien entendu), soit diffuse dans *LQ* (mais<br> il faut savoir aussi que cela pourra etre serieusement abrege si besoin<br> est). - JAM<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> <font color="#CC66FF">DE L'EEP-DEVELOPPEMENT A L'ECOLE UNE<br> </font><br> par Marie-Helene Brousse<br> <br> L'EEP-Developpement n'est pas une Ecole ; c'est une Section de l'EEP qui<br> est delocalisee ; de petites communautes locales la constituent. Nous<br> avons donc du chercher des outils nouveaux pour mettre a profit et faire<br> travailler notre delocalisation. Nous croyons que certaines de nos<br> experiences peuvent etre mises a profit au sein de l'Ecole Une.<br> <br> Tout d'abord, la passe.<br> <br> L'EEP-DEV a soumis le probleme de la passe en anglais au Conseil de<br> l'AMP. Celui-ci y a repondu par la procedure des passeurs bilingues.<br> Prenant acte de la multiplicite des langues parlees au sein de ces<br> communautes de travail, cette procedure a rendu possible la passe pour<br> chacun, partout, la ou se trouve du transfert a la cause analytique.<br> C'est un outil majeur de penetration de la logique analytique dans<br> l'institution ; il permet d'arracher la transmission de la psychanalyse<br> a la cooptation par le groupe ; c'est un pousse-a-l'universel se fondant<br> sur le plus singulier.<br> <br> A un autre niveau, nous pouvons donner en exemple la *Diagonale<br> anglophone*, sans bureaucratie, minimaliste, pensee pour vectorialiser<br> le travail des membres anglophones, qui sont repartis dans des lieux<br> differents et parfois tres eloignes, et qui communiquent essentiellement<br> par courrier electronique. Nous avons regulierement des Journees de<br> travail *in vivo*, avec des rencontres reelles. Nous esperons que cet<br> outil nous permettra de developper une clinique d'orientation lacanienne<br> en langue anglaise.<br> <br> De meme, nous venons de creer la SEM, *Societe pour la recherche en<br> psychanalyse et sante mentale*, creee pour regrouper, autour d'une<br> publication et d'un theme de travail brulant, les francophones en<br> France, en Espagne, en Italie et dans toutes les communautes de<br> l'EEP-DEV. C'est un outil minimaliste quant a ses instances.<br> <br> Au sein du groupe franco-armenien, ce sont les *cyber-conferences* qui,<br> chaque annee, regroupent des participants a Erevan, a Paris, a Bruxelles<br> et en Angleterre.<br> <br> Enfin, l'experience du jumelage entre le London Circle et l'ACF-VLB a<br> montre comment une initiative de travail peut se deployer au-dela des<br> Ecoles, ici ECF-ACF et EEP-DEV.<br> <br> A partir de ces modestes experiences, et en reponse a l'Allocution du<br> delegue general en janvier dernier, l'EEP-DEV propose quelques idees<br> destinees a la pratique de l'Ecole Une.<br> <br> 1 - Nous proposons a l'Ecole Une d'avoir l'esprit *Diagonale*. La notre<br> a un bureau de trois personnes et une liste d'inscrits par mail. Ce<br> principe pourrait s'etendre, et l'on peut imaginer de nouvelles<br> diagonales, thematiques, orientees vers des questions cliniques, des<br> questions d'actualite, des themes orientant notre champ a un moment<br> donne.<br> <br> 2 - Les CAL de l'ECF ont frappe le gong d'une nouvelle politique des<br> cartels. On peut s'en inspirer et creer un ElectroniCAL, devenant la<br> voie d'echange d'une Diagonale des cartels. Ce Courrier serait un outil<br> d'information, annoncerait la constitution de nouveaux cartels, l'etat<br> des travaux, les reflexions des plus-uns et permettrait d'organiser des<br> intel-cartels depassant les realites nationales.<br> <br> 3 - Un autre point commun entre l'AMP, l'Ecole Une et les autres Ecoles,<br> est la pratique de la Conversation, outil analytique contre les derives<br> du groupe. Pourquoi ne pas organiser des regroupements<br> translinguistiques ouverts, sans frontieres nationales ?