<!doctype html public "-//w3c//dtd html 4.0 transitional//en"> <html> <head>    <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1">    <meta name="Author" content="Ren Daniel Boudin">    <meta name="GENERATOR" content="Mozilla/4.7 [fr]C-NSCPCD  (Win98; U) [Netscape]">    <title>ANGE - Dictionnaire philosophique</title> </head> <body text="#000000" bgcolor="#5FAFAF" link="#0000FF" vlink="#0000FF" alink="#FF0000"> <a NAME="a"></a> <center><table CELLSPACING=0 CELLPADDING=25 WIDTH="90%" BGCOLOR="#FFFFEA" > <tr> <td> <center><b><font size=-1>OEUVRES COMPLTES DE VOLTAIRE</font></b> <br><b><font color="#FF0000"><font size=-1>DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE</font></font></b> <br><font size=-1>| <a href="../index.html">Accueil</a> | <a href="../modalites.htm">CD-rom des Oeuvres Compltes</a> | <a href="../00Table/table.htm">Dictionnaire philosophique</a> |</font><font size=-1></font> <p><b><font color="#FF0000"><font size=+2>ANGE</font></font></b><font size=-1></font> <p><b><font color="#0000FF"><font size=-1>Section I.</font></font></b><font size=-1></font> <p><b><font color="#0000FF"><font size=-1>Anges des Indiens, des Perses, etc.</font></font></b></center> <font size=-1></font> <p><font size=-1>Lauteur de larticle ANGE, dans <i>lEncyclopdie, </i>dit que  toutes les religions ont admis lexistence des anges, quoique la raison naturelle ne la dmontre pas. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Nous navons point dautre raison que la naturelle. Ce qui est surnaturel est au-dessus de la raison. Il fallait dire (si je ne me trompe) que plusieurs religions, et non pas <i>toutes, </i>ont reconnu des anges. Celle de Numa, celle du sabisme, celle des druides, celle de la Chine, celle des Scythes, celle des anciens Phniciens et des anciens gyptiens, nadmirent point les anges.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Nous entendons par ce mot, des ministres de Dieu, des dputs, des tres mitoyens entre Dieu et les hommes, envoys pour nous signifier ses ordres.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Aujourdhui, en 1772, il y a juste quatre mille huit cent soixante et dix-huit ans que les brachmanes se vantent davoir par crit leur premire loi sacre, intitule le <i>Shasta, </i>quinze cents ans avant leur seconde loi nomme <i>Veidam, </i>qui signifie <i>la parole de Dieu. </i>Le <i>Shasta </i>contient cinq chapitres: le premier, <i>de Dieu et de ses attributs; </i>le second, <i>de la cration des anges; </i>le troisime, <i>de la chute des anges; </i>le quatrime, <i>de leur punition; </i>le cinquime, de <i>leur pardon, et de la cration de lhomme.</i></font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Il est utile de remarquer dabord la manire dont ce livre parle de Dieu.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Premier chapitre du Shasta. </i><i> </i>Dieu est un; il a cr tout; cest une sphre parfaite sans commencement ni fin. Dieu conduit toute la cration par une providence gnrale rsultante dun principe dtermin. Tu ne rechercheras point  dcouvrir lessence et la nature de lternel, ni par quelles lois il gouverne; une telle entreprise est vaine et criminelle; cest assez que jour et nuit tu contemples dans ses ouvrages sa sagesse, son pouvoir et sa bont. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Aprs avoir pay  ce dbut du <i>Shasta </i>le tribut dadmiration que nous lui devons, voyons la cration des anges.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Second chapitre du Shasta.</i><i> </i> Lternel, absorb dans la contemplation de sa propre existence, rsolut, dans la plnitude des temps, de communiquer sa gloire et son essence  des tres capables de sentir et de partager sa batitude, comme de servir  sa gloire. Lternel voulut, et ils furent. Il les forma en partie de son essence, capables de perfection et dimperfection, selon leur volont.