<html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40">  <head> <meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=windows-1252"> <meta name=ProgId content=FrontPage.Editor.Document> <meta name=Generator content="Microsoft FrontPage 4.0"> <meta name=Originator content="Microsoft Word 9"> <link rel=File-List href="./chaos_fichiers/filelist.xml"> <link rel=Edit-Time-Data href="./chaos_fichiers/editdata.mso"> <!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--> <title>chaos</title> <!--[if gte mso 9]><xml>  <w:WordDocument>   <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>  </w:WordDocument> </xml><![endif]--> <style> <!--  /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal 	{mso-style-parent:""; 	margin:0cm; 	margin-bottom:.0001pt; 	mso-pagination:widow-orphan; 	font-size:12.0pt; 	font-family:"Times New Roman"; 	mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; 	color:black;} h1 	{color:black;} a:link, span.MsoHyperlink 	{color:maroon; 	text-decoration:underline; 	text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed 	{color:maroon; 	text-decoration:underline; 	text-underline:single;} p 	{font-size:12.0pt; 	font-family:"Times New Roman"; 	mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; 	color:black;} @page Section1 	{size:595.3pt 841.9pt; 	margin:70.85pt 70.85pt 70.85pt 70.85pt; 	mso-header-margin:35.4pt; 	mso-footer-margin:35.4pt; 	mso-paper-source:0;} div.Section1 	{page:Section1;} --> </style> <!--[if gte mso 9]><xml>  <o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="1027"/> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>  <o:shapelayout v:ext="edit">   <o:idmap v:ext="edit" data="1"/>  </o:shapelayout></xml><![endif]--> <meta name=Template content="C:\PROGRAM FILES\MICROSOFT OFFICE\OFFICE\html.dot"> </head>  <body bgcolor=white background="lib_bg.gif" lang=FR link=maroon vlink=maroon style='tab-interval:35.4pt' flink=darkblue>  <div class=Section1>  <h1 align=center style='text-align:center'>Eloge du Chaos </h1>   <h1 align=center style='text-align:center'>  </h1>  <hr size=2 width="100%" align=center>   <p><b><span style='font-size:13.5pt;font-family:Arial;color:teal'>Introduction : l'intrusion d'Eris <o:p></o:p></span></b></p>  <p>Le chaos a une connotation dfavorable. C'est du chaos qu'est ne la guerre de Troie (Robert Graves, les mythes grecs, chapitre 159). Eris la desse du chaos, courrouce de ne pas avoir t invite aux noces de Peleus et de Thtis, s'y rendit nanmoins et apporta aux convives une pomme d'or marque de l'inscription &quot;kalliste&quot; (pour la plus belle). Les desses Hra, Athna et Aphrodite rclamrent cette pomme, se jugeant chacune la plus belle. Zeus pour les dpartager dsigna Paris, fils de Priam, roi de Troie, en tant qu'arbitre de ce concours de beaut. Herms transporta les desses sur le mont Ida, o Paris essaya d'abord de partager la pomme entre les desses, ne le pouvant, il fit jurer aux desses de ne pas tirer grief de son choix. Herms demanda  Paris s'il voulait que les desses se mettent nues afin de faciliter son jugement. Bien sr, rpondit-il. Athna insista pour qu'Aphrodite retire sa gaine magique, son sous-vtement sexy qui faisait que tous tombaient amoureux d'elle. Aphrodite rtorqua qu'Athna devrait retirer son casque de combat, pensant qu'elle serait hideuse sans celui-ci. </p>  <p>Alors que Paris examinait individuellement les desses, Hra promit de faire de Paris le roi de l'Asie et l'homme le plus riche du monde s'il lui remettait la pomme. Pais rpondit qu'il ne saurait se faire corrompre. Athna promit  Paris de le rendre victorieux dans toutes ses batailles et l'homme le plus sage. Paris rpondit que son monde tait en paix. Aphrodite approcha Paris de si prs qu'il rougit, non seulement elle le pressa de n'luder aucun dtail de son corps, mais