<br> <br> (Ce texte recueille les idees du Directoire de l'EEP-Developpement)<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> <font color="#FF9999">MUTUALISME OU INDIVIDUALISME<br> </font><br> par Jesus Santiago<br> <br> As palavras proferidas, por J.A. Miller, sobre o mutualismo, durante a<br> ultima Assembleia Geral da EBP, no Rio de Janeiro, ressoaram provocando<br> questoes e indagaoes com relaao ao destino da Escola no Brasil.<br> <br> E certo que elas visavam dissolver o proprio cerne do funcionamento<br> sintomatico do grupo analitico, manifesto no espirito excessivo de<br> solidariedade, entre seus membros, que faz prevalecer os efeitos da<br> homogeneidade grupal.<br> <br> Conhece-se a inclinaao que a EBP-Minas Gerais mantem pelo mutualismo e<br> o quanto foi capaz de estimula-lo no ambiente psicanalitico mais<br> abrangente da EBP. E inegavel que o mutualismo tem produzido seus frutos<br> entre nos, e o maior testemunho da consistencia desse trabalho nos foi<br> dada por um colega que, de passagem por ocasiao de uma de nossas<br> jornadas de trabalho, observava um clima de respeito mutuo entre tres<br> geraoes, o que e um sinal da transferencia e, portanto, da presena do<br> elemento de transmissibilidade do saber analitico<br> <br> Por outro lado, o que a elucidaao critica e, ao mesmo tempo, aguda do<br> sintoma do mutualismo faz surgir, e uma questao que ja se formulava,<br> ainda que de forma incipiente, sobre a complexidade da concepao do Um,<br> no funcionamenteo da Escola de Lacan.<br> <br> E bastante claro que mesmo tendo passado a crise mais recente que se<br> abateu sobre a AMP, com repercussoes amplas e significativas na EBP, o<br> problema das relaoes entre o Um e o Multiplo nao tardaria em ser<br> recolocado em termos, talvez, mais espinhosos de ser tratado, na medida<br> em que surgiria no seio de seus proprios membros e, nao, personificado<br> em alguem, ou, em um grupo, que poria em questao a existencia mesma da<br> Escola.<br> <br> Pressinto que cada um, presente naquela Assembleia, deve ter se sentido<br> interrogado na medida em que nao sao poucos os que carregam, a sua<br> maneira, segundo seu proprio estilo, uma tal marca. No meu caso, por<br> exemplo, nao foi sem surpesa que, em um momento seguinte, minha<br> estupefaao deu lugar a um certo alivio, quando pude perceber o alcance<br> de sua aao sobre o peso sufocante da tendencia a homogeneizaao que,<br> visivelmente, suprime a emergencia, tao cara a psicanalise, do<br> inesperado, do imprevisivel, enfim, do novo. Vale dizer que minhas<br> primeiras impressoes daquela Assembleia, nao me impediram, que me<br> colocasse numa posiao de elaboraao acerca dos efeitos necessarios a<br> preservaao do vigor do lao social que une uma comunidade animada, nao<br> pela sugestao, mas pelo pressuposto da transferencia, que torna a Escola<br> uma experiencia subjetiva suscetivel de ser psicanalizada. (J.A. Miller,<br> *La doctrine secrete de Lacan sur l'Ecole*, Politique lacanienne,<br> 18/03/2000.)<br> <br> Alias, tal intervenao assumiu, para mim, o valor de uma interpretaao,<br> estando certo de que traduzia de forma viva o principio exposto na<br> *Declaraao da Escola Una* de que a Escola de Lacan e permeavel ao<br> estatuto de uma experiencia subjetiva. Enfim, nao ha como desconhecer<br> que a interpretaao do sintoma do *mutualismo* e uma decorrencia<br> imediata e necessaria da propria *Declaraao da Escola Una*.<br> <br> Portanto, que haja presena da tendencia ao mutualismo entre os membros<br> da EBP nao ha menor sombra de duvida. E por mais que nao se possa<br> esquecer a existencia do contexto brasileiro, no qual o dizer<br> interpretativo teve lugar, nao me parece que tal fenomeno possa se<br> circunscrever nas fronteiras do que tem sido o caso brasileiro de<br> transmissao da Orientaao lacaniana. Muito ja se falou de uma suposta<br> imaturidade da EBP. Alias, nao e por acaso que quase sempre se brinca<br> com a homofonia entre *ebepe* e *ebebe*. Nao sou nada avesso a esse tipo<br> de associaao, mesmo porque tudo indica que algo de precoce interveio no<br> processo de transformaao desta comunidade analitica em Escola.