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1> Lternel cra dabord Birma, Vitsnou et Sib; ensuite Mozazor et toute la multitude des anges. Lternel donna la prminence  Birma,  Vitsnou et  Sib. Birma fut le prince de larme anglique; Vitsnou et Sib furent ses coadjuteurs. Lternel divisa larme anglique en plusieurs bandes, et leur donna  chacune un chef. Ils adorrent lternel, rangs autour de son trne, chacun dans le degr assign. Lharmonie fut dans les cieux. Mozazor, chef de la premire bande, entonna le cantique de louange et dadoration au Crateur, et la chanson dobissance  Birma, sa premire crature; et lternel se rjouit dans sa nouvelle cration. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Chap. III. De la chute dune partie des anges.</i>&nbsp;  Depuis la cration de larme cleste, la joie et lharmonie environnrent le trne de lternel dans lespace de mille ans, multiplis par mille ans, et auraient dur jusqu ce que le temps ne ft plus, si lenvie navait pas saisi Mozazor et dautres princes des bandes angliques. Parmi eux tait Raabon, le premier en dignit aprs Mozazor. Immmorants du bonheur de leur cration et de leur devoir, ils rejetrent le pouvoir de perfection, et exercrent le pouvoir dimperfection. Ils firent le mal  laspect de lternel; ils lui dsobirent, et refusrent de se soumettre au lieutenant de Dieu, et  ses associs Vitsnou et Sib; et ils dirent:  Nous voulons gouverner;  et, sans craindre la puissance et la colre de leur crateur, ils rpandirent leurs principes sditieux dans larme cleste. Ils sduisirent les anges, et entranrent une grande multitude dans la rbellion; et elle sloigna du trne de lternel; et la tristesse saisit les esprits angliques fidles, et la douleur fut connue pour la premire fois dans le ciel. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Chap. IV. Chtiment des anges coupables. </i> Lternel, dont la toute-science, la prescience et linfluence stend sur toutes choses, except sur laction des tres quil a crs libres, vit avec douleur et colre la dfection de Mozazor de Raabon, et des autres chefs des anges.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1> Misricordieux dans son courroux, il envoya Birma, Vitsnou et Sib, pour leur reprocher leur crime et pour les porter  rentrer dans leur devoir; mais, confirms dans leur esprit dindpendance, ils persistrent dans la rvolte. Lternel alors commanda  Sib de marcher contre eux, arm de la toute-puissance, et de les prcipiter du lieu <i>minent </i>dans le lieu de <i>tnbres, </i>dans l<i>Ondra, </i>pour y tre punis pendant mille ans, multiplis par mille ans. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Prcis du cinquime chapitre. </i>Au bout de mille ans, Birma, Vitsnou et Sib sollicitrent la clmence de lternel en faveur des dlinquants. Lternel daigna les dlivrer de la prison de l<i>Ondra, </i>et les mettre dans un tat de probation pendant un grand nombre de rvolutions du soleil. Il y eut encore des rbellions contre Dieu dans ce temps de pnitence.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Ce fut dans une de ces priodes que Dieu cra la terre; les anges pnitents y subirent plusieurs mtempsycoses; une des dernires fut leur changement en vaches. Cest de l que les vaches devinrent sacres dans lInde. Et enfin ils furent mtamorphoss en hommes. De sorte que le systme des Indiens sur les anges est prcisment celui du jsuite Bougeant, qui prtend que les corps des btes sont habits par des anges pcheurs. Ce que les brachmanes avaient invent srieusement, Bougeant limagina plus de quatre mille ans aprs par plaisanterie; si pourtant ce badinage ntait pas en lui un reste de superstition ml avec lesprit systmatique, ce qui est arriv assez souvent.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Telle est lhistoire des anges chez les anciens brachmanes, quils enseignent encore depuis environ cinquante sicles. Nos marchands qui ont trafiqu dans lInde nen ont jamais t instruits; nos missionnaires ne lont pas t davantage; et les brames, qui nont jamais t difis, ni de leur science, ni de leurs moeurs, ne leur ont point communiqu leurs secrets. Il a fallu quun Anglais, nomm M. Holwell, ait habit trente ans  Bnars sur le Gange, ancienne cole des brachmanes; quil ait appris lancienne langue sacre du <i>Hanscrit, </i>et quil ait lu les anciens livres de la religion indienne, pour enrichir enfin notre Europe de ces connaissances singulires: comme M. Sale avait demeur longtemps en Arabie pour nous donner une traduction fidle de lAlcoran, et des lumires sur lancien sabisme, auquel a succd la religion musulmane: de mme encore que M. Hyde a recherch pendant vingt annes, en Perse, tout ce qui concerne la religion des mages.