ajouta qu'il tait l'homme le plus beau qu'elle ait vu rcemment et qu'il mritait une femme aussi belle qu'elle. Connat-il Hlne, la femme du roi de Sparte ? La desse promit  Paris de faire en sorte qu'Hlne tombe amoureuse de lui. Naturellement Paris remit la pomme  Aphrodite, alors Hra et Athna partirent furieuses, complotant la destruction de Troie. Ainsi Aphrodite eut la pomme et Paris les ennuis. </p>  <p>Les Grecs possdaient donc une desse spcifiquement ddie au Chaos, mais d'autres religions primitives lui accordrent un rle encore plus fondamental. Lors de la clbration du nouvel an Babylonien, Marduk spare Tiamat, le dragon du chaos des forces de la loi et de l'ordre. Cette sparation originelle existe dans toutes les religions primitives. Une offrande annuelle tait alors offerte pour prvenir la menace d'un retour du chaos. La clbration du nouvel an marquait le retour symbolique au chaos originel par l'interruption du cours de la vie civilise. Alors, on fermait les temples, teignait les feux, s'adonnait  des agapes et transgressait les normes sociales. Les morts se mlaient aux vivants. A la suite de ces ftes on se purifiait, rinventait le mythe de la cration au cours duquel le dragon du chaos fut dfait, puis la vie reprenait son cours normal. Chacun se dfoulait, mais l'ordre tait ensuite rtablit, les implications de cette fte taient aussi de clbrer la joie de possder une civilisation, faute de quoi le peuple ne connatrait que dvastation et orgies. </p>  <p>Autour de nous, dans notre monde contemporain, nous assistons au combat dsuet de l'ordre contre le chaos. Le vieil ordre communiste s'est effondr. A sa place, dans une matrice chaotique, de nouveaux Etats sont apparus, n'exigeant pas seulement leur indpendance politique et au moins une semi-conomie de march, mais aussi leur propre monnaie et des armes nuclaires, quelquefois mme la constitution d'une socit avec une race unique, une unique culture ou religion. Est-ce alarmant ou rassurant ? Nous assistons aussi  la proclamation d'un Nouvel Ordre Mondial, accompagn, d'un ct, de l'clatement de conflits sporadiques, de l'autre, de raids Amricains en Afrique, Europe et Asie. </p>  <p>Sur le plan intrieur, nous assistons  l'apparition de mouvements populistes, tel que celui de H Ross Perot, venant bousculer le vieil ordre impos par le mme couple Dmocrate-Rpublicain. En outre, nous avons un Prsident, dont les frasques sont l'objets de quolibets continuels, et un Vice-Prsident, qui nous met en garde contre toutes opinions dviantes, lesquelles ne feraient que renforcer une menace mondiale. Est-ce rassurant ou alarmant ? </p>  <p>Dans l'entreprise tatique Japon, nous assistons  la destruction des fondements mythiques de la socit japonaise : le mythe d'une forte croissance, le mythe de l'alliance ternelle avec les USA, le mythe du plein-emploi, le mythe d'un march immobilier et des valeurs perptuellement haussier, le mythe du pouvoir sans partage du Parti Libral-Dmocrate. Est-ce que la ruine de ces fondements mythiques est rassurante ou alarmante ? </p>  <p>En ralit,  quelque endroit o nous posons les yeux, les pouvoirs centralisateurs perdent pied. Mme dans la sphre de l'esprit humain, on s'intresse de plus en plus aux cas des ddoublements de personnalits. Les plus rcentes thories conoivent l'identit humaine et l'go comme des rseaux de sous-systmes coopratifs plutt que des entits uniques (exemples de ces points de vue par Robert Ornstein &quot;Multimind&quot;, et Michael Gazzanage, &quot;The Social Brain&quot;). Si, comme Carl Jung le disait &quot;Notre vritable religion est un monothisme de la conscience, une affirmation de celle-ci, en connexion avec un rejet fanatique de l'existence de systmes autonomes fragmentaires&quot;, alors nous pouvons dire que le polythisme psychologique amorce sa