<br> <br> Deve-se levar em conta que a EBP nasce em um ambiente em que prevalecia<br> a logica dos grupos e dos lideres. Sabe-se que nao foi nada facil<br> atenuar a fora dessa tendencia institucional e, na verdade, o<br> dispositivo de *Escola em formaao* veio responder a essa necessidade<br> especifica da trajetoria brasileira de fundaao da Escola. No caso da<br> EBP-Minas Gerais, tornou-se lugar comum afirmar que esta presena do<br> lider sempre ficou ofuscada visto que ninguem ocupava de forma visivel<br> esse lugar. Talvez, possa-se dizer que esse lugar ficara apenas velado,<br> mas, no fundo preenchido pela fora marcante, entre nos, do mutualismo.<br> Apenas hoje, se pode postular que o mutualismo personificava a figura de<br> um lider que, no fundo, tambem, neutralizava a logica do um a um. No<br> mesmo sentido desta neutralizaao, converge ainda a exacerbaao do<br> fascinio pela excepcionalidade, principalmente, quando ela emerge de<br> fora do grupo analitico.<br> <br> E verdade, tambem, que a interpretaao do mutualismo surge no momento em<br> que se buscava eleger um representante da EBP para o Conselho da AMP, e<br> que nessas situaoes assiste-se a tendencia dos membros de uma<br> comunidade analitica a se organizarem na forma de grupos. Mas, o que e<br> essencial e que um tal dizer atingiu o cerne da propria concepao e<br> natureza do Um praticado, entre nos, cujo risco e a politica do *bloco<br> homogeno*, como recentemente, E. Laurent pode se referir, a saber :<br> *aquela de uma instituiao na qual os responsaveis, qual seja as<br> instancias a que pertencem, se aliam, se coagulam, evitam toda<br> dialetica, para se apresentarem na pura positividade de uma gestao<br> administrativa e tecnica.* (E. Laurent, *L'IDR*, *LQ*, n 9.)<br> <br> E preciso, por outro lado, reconhecer que o aspecto do mutualismo<br> existente entre nos nao esgota tudo aquilo que constitui os impasses<br> atuais da EBP. Ao contrario, o mutualismo nao impediu que as diferenas<br> particulares de cada um sobre a propria concepao do funcionamento da<br> Escola, no Brasil, existisse e, inclusive, quanto ao modo de se<br> enfrentar esse momento nada promissor.<br> <br> E, a esse respeito, deve-se esclarecer que o chamado comite gestor nao<br> foi proposto como uma saida, um remedio para resolver a questao das<br> relaoes entre o Um e o Multiplo na EBP. Longe disto, ele veio apenas<br> para criar um espao diferenciado, provisorio de interlocuao e gestao,<br> sem que para isto fosse necessario introduzir maiores alteraoes nos<br> estatutos. Nao vejo, nele, nenhuma questao de principio quanto ao<br> entendimento do Um, tanto e que caso se queira dissolve-lo, sera<br> possivel faze-lo sem nenhum comprometimento do funcionamento atual da<br> Escola.<br> <br> Por outro lado, parece-me insuficiente permanecer prisioneiro do mero<br> enunciado de que o mutualismo deve dar lugar a logica do um a um. Isto<br> e, certamente, verdade. Porem, como fazer valer tal logica num contexto<br> de conflito em que uma decisao de uma Assembleia Geral, como foi o caso<br> do passe bilingue, e muitas vezes interpretada de forma divergente e<br> oposta.<br> <br> Nesse sentido, a inercia, o estancamento do trabalho emergem como um<br> reflexo imediato da dificuldade que se encontra, no ambiente atual da<br> Escola, em dialetizar as diferentes concepoes sobre os diversos<br> aspectos que cada um sofre no ambito da experiencia subjetiva da Escola.<br> Isto implica que cada um possa colocar num patamar superior tais<br> diferenas perguntando-se e inventado sua propria soluao de como seria<br> estar na Escola sem o mutualismo.<br> <br> Por ultimo, e preciso ainda estar atento sobre algo que Miller, chamou<br> atenao, recentemente, a saber : que o caminho entre o mutualismo e o<br> individualismo e bastante estreito. Aparentemente, o individualismo se<br> opoe ao mutualismo, alias, o primeiro surge nesses dias em que o Outro<br> nao existe, como uma saida bastante sedutora para os analistas. Julgo<br> que a saida individualista corre sempre o risco de cair na impostura<br> presunosa de que nao se recebe nada do Outro. E sabido que no limite<br> isto tende a canalhice.