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Des anges des Perses. </i><i> </i>Les Perses avaient trente et un anges. Le premier de tous, et qui est servi par quatre autres anges, sappelle Bahaman; il a linspection de tous les animaux, except de lhomme, sur qui Dieu sest rserv une juridiction immdiate.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Dieu prside au jour o le soleil entre dans le blier, et ce jour est un jour de sabbat; ce qui prouve que la fte du sabbat tait observe chez les Perses dans les temps les plus anciens.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Le second ange prside au huitime jour, et sappelle Dbadur.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Le troisime est Kur, dont on a fait depuis probablement Cyrus; et cest lange du soleil.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Le quatrime sappelle Ma et il prside  la lune.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Ainsi chaque ange a son district. Cest chez les Perses que la doctrine de lange gardien et du mauvais ange fut dabord reconnue. On croit que Raphal tait lange gardien de lempire persan.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Des anges chez les Hbreux.</i>Les Hbreux ne connurent jamais la chute des anges jusquaux premiers temps de lre chrtienne. Il faut qualors cette doctrine secrte des anciens brachmanes ft parvenue jusqu eux: car ce fut dans ce temps quon fabriqua le livre attribu  noch, touchant les anges pcheurs chasss du ciel.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>noch devait tre un auteur fort ancien, puisquil vivait, selon les Juifs, dans la septime gnration avant le dluge: mais puisque Seth, plus ancien encore que lui, avait laiss des livres aux Hbreux, ils pouvaient se vanter den avoir aussi dnoch. Voici donc ce qunoch crivit selon eux:</font><font size=-1></font> <p><font size=-1> Le nombre des hommes stant prodigieusement accru, ils eurent de trs belles filles; les anges, les brillants, <i>Egregori, </i>en devinrent amoureux, et furent entrans dans beaucoup derreurs. Ils sanimrent entre eux, ils se dirent:  Choisissons-nous des femmes parmi les filles des hommes de la terre.  Semiaxas leur prince dit:  Je crains que vous nosiez pas accomplir un tel dessein, et que je ne demeure seul charg du crime.  Tous rpondirent:  Faisons serment dexcuter notre dessein, et dvouons-nous  lanathme si nous y manquons.  Ils sunirent donc par serment et firent des imprcations. Ils taient au nombre de deux cents. Ils partirent ensemble, du temps de Jared, et allrent sur la montagne appele Hermonim  cause de leur serment. Voici le nom des principaux: Semiaxas, Atarcuph, Araciel, Chobahiel, Sampsich, Zaciel, Pharmar, Thausael, Samiel, Tyriel, Jumiel.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1> Eux et les autres prirent des femmes lan onze cent soixante et dix de la cration du monde. De ce commerce naquirent trois genres dhommes, les gants, <i>Naphelim, </i>etc. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Lauteur de ce fragment crit de ce style qui semble appartenir aux premiers temps; cest la mme navet. Il ne manque pas de nommer les personnages; il noublie pas les dates; point de rflexions, point de maximes: cest lancienne manire orientale.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>On voit que cette histoire est fonde sur le sixime chapitre de la <i>Gense</i><a href="#Note_4">(4):</a> Or, en ce temps il y avait des gants sur la terre; car les enfants de Dieu ayant eu commerce avec les filles des hommes. elles enfantrent les puissances du sicle. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Le livre dnoch et la <i>Gense </i>sont entirement daccord sur laccouplement des anges avec les filles des hommes, et sur la race des gants qui en naquit: mais ni cet noch ni aucun livre de lancien Testament ne parle de la guerre des anges contre Dieu, ni de leur dfaite, ni de leur chute dans lenfer, ni de leur haine contre le genre humain.