croissance. Ou, comme pourraient le dire certains, le chaos mental. Est-ce rassurant ou alamant ? </p>  <p><b><span style='font-size:13.5pt;font-family:Arial;color:teal'>Les mythes de la causalit dnient le rle d'Eris <o:p></o:p></span></b></p>  <p>La plupart des gens se sentent mal  l'aise vis  vis du concept de chaos. Ceci s'explique par le primat de la science Newtoniennne interprte par Laplace et d'autres : le monde est dtermin, ainsi toute action initiale produit des consquences que nous pouvons connatre d'avance. Depuis vint la mcanique quantique, laquelle remit en question certitude et dterminisme. Pourtant, mme Einstein refusa d'accepter l'incertitude, dclarant &quot;Dieu ne joue pas aux ds&quot;. Il ne pouvant accepter de croire en l'existence d'un univers capricieux. Il craignait le retour du chaos et de ses menaces pour les certitudes des savants, prfrant attribuer  chaque effet sa cause. Et en effet, il est bien plus confortable et valorisant pour les dcideurs d'infrer que le contrle de la cause permet le contrle de la consquence. </p>  <p>Les consciences claires modernes, gardiennes de la loi, de l'ordre, du politiquement correct, ignorant des dveloppements scientifiques, outrepassent les simples principes du dterminisme en affirmant non seulement qu' chaque cause son effet, mais qu'ils connaissent la cause de toute chose ! Nous avons bien vu cette attitude chez les &quot;pompiers du monde&quot; qui nous avaient affirm &quot;La cause de la famine Ethiopienne est le manque de nourritures dans ce pays&quot;. Ainsi, nous emes la croisade des artistes pour nourrir les Ethiopiens tombant d'inanition, des milliards furent envoys au seul bnfice des monstrueux gouvernants de ce pays. Les Ethiopiens continurent  mourir.<br> D'autres consciences claires affirmrent &quot;Les ravages de la toxicomanie sont dus  la drogue&quot;, alors on dclara la guerre  certaines drogues, renchrissant leur prix, multipliant les profits pour les dealers et crant une sous-classe criminelle, vivant du trafic de la drogue, devenu si lucratif de par sa prohibition. Des psychologues ont alors affirm : &quot;La raison pour laquelle ces personnes agissent de la sorte se trouve dans leur enfance,  cause de graves nvroses, de l'influence parentale, &quot; Ainsi toute trace de chocs, de traumatismes infantiles devient la cause vidente d'autres consquences, les psychologues font de leur science une source de leur rentable business. </p>  <p>Vous pourriez nous rpondre :&quot;Bien, mais vous ne fates que citer des erreurs de diagnostics, les causes des phnomnes dont vous parlez existent, mais elles n'ont pas t correctement apprhendes&quot;. Peut-tre avez vous raison, peut-tre avez vous tort. Quelqu'histoire que vous vous racontiez, vous ne pouvez pas chapper au fait que pour vous &quot;le futur est un mirage aveugle&quot; (Stephen Vizinczey, Les Lois du Chaos). Vous ne pouvez apprhender prcisment le futur car vous n'en connaissez pas toutes les causes sous-jacentes. Le mythe de la causalit dnie le rle du chaos. La science a finalement du accrditer le dmon du chaos, mais cela n'a pas fait plaisir  tout le monde. Et en tout cas pas au monde politique, qui dans son marketing des causes  effet, a intrt  nier son existence. </p>  <p><b><span style='font-size:13.5pt;font-family:Arial;color:teal'>Approches du chaos <o:p></o:p></span></b></p>  <p>En matire de philosophie comme de religion, il existe 3 principales coles de pense (selon la classification utilise ici). Chacune de ces coles se distingue de par son apprhension de l'existence. La premire cole conoit l'univers indiffrent aux joies et peines de l'humanit, elle accepte le chaos comme un principe de balance entre des contraires. La seconde cole envisage une humanit ployant sous le fardeau de la souffrance de la culpabilit, du