<br> <br> A interpretaao contundente sobre o momento atual da Orientaao<br> lacaniana, incidindo sobre esta tensao entre o mutualismo e o<br> individualismo, constitui, assim, numa via possivel para fazer valer o<br> principio da articulaao dialetica das diferenas no interior da Escola.<br> Se e verdade que a mecanica grupal do *nos* versus o *outro* acaba por<br> desafazer a logica dessas diferenas, por outro lado, e preciso<br> reconhecer que nao se desfaz do mutualismo num simples passe de magica.<br> Nao basta estar insatisfeito com o *nos* para que ele nao se reproduza<br> e, muito menos, e suficiente recusar a pratica coletiva e o trabalho em<br> nome da contribuiao individual. Em outros termos, a resposta ao<br> mutualismo se aloja mais alem desse outro sintoma que e o<br> individualismo.<br> <br> Trocar uma coisa pela outra apenas faria retornar ao mesmo lugar da<br> inercia e do estancamento do trabalho da Escola. Para que a logica do um<br> a um deixe de ser uma simples figura de retorica e preciso que cada um<br> se preste a pagar com sua pessoa, com suas palavras, buscando preservar<br> o lugar do imprevisivel no grupo. Se o mutualismo se encarrega de<br> aprisiona-lo e preciso ir no sentido contrario, ou seja, estar aberto a<br> surpresa, sobretudo, quando ela vem de um outro.<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> <font color="#CC99FF">PACTES SILENCIEUX OU CONVERSATION<br> </font><br> par Hebe Tizio<br> <br> La Seccion Clinica de Barcelona ha realizado su primera Conversacion<br> clinica. Para la Seccion Clinica ha sido algo nuevo. Cada anio, en ese<br> momento de balance que acompania todo fin de curso, estaba la pregunta<br> como introducir algo nuevo en la Seccion Clinica. Confusion entre lo<br> nuevo y las novedades. Lo nuevo introduce un corte, la novedad es un<br> significante tomado por el discurso de la moda, que refuerza la marcha<br> ordinaria de las cosas.<br> *<br> Quisiera introducir algunas reflexiones que he podido hacer sobre este<br> punto, en el marco de la *Declaracion de la Escuela Una*.<br> <br> He podido aprender de la Escuela como experiencia subjetiva que en la<br> medida que el discurso sostiene las instituciones, lo nuevo implica<br> redistribuciones libidinales que son efecto de cambios discursivos. Y<br> aqui es necesario el consentimiento del sujeto, cada uno es la respuesta<br> que dice hasta donde acompania un proyecto que es una forma de intentar<br> cernir lo real.<br> <br> Por eso tiene todo su interes el analisis de las respuestas. El texto de<br> Jacques-Alain Miller sobre el mutualismo es un instrumento<br> imprescindible para orientar la interpetacion pues me ha hecho reparar<br> sobre una modalidad de pacto que afecta a la conversacion.<br> <br> He podido constatar que a veces se retira la escucha para dejar sin base<br> la enunciacion del otro y cortar de este modo la Conversacion que<br> siempre tiene efectos de sorpresa. Es mas, pueden existir pactos de<br> silencio o mejor dicho, pactos en silencio para hacer un punto de<br> capiton imaginario con la fuerza del grupo y dar por acabada la<br> conversacion. En realidad son pactos de goce para seguir durmiendo y si<br> se llega a cambiar algo es para que nada cambie.<br> <br> Pero lo nuevo si es tal no se detiene, nada tiene que ver con la<br> cantidad que contabilizan los pactos electoralistas, los repartos del<br> poder vaciados de autoridad, la degradacion de la transferencia de<br> trabajo en demanda imperativa o la puerilizacion de la transmision.<br> <br> Lacan ha hecho ensenianza de esto, y he podido seguir sus consecuencias<br> desde el 98 a la actualidad. Esto guarda relacion con lo que de mi<br> testimonio como AE todavia produce efectos, si habia puesto como titulo<br> *Ver eso de lo que se esta cautivo*, es porque sabia muy bien que<br> habitualmente no se ve eso de lo cual se esta cautivo porque de eso se<br> goza. La redistribucion libidinal se refiere a este punto.