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Presque tous les commentateurs de lancien Testament disent unanimement quavant la captivit de Babylone les Juifs ne surent le nom daucun ange. Celui qui apparut  Manu, pre de Samson, ne voulut point dire le sien.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Lorsque les trois anges apparurent  Abraham, et quil fit cuire un veau entier pour les rgaler, ils ne lui apprirent point leurs noms. Lun deux lui dit:  Je viendrai vous voir, si Dieu me donne vie, lanne prochaine, et Sara votre femme aura un fils<a href="#Note_5">(5). </a></font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Dom Calmet trouve un trs grand rapport entre cette histoire et la fable quOvide raconte dans ses <i>Fastes,</i> de Jupiter, de Neptune et de Mercure, qui, ayant soup chez le vieillard Hyrieus, et le voyant afflig de ne pouvoir faire des enfants, pissrent sur le cuir du veau quHyrieus leur avait servi, et ordonnrent  Hyrieus denfouir sous terre et dy laisser pendant neuf mois ce cuir arros de lurine cleste. Au bout de neuf mois, Hyrieus dcouvrit son cuir; il y trouva un enfant quon appela Orion, et qui est actuellement dans le ciel. Calmet dit mme que les termes dont se servirent les anges avec Abraham, peuvent se traduire ainsi:  Il natra un fils de votre veau. </font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Quoi quil en soit les anges ne dirent point leur nom  Abraham; ils ne le dirent pas mme  Moise; et nous ne voyons le nom de Raphal que dans Tobie du temps de la captivit. Tous les autres noms danges sont pris videmment des Chaldens et des Perses. Raphal, Gabriel, Uriel etc., sont persans et babyloniens. Il ny a pas jusquau nom dIsral qui ne soit chalden. Le savant juif Philon le dit expressment dans le rcit de sa dputation vers Caligula (avant-propos).</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Nous ne rpterons point ici ce quon a dit ailleurs des anges.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1><i>Savoir si les Grecs et les Romains admirent les anges. </i> Ils avaient assez de dieux et de demi-dieux pour se passer dautres tres subalternes. Mercure faisait les commissions de Jupiter, Iris celles de Junon; cependant ils admirent encore des gnies, des dmons. La doctrine des anges gardiens fut mise en vers par Hsiode, contemporain dHomre. Voici comme il sexplique dans le pome <i>des Travaux et des Jours:</i></font> <br><font size=-1></font>&nbsp; <center><table> <tr> <td><font size=-1>Dans les temps bienheureux de Saturne et de Rhe,&nbsp;</font> <br><font size=-1>Le mal fut inconnu, la fatigue ignore;&nbsp;</font> <br><font size=-1>Les dieux prodiguaient tout: les humains satisfaits,&nbsp;</font> <br><font size=-1>Ne se disputant rien, forcs de vivre en paix.&nbsp;</font> <br><font size=-1>Navaient point corrompu leurs moeurs inaltrables.&nbsp;</font> <br><font size=-1>La mort, laffreuse mort, si terrible aux coupables,&nbsp;</font> <br><font size=-1>Ntait quun doux passage, en ce sjour mortel,&nbsp;</font> <br><font size=-1>Des plaisirs de la terre aux dlices du ciel.&nbsp;</font> <br><font size=-1>Les hommes de ces temps sont nos heureux gnies,&nbsp;</font> <br><font size=-1>Nos dmons fortuns, les soutiens de nos vies;&nbsp;</font> <br><font size=-1>Ils veillent prs de nous; ils voudraient de nos coeurs&nbsp;</font> <br><font size=-1>carter, sil se peut le crime et les douleurs, etc.</font></td> </tr> </table></center> <font size=-1></font> <p><font size=-1>Plus on fouille dans lantiquit, plus on voit combien les nations modernes ont puis tour  tour dans ces mines aujourdhui presque abandonnes. Les Grecs, qui ont si longtemps pass pour inventeurs, avaient imit lgypte, qui avait copi les Chaldens, qui devaient presque tout aux Indiens. La doctrine des anges gardiens, quHsiode avait si bien chante, fut ensuite sophistique dans les coles; cest tout ce quelles purent faire. Chaque homme eut son bon et son mauvais gnie, comme chacun eut son toile.