pch et du dsir, pour elle le chaos constitue la punition suite  la rupture de l'ordre initial. La troisime cole considre le chaos comme une part intgrante de la crativit, de la libert et de l'volution. </p>  <p><b>I Approche de la premire cole : les tentatives d'imposer l'ordre conduisent  un dsordre plus grand<o:p></o:p></b></p>  <p>Trop d'ordre et de loi enclenchent son contraire. Les essais de mise en place d'un gouvernement mondial mneront  l'anarchie totale. Quels en sont de possibles exemples ? </p>  <p>Les Davidiens  Waco. Selon un porte-parole du FBI le principal problme de David Koresh tait qu'il &quot;se foutait perdument de la loi&quot;. Donc, afin de restaurer l'ordre, les forces de la loi et de l'ordre dclenchrent le chaos et la destruction, dtruirent tout et tout le monde. Afin de prvenir un mauvais usage des armes par les Davidiens, des armes furent amenes et turent au hasard. Afin de prvenir les maltraitances  enfants, les forces de l'ordre et de la loi brlrent les Davidiens avec leur progniture. </p>  <p>La distribution gratuite de vivres dans les camps de Somalie accrt le nombre de rfugi somaliens mourant de faim. La disponibilit de nourriture gratuite a attir un grand nombre de nomades dans les camps, devenant ainsi dpendant de cette nourriture, ils devaient mourir d'inanition s'ils n'taient plus pris en charge. </p>  <p>Les Etats amricains s'inquitent de la rpartition des richesses. Pourtant, pour se financer, de plus en plus d'Etats se tournent vers l'organisation de loteries. Ce faisant, ils accordent  quelques uns de vastes sommes payes par beaucoup d'autres, accroissant par l l'ingalit de revenus sous un prtexte contraire. </p>  <p>Les prceptes de la premire cole trouvent leur expression dans nombre de philosophies orientales. Ce qui arrive dans l'univers n'est ni bon ni mauvais par nature, ne mrite ni sympathie ni antipathie. Les efforts dploys pour <i>Plus tu poses d'interdits,<br> moins le peuple connatra la vertu.<br> Plus tu dtiens d'armes,<br> moins le peuple sera en paix<br> Plus tu accordes de subsides,<br> moins le peuple pourra compter sur ses propres forces.<br> C'est pourquoi le Matre dit :<br> Je ne m'occupe pas de loi, <br> et le peuple devient honnte.<br> Je ne m'occupe pas d'conomie,<br> et le peuple prospre.<br> Je ne m'occupe pas de religion, <br> Et le peuple connat la srnit.<br> Je ne m'occupe pas de l'intrt gnral,<br> Et l'intrt de tous s'accrot comme l'herbe folle.</i>contrarier le cours naturel des choses de l'univers (en opposition aux vnements de la vie personnelle) sont vains. Chacun doit donc s'efforcer de se dtacher des choses de l'univers, tre contemplatif, apprendre  s'adapter, suivre le flot universel des vnements. Ce flot va dans sens, puis revient son quilibre. Ainsi est-il dit dans le Tao Teh King : </p>  <p style='margin-left:36.0pt'><i><![if !supportEmptyParas]>&nbsp;<![endif]><o:p></o:p></i></p>  <p>Ne combat pas le chaos plus que tu ne combats le mal. &quot;N'oppose rien au mal et il disparatra de lui-mme&quot; (Tao Teh King chapitre 60). Ou comme le disait Jack Kerouac dans Dr Sax : &quot;L'univers se dbarrasse lui mme de son propre mal&quot;. Une fois encore, la raison sereine est l'lment prvalant : nous sommes contrl par ce que nous aimons et ce que nous dtestons. Ceux qui combattent le mal adoptent ncessairement les caractristiques de leur ennemi et deviennent eux-mmes le mal. Le pch dlibr et la lutte organise contre le pch sont les deux faces de la mme mdaille. </p>  <p><b>II Approche de la deuxime cole : le chaos rsultant de la transgression des lois <o:p></o:p></b></p>  <p>Dans une acceptation trs large cette approche affirme que la socit est faillible ; que l'injustice est la rsultante de nos actions fautives vis--vis de la loi. Telle est la vision prsente en manchette de tous les grands journaux. C'est l un crdo fondamental de la civilisation occidentale.