<br> <br> La produccion de lo nuevo registra, a traves del efecto de sorpresa, que<br> se toca el nudo que sostiene la subjetividad.<br> <br> Si el Instituto es nuestra defensa frente al discurso universitario,<br> tambien tiene su funcion en relacion al discurso del amo. Como escribe<br> Eric Laurent nuestra fuerza es contar sobre el discurso analitico, y las<br> garantias de la Escuela no estan hechas para satisfacer el discurso del<br> amo. Por eso no se trata de participar en los grupos de presion que<br> buscan consensos sobre la reglamentacion de las psicoterapias, se trata<br> de manifestar en acto que el psicoanalisis no es una psicoterapia.<br> <br> Agrega que de lo que se trata es de no perder un instante en reforzar<br> nuestras Secciones Clinicas. En Barcelona ese proceso esta en marcha.<br> <br> Lo nuevo es aqui relanzar la Conversacion. Ese es el refuerzo porque<br> revitaliza el deseo. Toca los riesgos del mutualismo de los docentes a<br> los que recuerda que sostener el sujeto supuesto saber no es<br> identificarse a el, sino dar pruebas concretas, producciones concretas,<br> de haber sido ensenyado. Abre el futuro a las nuevas generaciones porque<br> contruye su hoy sin petrificar la letra en sus dos variantes mas<br> frecuentes: el efecto de codigo o la puerilizacion introductoria.<br> <br> Lo nuevo es un nuevo local para la Seccion Clinica de Barcelona. Sin<br> duda un lugar que es efecto de un cambio de discurso, en este caso por<br> efecto de la logica de la Escuela Una. Un cambio de estilo que conlleva<br> un usufructo de los bienes mas acorde con lo que conviene al<br> psicoanalisis, es decir, para abrir un lugar digno para sostener un<br> trabajo que no quiere *rendir las armas ante los impasses crecientes de<br> la civilizacion*.<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> <font color="#FF9999">PRAJAPATI ET LA DISCRETION<br> </font><br> par Alejandra Eidelberg<br> <br> *Moraleja: no es discreto quien quiere.* (J.A. Miller en *Tormenta y<br> paloma*.)<br> &nbsp;<br> En efecto, no es discreto quien quiere, sino quien puede.<br> &nbsp;<br> J.A. Miller no puede ser discreto, ni aunque lo quiera? No, no puede,<br> pero en tanto encarna la funcion del mas-uno en la AMP, porque hay un<br> punto de imposible ahi. Tambien, como Lacan, es *Prajapati a pesar suyo*<br> y a veces sus Da Da Da se entienden demasiado, demasiado homogeneamente<br> y demasiado universalmente.<br> <br> Lo mismo puede ocurrir con E. Laurent, G. Brodsky, E. Solano y algunos<br> otros. No es una cuestion de personas, sino del lugar funcional que<br> ocupan en la estructura. Basta que a veces digan Da para que estemos<br> inmediatamente dispuestos a otogarle pleno sentido y a identificarnos<br> con ese Da. No esta mal que asi sea si se trata de la AMP. Al contrario,<br> la funcion del mas-uno le es necesaria a su estructura.<br> <br> Pero si nos embarcamos hacia la Escuela Una, la aventura es otra. Valdra<br> la pena correr los riesgos de una comunidad que no busque siempre la<br> homogeneidad bajo el ala protectora del dios Prajapati. Valdra la pena<br> que no le roguemos a esta supuesta divinidad que hable para poder<br> autorizar nuestras acciones en sus dichos y obtener asi su bendicion<br> final: *me habeis entendido*; muy bien, os felicito.<br> &nbsp;<br> La aventura es otra en la Escuela Una porque lo que realmente perturba<br> no es tanto el trueno o la pipa, sino la posibilidad de que no lo sean.<br> &nbsp;<br> La funcion del mas-uno siempre tranquiliza, aun cuando adquiera la<br> significacion de un Da Da Da atronador; no asi la funcion de lo extimo,<br> que puede tomar la forma de un Da Da Da que se deja oir por inaudible y<br> cuyo sentido se resiste a la semantica.<br> <br> Tengo la impresion de que el texto *Tormenta y paloma* puede ser un<br> resto muy fecundo por su intranquilizante discrecion. Que efectivamente<br> lo sea para cada uno en la Escuela Una ya no depende de su autor.