</font> <br><font size=-1></font>&nbsp; <center><table> <tr> <td><font size=-1>Est genius, natale comes qui temperat astrum.&nbsp;</font> <div align=right><font size=-1>Horace, lib. II, ep. II, v. 187.</font></div> </td> </tr> </table></center> <font size=-1></font> <p><font size=-1>Socrate, comme on sait, avait un bon ange mais il faut que ce soit le mauvais qui lait conduit. Ce ne peut tre quun trs mauvais ange qui engage un philosophe  courir de maison en maison pour dire aux gens, par demande et par rponse, que le pre et la mre, le prcepteur et le petit garon, sont des ignorants et des imbciles. Lange gardien a bien de la peine alors  garantir son protg de la cigu.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>On ne connat de Marcus Brutus que son mauvais ange, qui lui apparut avant la bataille de Philippes.</font><font size=-1></font> <center> <p><b><font color="#0000FF"><font size=-1>Section II.</font></font></b></center> <font size=-1></font> <p><font size=-1>La doctrine des anges est une des plus anciennes du monde, elle a prcd celle de limmortalit de lme: cela nest pas trange. Il faut de la philosophie pour croire immortelle lme de lhomme mortel: il ne faut que de limagination et de la faiblesse pour inventer des tres suprieurs  nous, qui nous protgent ou qui nous perscutent. Cependant il ne parat pas que les anciens gyptiens eussent aucune notion de ces tres clestes, revtus dun corps thr, et ministres des ordres dun Dieu. Les anciens Babyloniens furent les premiers qui admirent cette thologie. Les livres hbreux emploient les anges ds le premier livre de la <i>Gense; </i>mais la <i>Gense </i>ne fut crite que lorsque les Chaldens taient une nation dj puissante; et ce ne fut mme que dans la captivit  Babylone, plus de mille ans aprs Mose, que les Juifs apprirent les noms de Gabriel, de Raphal, Michal, Uriel, etc., quon donnait aux anges. Cest une chose trs singulire que les religions judaque et chrtienne tant fondes sur la chute dAdam, cette chute tant fonde sur la tentation du mauvais ange, du diable, cependant il ne soit pas dit un seul mot dans le <i>Pentateuque </i>de lexistence des mauvais anges, encore moins de leur punition et de leur demeure dans lenfer.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>La raison de cette omission est vidente; cest que les mauvais anges ne leur furent connus que dans la captivit  Babylone; cest alors quil commence  tre question dAsmode, que Raphal alla enchaner dans la haute gypte; cest alors que les Juifs entendent parler de Satan. Ce mot <i>Satan </i>tait chalden, et le livre de Job, habitant de Chalde, est le premier qui en fasse mention.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Les anciens Perses disaient que Satan tait un gnie qui avait fait la guerre aux <i>Dives </i>et aux <i>Pris, </i>cest--dire aux fes.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Ainsi, selon les rgles ordinaires de la probabilit, il serait permis  ceux qui ne se serviraient que de leur raison, de penser que cest dans cette thologie quon a enfin pris lide, chez les Juifs et les chrtiens, que les mauvais anges avaient t chasss du ciel, et que leur prince avait tent ve sous la figure dun serpent.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>On a prtendu quIsae (dans son chapitre XIV, v. 12) avait cette allgorie en vue quand il dit:<i> Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer, qui mane oriebaris? </i> Comment es-tu tomb du ciel, astre de lumire, qui te levais au matin? </font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Cest mme ce verset latin, traduit dIsae, qui a procur au diable le nom de Lucifer. On na pas song que Lucifer signifie celui qui rpand la lumire. On a encore moins rflchi aux paroles dIsae. Il parle du roi de Babylone dtrn, et, par une figure commune, il lui dit:  Comment es-tu tomb des cieux, astre clatant? </font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Il ny a pas dapparence quIsae ait voulu tablir par ce trait de rhtorique la doctrine des anges prcipits dans lenfer: aussi ce ne fut gure que dans le temps de la primitive glise chrtienne, que les Pres et les rabbins sefforcrent dencourager cette doctrine, pour sauver ce quil y avait dincroyable dans lhistoire dun serpent qui sduisit la mre des hommes, et qui, condamn pour cette mauvaise action  marcher sur le ventre, a depuis t lennemi de lhomme, qui tche toujours de lcraser, tandis que celui-ci tche toujours de le mordre. Des substances clestes, prcipites dans labme, qui en sortent pour perscuter le genre humain ont paru quelque chose de plus sublime.