<br> Dans le Judasme des premiers ges, puis chez les premiers Chrtiens, le mal est omniprsent et doit tre combattu. Joie et plaisir possdent une face cache malfique. Dieu est un dieu de colre, il doit tre apais par des sacrifices et du sang. Les jours de No se terminrent dans le dluge. Sodome et Gomorre furent rduites en cendres. Aujourd'hui, maintenant, nous atteignons la Fin du Monde et cette terre de pch sera anantie par l'pe de Jsus ou d'un autre Messie dont le retour est imminent. </p>  <p>Dans ce contexte le chaos est la punition venue du ciel. Ou le chaos est une dgnrescence naturelle contre laquelle nous devons nous battre. Dans le Livre des Juges de l'Ancien Testament, un chapitre de propagande monarchique, il est dit  plusieurs reprises : &quot;En ce temps-l, il n'y avait point de roi en Isral. Chacun faisait ce qui lui semblait bon&quot; (Juges. 17:6; 21:25). Faire ce que bon nous semble n'tait pas considr comme une chose de bien, car, ainsi que Jrmie nous le rappelle &quot;Le cur (de l'homme) est tortueux par- dessus tout, et il est mchant&quot; (Jr. 9:6).<br> Dans le Nouveau Testament, Paul, l'avocat rabbinique, dit &quot;c'est par la loi que vient la connaissance du pch&quot; (Rom. 3:20), puis, ailleurs, il est crit, &quot;Quiconque commet le pch transgresse aussi la loi : car le pch est la transgression de la loi.&quot; (1 Jean 3:4). Et, naturellement &quot;le salaire du pch c'est la mort&quot; (Rom. 6:23). </p>  <p>Les religions New Age fondes sur le karma ont une vision similaire du chaos. Si vous tes mauvais, vous vous crez un mauvais karma (vision New Age)ou Dieu vous abandonnera aux flammes de l'enfer (vision Chrtienne fondamentaliste). En rcompense de bonnes actions vous obtiendrez un bon karma ou des trsors dans les cieux. Il s'agit l d'une vision comptable du monde. Quelqu'un tablit un bilan des actions de chaque individu, chargeant aussi bien le passif que l'actif. Bien sr, quelques religions permettent d'effacer l'ardoise par une action particulire comme le baptme ou un acte de contrition, reprsentant, en quelque sorte, une dclaration de faillite, permettant d'chapper aux crditeurs. Cependant, cela n'est permis que grce  un sacrifice commis  la place de l'homme. Jsus ou Mithra, ou un autre Sauveur a dj pay le prix par son sang. Le Pre Nol participe aussi de cette logique, vrifiant qui a t vilain ou gentil. </p>  <p>Ce qui est fondamental dans cette approche n'est pas la solution spcifique au pch ou l'approche de la Rdemption, mais le pessimisme gnral quant au droulement ordinaire de la vie. La premire Noble Vrit de Bouddha tait &quot;La vie est chagrin&quot;. D'aprs Schopenhauer, la vie est le mal, et il ajoute &quot;Chaque grande douleur, physique aussi bien que spirituelle, ne reprsente que notre d, car elle ne nous serait pas advenue si nous ne le mritions point&quot; (Le monde comme volont et comme reprsentation). </p>  <p>Nous pouvons ajouter le Freudisme  cette deuxime cole, avec la thorie du dsir de mort et l'image donne de l'inconscient : le cerveau primitif et monstrueux. La psychiatrie, dans certaines de ses interprtations, a invent l'effrayant dragon du chaos, Tiamat, lequel se tapie tout au fond du cortex humain, prt  craqueler son vernis civilis. </p>  <p>La proccupation de la gauche pour les problmes sociaux, l'obsession du Club de Rome pour l'entropie, sont essentiellement des expressions des vues de la deuxime cole. Le changement, mouvement fondamental de l'univers, est mauvais. Si une entreprise fait faillite, elle ne sera jamais perue comme une source de crativit, librant des ressources et rvlant des changements ncessaires. C'est juste du chmage en plus. Le marchandage chmage-inflation des macro-conomistes