<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> <font color="#FF33CC">ACTES DE CANDIDATURE<br> </font><br> 1 - Beatriz Schlieper (EOL)<br> <br> La Escuela Una es la Escuela que queremos, la que vemos gestarse paso a<br> paso, la que ha ido tomando forma en un proceso democratico en el que<br> uno por uno fue expresando sus ideas, donde hubo una participacion libre<br> y espontanea, donde cada uno ha puesto de manifiesto sus expectativas.<br> Donde todos desde esa posicion igualitaria fueron dejados ser, en<br> funcion del *affectio societatis* que subtiende los lazos entre sus<br> miembros. Se produjeron efectos sorprendentes al irse enhebrando<br> sutilmente las propuestas que fueron retomadas y respondidas por otros y<br> nuevamente relanzadas y reelaboradas formando el tejido de la Escuela<br> que queremos. Pero, tampoco hay que dormirse sobre los laureles, porque<br> sabemos que por estructura todo volvera a fosilizarse y que nuevamente<br> una proxima crisis requerira una reinterpretacion de los hechos.<br> <br> Si apostamos a la Escuela Una es porque no queremos una institucion<br> identica a si misma que excluya lo diferente o lo novedoso, ya que esto<br> estaria en contra de lo que el pase implica.<br> <br> Porque no queremos una institucion con sus instancias estandarizadas que<br> nos llevaria a lo peor, ni una Escuela de unos pocos desde donde se<br> segregue o se entronice, sino una Escuela que no desvirtue el espiritu<br> para el que fue creada.<br> <br> Como enfrentar el huevo de la serpiente que anida en toda institucion?<br> Con una Escuela que sepa hacer con sus sintomas.<br> <br> Una Escuela Una que sin perder el desarrollo y la precision que ha<br> logrado, pueda mantener esta modalidad de conversacion, sin sede, sin<br> estamentos, ni jerarquias, sin las astucias del poder, con un Comite<br> *Omega*, como el propuesto por Graciela Brosky, que taladre la<br> burocracia.<br> <br> El espiritu que atraviesa la Escuela Una es la etica del psicoanalisis y<br> es por eso por lo que me siento convocada a participar presentando mi<br> candidatura al Comite de Accion como un ofrecimiento para descompletar<br> los lugares esperables y para que la Escuela Una no sea mas de lo mismo,<br> sino que este siempre en movimiento, siempre atenta y vigilante sabiendo<br> los riesgos que corre como institucion. Basicamente porque por eso<br> elegimos estar aqui, tomando en cuenta que como analistas de la<br> Orientacion lacaniana sostener esta etica es nuestro fin comun.<br> <br> ***<br> <br> 2 - Diana Paulozky (EOL)<br> <br> Habiendo acompaniado desde distintos lugares la historia de la EOL y de<br> la AMP, renuevo hoy esa participacion con un Si entusiasta, que implica<br> mi deseo de trabajar en el Comite de Accion, apostando a esta nueva<br> forma que nuestra orientacion toma en tanto Escuela. Presento entonces<br> mi candidatura como compromiso efectivo de formar parte activamente de<br> esta apuesta.<br> <br> ***<br> <br> 3 - Fabian Abraham Naparstek (EOL)<br> <br> El texto *Le Comite Omega* (*La Quotidienne*, n 6, G. Brodsky) me ha<br> movido en el sentido que el escrito mismo lo propone. Antes de leerlo<br> tenia el *prejuicio* de figurarme que habia una cantidad de miembros en<br> cada escuela a los que yo suponia *candidatos naturales* al Comite de<br> Accion de la Escuela Una. El texto en cuestion viene a retomar el<br> problema del mutualismo, planteado por J.A. Miller, y su lectura me hizo<br> repensar *el comite que queremos para la EU* y fundamentalmente sobre el<br> asunto de los dispositivos o medios que nos damos para llevar adelante<br> este nuevo paso que supone la EU.