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>On ne peut prouver, par aucun raisonnement, que ces puissances clestes et infernales existent; mais aussi on ne saurait prouver quelles nexistent pas. Il ny a certainement aucune contradiction  reconnatre des substances bienfaisantes et malignes, qui ne soient ni de la nature de Dieu ni de la nature des hommes; mais il ne suffit pas quune chose soit possible pour la croire.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Les anges qui prsidaient aux nations chez les Babyloniens et chez les Juifs, sont prcisment ce qutaient les dieux dHomre, des tres clestes subordonns  un tre suprme. Limagination qui a produit les uns a probablement produit les autres. Le nombre des dieux infrieurs saccrut avec la religion dHomre. Le nombre des anges saugmenta chez les chrtiens avec le temps.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Les auteurs connus sous le nom de Denys laropagite et de Grgoire I<sup>er</sup> fixrent le nombre des anges  neuf choeurs dans trois hirarchies: la premire, des <i>sraphins, </i>des <i>chrubins </i>et des <i>trnes; </i>la seconde, des <i>dominations, </i>des <i>vertus </i>et des <i>puissances; </i>la troisime, des <i>principauts, </i>des <i>archanges, </i>et enfin des <i>anges, </i>qui donnent la dnomination  tout le reste. Il nest gure permis qu un pape de rgler ainsi les rangs dans le ciel.</font><font size=-1></font> <center> <p><b><font color="#0000FF"><font size=-1>Section III.</font></font></b></center> <font size=-1></font> <p><font size=-1>Ange, en grec, <i>envoy; </i>on nen sera gure plus instruit quand on saura que les Perses avaient des <i>Pris, </i>les Hbreux des <i>Malakim, </i>les Grecs leurs <i>Daimonoi.</i></font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Mais ce qui nous instruira peut-tre davantage, ce sera quune des premires ides des hommes a toujours t de placer des tres intermdiaires entre la Divinit et nous; ce sont ces dmons, ces gnies que lantiquit inventa; lhomme fit toujours les dieux  son image. On voyait les princes signifier leurs ordres par des messagers, donc la Divinit envoie aussi ses courriers: Mercure, Iris, taient des courriers, des messagers.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Les Hbreux, ce seul peuple conduit par la Divinit mme, ne donnrent point dabord de noms aux anges que Dieu daignait enfin leur envoyer; ils empruntrent les noms que leur donnaient les Chaldens, quand la nation juive fut captive dans la Babylonie; Michel et Gabriel sont nomms pour la premire fois par Daniel, esclave chez ces peuples. Le Juif Tobie qui vivait  Ninive, connut lange Raphal qui voyagea avec son fils pour laider  retirer de largent que lui devait le Juif Gabal.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Dans les lois des Juifs, cest--dire dans le <i>Lvitique </i>et le <i>Deutronome, </i>il nest pas fait la moindre mention de lexistence des anges,  plus forte raison de leur culte; aussi les saducens ne croyaient-ils point aux anges.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Mais dans les histoires des Juifs il en est beaucoup parl. Ces anges taient corporels; ils avaient des ailes au dos, comme les gentils feignirent que Mercure en avait aux talons; quelquefois ils cachaient leurs ailes sous leurs vtements. Comment nauraient-ils pas eu de corps, puisquils buvaient et mangeaient, et que les habitants de Sodome voulurent commettre le pch de pdrastie avec les anges qui allrent chez Loth?</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Lancienne tradition juive, selon Ben Maimon, admet dix degrs, dix ordres danges. 1. Les <i>chaios acodesh, </i>purs, saints. 