keynsiens des annes soixante appartient  l'esprit de la seconde cole. Ces maux endmiques doivent tre apaiss par les gardiens vigilants de la Politique Fiscale et de la Banque Centrale et il ne serait possible de rduire l'une qu'en augmentant l'autre. Cette position refuse de reconnatre le rle positif du march qui est aussi bien crateur que destructeur d'emplois. </p>  <p>Plus gnralement, la seconde cole a engendr toutes les industries des &quot;rsolveurs de problmes&quot; tels que politiciens bureaucrates, dmagogues, conseillers divers et varis, travailleurs sociaux. Ceux-ci ont trouv dans le soutien des grandes causes et l'immixtion dans la vie des autres, pouvoir, clbrit et richesse. Quelles que soient leurs motivations, ils oprent comme des parasites et des vampires dont la sant dpend de la maladie des autres, leur bien-tre crot  proportion de la misre du peuple alors que leur manire de procder pourrait laisser  penser qu'ils s'occupent des problmes d'autrui. Evidemment, si la cause qu'ils dfendent disparat de par sa rsolution, ils n'auraient plus rien  dfendre. En consquence, ils s'investissent dans la rsolution des problmes, pas dans leurs solutions. Ils engendrent chaos et destruction sous prtexte de contrler et d'liminer le chaos. </p>  <p><b>III Approche de la troisime cole : le chaos est ncessaire  la crativit, la libert et le progrs. <o:p></o:p></b></p>  <p>Cette vision se trouve chez certains crivains de la Grce antique, et plus rcemment chez Nietzsche. Nietzsche dit : &quot;Chacun doit avoir en soi sa part de chaos pour donner naissance  une toile.&quot; Ici le premier point de vue fondamental est : l'existence est joie pure. Si vous ne vous en apercevez pas, votre perception est mauvaise. Dans cette approche, nous sommes supposs apprendre  transmuter alchimiquement la peine en joie, le chaos en art. Nous devrions prendre avec joie les alas de la vie, la considrer comme une fte quotidienne. Chaque phnomne est un acte d'amour. Toute exprience, aussi dramatique puise-t-elle sembler, est un sacrement, un moyen d'voluer. </p>  <p>&quot;Dire oui  la vie, mme dans ses aspects les plus douloureux, les plus tranges, la volont de vivre, de se rjouir de son caractre inpuisable, cela mme au cours des sacrifices les plus grands, c'est ce que j'appelle Dionysianisme, c'est ce que je pense tre le pont vers la psychologie du pote tragique. Cela, non pas pour se librer de la terreur et de la piti, non pas pour se purger de dangereux soucis en les vacuant de manire vhmente -- Aristote le comprenait ainsi(de mme que les disciples de Freud, lesquels pensaient que les capacits de chacun taient lies  ses nvroses, un point de vue que Nietzsche rejette ici de manire explicite) -- mais afin d'tre soi-mme cet ordre ternel qui va advenir, au-del de la terreur ou de la piti -- cette joie qui inclue mme l'ivresse de la destruction.&quot;(Le Crpuscule des Idoles). </p>  <p>Il s'agit d'une approche se centrant sur l'ici et le maintenant. Vous ne pouvez pas prvoir l'avenir, contenter vous du prsent. Mais comme &quot;rien n'est certain, rien n'est impossible&quot; (Lois du chaos). Vous tes libre, n'appartenez  personne et nul ne vous appartient. Dans le premier paragraphe de &quot;Tropique du Cancer&quot;, Henry Miller dit : &quot;C'est maintenant l'automne de ma deuxime anne  Paris. J'ai t envoy ici pour une raison que je ne suis pas encore capable de comprendre. Je n'ai pas d'argent, pas d'espoir. Je suis l'homme le plus heureux de cette terre.