<br> <br> He encontrado que el termino dispositivo proviene del latin<br> *dispositus*, disponer, que significa lo que prepara. La expresion<br> disponer tiene, a su vez, en su etimologia al verbo decidir que proviene<br> del latin *disponere*. Creo que resaltar la etimologia de la palabra<br> dispositivo nos permite encontrar en sus origenes el verdadero valor que<br> le podemos dar en la Orientacion lacaniana. Asi mismo, el termino<br> dispositivo tiene la connotacion de mecanismo que se instrumenta para<br> contrarrestar una fuerza contraria. Disponer de dichos mecanismos no<br> solo supone que sean creados, sino que hay que tomar tambien la decision<br> de utilizarlos en la justa orientacion, en la direccion apropiada. En<br> este sentido J.A. Miller indica que la EU es *una experiencia y no<br> podemos anticipar sus resultados. La logica no alcanza para ello,<br> tambien es necesaria la osadia* (*Diez preguntas a J.A. Miller*). Por<br> otro lado la verificacion de su funcionamiento debiera referirse a que<br> el mismo mecanismo no se transforme en una *fuerza natural*, es decir<br> que acompanie ahora a la fuerza que otrora era su contraria. Ya en las<br> conversaciones realizadas en la EOL he manifestado mi opinion de como la<br> EU toma del dispositivo del cartel parte de su logica y funcionamiento.<br> Finalmente entiendo que en cada uno anida una *fuerza natural* que lleva<br> a la burocracia dormitiva, que en esta ocasion y en mi caso estaba<br> sostenida por el prejuicio antes mencionado. Alertado de esto ultimo<br> pude reconocer, en mi, el deseo de proponerme como candidato al Comite<br> de Accion de la EU. Por tanto, ademas de dar mi apoyo a la EU, propongo<br> mi candidatura a su Comite de Accion.<br> <br> ***<br> <br> 4 - Osvaldo Delgado (EOL)<br> <br> Presento mi candidatura para integrar el Comite de Accion de la Escuela<br> Una, comprometiendo mi esfuerzo, para colaborar en hacerla posible.<br> Implica mi decision de asumir en este momento historico para el<br> Psicoanalisis, la responsabilidad que me corresponde, a partir de las<br> siguientes consideraciones:<br> <br> Es mi posicion, que el nucleo mismo de la Escuela Una, es nombrado en<br> los puntos 6 y 7 de *Las disposiciones adjuntas a la Declaracion*, en el<br> Dossier: La EOL hacia la Escuela Una.<br> <br> La disolucion automatica cada dos anos, y su refundacion sujeta a<br> votacion, a partir de la Gran Conversacion, que a su vez orienta el<br> trabajo del periodo siguiente.<br> <br> De este modo, el concepto *abduccio* de Hintikka, que J.A. Miller toma<br> en el Seminario de Investigacion *Introduccion al Post-Analitico*, para<br> abordar el mas alla del Pase, es puesto en acto en la tyche de la<br> Disolucion -Refundacion, en el lazo entre analistas.<br> <br> Ya no se trata solo del peligro del triunfo de la religion, sino del<br> estatuto etico de la Conversacion en la epoca del Otro que no existe,<br> epoca donde el partenaire del Psicoanalisis es la Ciencia.<br> <br> Se trata, segun mi punto de vista, de la realizacion del significante<br> *cartel generalizado*, como tratamiento de la tendencia homeostatica del<br> Principio del Placer en el lazo social, con la introduccion del Mas<br> Alla, en su estatuto de *despertar anti-mutualista*.<br> <br> La Escuela Una, es la Escuela de Lacan, a la altura de la subjetividad<br> de la epoca, que recoge a su vez la transferencia de trabajo de 20 anos<br> y sus efectos (Las Escuelas, el Pase, la AMP).<br> <br> En Barcelona 98, se produjo un nuevo *A CIELO ABIERTO*, en julio del<br> 2000, inscribimos sus consecuencias.<br> <br> ***<br> <br> 5 - Rosa Edith Yurevich de Fernandez (EOL)<br> <br> Hace dos anos llegabamos al punto culmine de una crisis. Corria el ano<br> 1998 y Barcelona pasaba a constituir para muchos, un punto de capiton.<br> <br> Hace dos anos y como resultado de dicha crisis, un significante nuevo<br> surgia en el horizonte, la Escuela Una, con un estatuto de formacion del<br> inconsciente, algo que estaba desde siempre, es dicho. Tuvo el valor de<br> una interpretacion. Un S1 se recorta.<br> <br> A partir de ese instante de ver, se abrio el tiempo de comprender. Se<br> producen los S2.