2. Les <i>ofamin, </i>rapides. 3. Les <i>oralim, </i>les forts. 4. Les <i>chasmalim. </i>les flammes. <i>5. </i>Les <i>sraphim, </i>tincelles. 6. Les <i>malakim, </i>anges, messagers. dputs. 7. Les <i>eloim, </i>les dieux ou juges. 8. Les <i>ben eloim, </i>enfants des dieux. 9. <i>Cherubim. </i>images. 10. <i>Ychim, </i>les anims.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Lhistoire de la chute des anges ne se trouve point dans les livres de Mose; le premier tmoignage quon en rapporte est celui du prophte Isae, qui, apostrophant le roi de Babylone, scrie<a href="#Note_6">(6):</a>  Quest devenu lexacteur des tributs? les sapins et les cdres se rjouissent de sa chute; comment es-tu tomb du ciel,  Hellel, toile du matin?  On a traduit cet <i>Hellel </i>par le mot latin <i>Lucifer; </i>et ensuite, par un sens allgorique, on a donn le nom de <i>Lucifer </i>au prince des anges qui firent la guerre dans le ciel; et enfin ce nom, qui signifie <i>phosphore </i>et <i>aurore, </i>est devenu le nom du diable.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>La religion chrtienne est fonde sur la chute des anges. Ceux qui se rvoltrent furent prcipits des sphres quils habitaient dans lenfer au centre de la terre, et devinrent diables. Un diable tenta ve sous la figure dun serpent, et damna le genre humain. Jsus vint racheter le genre humain, et triompher du diable, qui nous tente encore. Cependant cette tradition fondamentale ne se trouve que dans le livre apocryphe dnoch, et encore y est-elle dune manire toute diffrente de la tradition reue.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Saint Augustin, dans sa cent neuvime lettre, ne fait nulle difficult dattribuer des corps dlis et agiles aux bons et aux mauvais anges. Le pape Grgoire I<sup>er</sup> a rduit  neuf choeurs,  neuf hirarchies ou ordres, les dix choeurs des anges reconnus par les Juifs.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Les Juifs avaient dans leur temple deux chrubins ayant chacun deux ttes, lune de boeuf et lautre daigle, avec six ailes. Nous les peignons aujourdhui sous limage dune tte volante, ayant deux petites ailes au-dessous des oreilles. Nous peignons les anges et les archanges sous la figure de jeunes gens, ayant deux ailes au clos. A lgard des trnes et des dominations, on ne sest pas encore avis de les peindre.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>Saint Thomas,  la question cviii, art. 2, dit que les trnes sont aussi prs de Dieu que les chrubins et les sraphins parce que cest sur eux que Dieu est assis. Scot a compt mille millions danges. Lancienne mythologie des bons et des mauvais gnies ayant pass de lOrient en Grce et  Rome, nous consacrmes cette opinion, en admettant pour chaque homme un bon et un mauvais ange, dont lun lassiste, et lautre lui nuit depuis sa naissance jusqu sa mort: mais on ne sait pas encore si ces bons et mauvais anges passent continuellement de leur poste  un autre, ou sils sont relevs par dautres. Consultez sur cet article la <i>Somme</i> de saint Thomas.</font><font size=-1></font> <p><font size=-1>On ne sait pas prcisment o les anges se tiennent, si cest dans lair, dans le vide, dans les plantes: Dieu na pas voulu que nous en fussions instruits.</font> <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <center> <p><b><font color="#FF0000"><font size=-1>Notes.</font></font></b></center> <font size=-1></font> <p><a NAME="Note_4"></a><font size=-1><b><font color="#0000FF">Note_4</font></b> Verset 4.</font><font size=-1></font> <p><a NAME="Note_5"></a><font size=-1><b><font color="#0000FF">Note_5 </font></b><i>Gense</i>, xviii, 10.</font><font size=-1></font> <p><a NAME="Note_6"></a><font size=-1><b><font color="#0000FF">Note_6</font></b> Isae, xiv, 5, 8 et 12.</font> <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp;<font size=-1></font> <p><font size=-1>&nbsp;</font></td> </tr> </table></center>  <center><font size=-1>.</font></center>  <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font>&nbsp; <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> <br><font size=-1></font> </body> </html> 