&quot; </p>  <p>Votre premire responsabilit consiste  prendre soin de vous, afin de ne pas tre un fardeau pour les autres. Si vous n'tes pas mme capable de cela comment pourriez avoir l'arrogance de prtendre pouvoir aider les autres. L'abbaye de Thlme du &quot;Gargantua&quot; de Rabelais arborait la devise : Fay ce que vouldras. Rabelais (contrairement au Livre des Juges) nous apporte un enseignement positif. L'implication de ce slogan est : Ne cherche pas un quelconque idal loign de toi et ignorant tes propres besoins. Ne rentre pas dans une quelconque croisade destine  sauver le genre humain, -- car tu penses faussement que c'est l une cause noble  remplir --, alors que, ce  quoi tu aspires vritablement, si tu es honnte avec toi-mme, avec de restez chez toi, de cultiver tes lgumes et les vendre sur le march. (Cultiver des lgumes est, aprs tout, source de richesses -- plus grandes que celles qu'apportent bon nombre de conceptions New Age.) Vous n'avez d'autres obligations sous le soleil que de dcouvrir vos vritables besoins et de vous rjouir de leur dcouverte. </p>  <p>Dans cette approche, vous accordez aux autres le droit de raliser leurs propres choix, mais vous les rendez galement responsables des consquences de leurs actes. La plupart des &quot;problmes&quot; sociaux sont, aprs tout, fonction des choix qu'effectuent les gens, et sont par consquent insolubles en principe, si nous excluons l'utilisation de la coercition. Nul n'est oblig d'endosser les obligations dcoulant des consquences des dcisions effectues par d'autres personnes. Si par exemple, quelqu'un (riche ou pauvre, duqu ou non) fait des enfants sans pouvoir s'en occuper ni les nourrir, nul n'est oblig de prendre cette responsabilit  sa place, de se charger du fardeau des souffrances cres par la ngligence d'autrui. Mais vous le pouvez nanmoins si vous le souhaitez, si vous vous sentez vocation au martyre. Si vous souhaitez devenir un martyre, le monde vous en sera reconnaissant, puis continuera d'voluer comme avant, laissant le problme irrsolu. </p>  <p>Bien entendu, nous pouvons choisir d'aider le reste du monde, en supposant bien sr, que nous sachions comment nous y prendre. Mais c'est l un choix et nullement une obligation. Le politiquement correct et une mauvaise lecture religieuse ont tent de transformer tout ce qui est vertus en devoirs sociaux. Et cependant, on ne s'attend pas  ce que les prcheurs appliquent eux-mmes leurs bonnes paroles ; on comprend plutt qu'ils se sentent coupables de ne pouvoir aller jusqu'o ils veulent nous mener, une fois leur culpabilit oubli leur discours vertueux est manipul et devient dessein politique. </p>  <p>Mais que resterait-il  faire pour les travailleurs sociaux une fois tous les problmes rsolus. On a toujours besoin de se poser des challenges, donc chacun se fixerait probablement des objectifs en matire d'arts et de cration. A moins que nous continuions  aspirer au chaos. </p>  <p><b><span style='font-size:13.5pt;font-family:Arial;color:teal'>Conclusion <o:p></o:p></span></b></p>  <p>Dans la rvlation accorde  Greg Hill et Kerry Thorly, auteurs de &quot;Principia Discordia&quot;, ou &quot;Comment j'ai trouv la Desse et ce que je lui ai fait quand je l'ai trouv&quot;, la desse du chaos Eris dit : &quot;Je suis le chaos. Je suis l'esprit avec lequel tes enfants et les fous rient dans une joyeuse anarchie. Je suis la muse d'o les artistes et les savants extraient leurs uvres. Je suis le chaos. Je suis vivante et t'annonce que tu es libre.&quot; </p>  <p>&nbsp;</p>  <p align=right style='text-align:right'>In Praise of Chaos par J. Orlin GRABBE, extrait du discours prsent  Eris Society le 12 aot 1993 &quot;Liberty Magazine&quot; &amp; &quot;Renaissance Electronic Database&quot;. </p>   <div class=MsoNormal align=center style='text-align:center'>  <hr size=2 width="100%" align=center>  </div>   <p align=center style='text-align:center'><a href="http://members.aol.com/vadeum/articles.htm">Retour  la page prcdente</a> </p>   <div class=MsoNormal align=center style='text-align:center'>  <hr size=2 width="100%" align=center>  </div>  </div>  </body>  </html> 