<br> <br> El 22 de enero de 2000, en su alocucion al Consejo de la AMP, el DG,<br> senalaba el momento de concluir. La Escuela Una era ya un hecho. La<br> Declaracion de la EU iniciaba un viaje desde la EOL hacia el mundo.<br> <br> El 14 de julio de 2000, votaremos dicha Declaracion cada uno de los alli<br> presentes.<br> <br> Tambien y conjuntamente, nace una nueva instancia , el Comite de Accion.<br> Lugar a habitar e inventar, pasaje del *Wunsh* a la *Wirklichkeit*,<br> realidad efectiva.<br> <br> JAM dice en su *Intervencion sobre el mutualismo*: *La evaluacion<br> depende de un deseo. privilegiar tal aspecto o tal otro, es relativo a<br> un deseo.* Hasta ahora es lo sabido, es mi deseo avanzar sobre lo<br> no-sabido aun.<br> <br> Presento, entonces, mi candidatura para conformar dicho Comite de<br> Accion.<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> <font color="#CC66FF">NOUVELLES<br> </font><br> *Le florilege*<br> <br> Les editions en franais et en espagnol sont parues. La premiere etait a<br> la charge de Patricia Johansson-Rosen (Paris), la seconde a celle de<br> Maria Ines Negri, avec Marina Recalde (Buenos Aires). C'est la premiere<br> publication clinique a porter le nom *Ecole Une*.<br> <br> ***<br> <br> *Lettre*<br> <br> Marco Mauas nos escribe dos nuevas cartas (19 de Junio):<br> <br> Continuo una breve reflexion sobre la ultima linea de mi carta anterior.<br> Decia en esta linea que Jacques-Alain Miller nos ha llamado la atencion<br> acerca de la Conversacion, y al mismo tiempo la ha puesto en cierta<br> tension con la *Asamblea*. Decia que esta es una pareja que me parece<br> hija de nuestro tiempo. Una noticia aparecida hoy en el *New York Times*<br> puede servir de point de capitonne para este recorrido.<br> <br> En breve, se trata de una batalla ideologica entre el Gral Leslie Groves<br> y el fisico Robert Oppenheimer, que tuvo lugar en los tiempos de la<br> construccion de la bomba atomica durante la segunda guerra mundial.<br> Groves era partidario de vestir de uniforme militar a los cientificos, y<br> de prohibirles hablar entre ellos acerca de su trabajo. Oppenheimer<br> (Oppie, como lo llamaban sus colegas del proyecto Manhattan) se opuso a<br> esto, y gano. *Los cientificos trabajan conversando, no guardando<br> secretos.* Hoy es entonces recordado Oppenheimer en el NYT como *un<br> cientifico que comprendio las virtudes de la conversacion*.<br> <br> Lacan lo senialo en el primer capitulo de su seminario *Los Cuatro<br> Conceptos Fundamentales del Psicoanalisis*, el que fue titulado por<br> Jacques-Alain Miller *L'Excommunication* (Kherem). *Il faut vraiement<br> des crises pour que M. Oppenheimer nous interroge tous sur ce qu'il en<br> est du desir qui est au fond de la physique moderne. Personne d'ailleurs<br> n'y fait attention. On croit que c'est un incident politique.*<br> <br> La Conversacion no es, tampoco, un incidente politico. Es un modo<br> (modus) de la exposicion de saber.<br> <br> ***<br> <br> *Seconde lettre*<br> <br> Querido JAM:<br> Ud me ha convencido. Me acorde de un cuento de Woody Allen, en el que<br> dos jugadores de ajedrez, que juegan por correspondencia, va cada uno de<br> ellos anunciandole a su contrincante como le ha comido tal y cual pieza<br> fundamental, hasta que llegan a un punto en el que cada uno le anuncia a<br> su adversario que le ha dado jaque mate. Evidentemente, se trata en este<br> caso de un *auto-jaque-mate*, y hay algo de la presencia que permite esa<br> interseccion del *auto jaque* con el *hetero jaque*. Que es este algo?<br> Lo llamamos presencia.<br> ___________________________________________________________________________<br> <br> LA QUOTIDIENNE Lettre d'information de l'AMP publiee a Paris<br> ***<br> Adresser les textes de la maniere suivante :<br> objet : LQ (suivi du titre)<br> adresse : <a href="mailto:jam@easynet.fr">jam@easynet.fr</a><br> textes attaches en RTF uniquement<br> ***<br> Responsable de la publication : le delegue general<br> ************************************<br> </b></font></p>  </body>  </html> 
