<html>  <head> <title>L&#146;thique ou le chaos ?</title> <meta name="Audience" content="Tous"> <meta name="Author" content="Notre Dame de Ganagobie"> <meta name="Copyright" content="Notre Dame de Ganagobie"> <meta name="Description" content="en Provence, se trouve une abbaye de moines bndictins. Elle est rpute pour ses mosaques du moyen-ge, ses possibilits de retraitres et le Centre-Entreprises."> <meta name="Keywords" content="abbaye, bndictins, prire, chrtien, moine, religion, spiritualit, monastre, entreprise, accueil."> <meta name="Language" content="Franais"> <meta name="page-topic" content="Entreprise"> <meta name="page-topic" content="Religion"> <meta name="Publisher" content="Notre Dame de Ganagobie"> <meta name="Title" content="bienvenue dans le monastre bndictin de Ganagobie"> <script LANGUAGE="JavaScript"> <!-- debut du script function VersionNavigateur(Netscape, Explorer) { if ((navigator.appVersion.substring(0,3) >= Netscape && navigator.appName == 'Netscape') ||  (navigator.appVersion.substring(0,3) >= Explorer && navigator.appName.substring(0,9) == 'Microsoft')) return true; else return false; } // fin du script --> </script> </head>  <body topmargin="0" leftmargin="0" marginwidth="0" marginheight="0" link="#804040" vlink="#FF8040" alink="#008000" background="images/fond.jpg"> <div align="left">  <table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" align="left" width="100%">   <tr>       <td width="100%" height="104" colspan="2"><a href="actualite.htm"><img src="images/boutons/actu.gif" alt="Actualit" align="right" border="0" WIDTH="135" HEIGHT="67"></a><MAP NAME="Accueil"><AREA SHAPE="poly" COORDS="22,30,27,43,45,61,76,73,111,86,144,89,185,83,196,72,195,55,176,36,140,21,88,8,50,8,32,13,26,20" HREF="index2.shtml" TARGET="_top" alt="Retour &agrave; la page d'accueil" title="Retour &agrave; la page d'accueil"></MAP><img ismap usemap="#Accueil" border="0" height="113" src="images/menu_haut.gif" width="537"></td>   </tr>   <tr>       <td width="1" height="100" valign="top" align="left" rowspan="2"><MAP NAME="Menu"><AREA SHAPE="rect" COORDS="2,103,97,169" HREF="accueil.htm" alt="Accueil" title="Accueil"><AREA SHAPE="rect" COORDS="2,40,97,102" HREF="monastere.htm" alt="Monast&egrave;re" title="Monast&egrave;re"><AREA SHAPE="rect" COORDS="2,168,97,241" HREF="entreprise.htm" alt="Entreprise" title="Entreprise"></MAP><img ismap usemap="#Menu" border="0" height="349" src="images/menu_gauche.gif" width="118"> </td>     <td valign="top"><p ALIGN="CENTER"><img src="images/icent.gif" align="absmiddle"     WIDTH="45" HEIGHT="39"><font face="Times New Roman" size="5" color="#FF8040"><strong><em>Editions</em></strong></font></p>     <p ALIGN="CENTER"><font face="Times New Roman" size="4" color="#FF8040"><em>L&#146;thique     ou le chaos&nbsp;?</em></font></p>     <p ALIGN="center"><i><font face="Times New Roman" color="#322B26"><em>De<br>     Jean-Loup Dherse et Dom Hugues Minguet o.s.b.</em></font></i></p>     <p align="center"><font face="Times New Roman" color="#322B26"><b>Presses de la     Renaissance, 1998</b></font></p>         <p align="center"><img src="images/livre_fr.gif" align="right" hspace="10" WIDTH="154"     HEIGHT="256"><a name="haut"><b>A la recherche du Sens</b></a></p>         <p align="center"><a href="#1"><font size="2">Attitudes devant la contingence</font></a><font size="2"><br>           <a href="#2">Faire avec</a><br>           <a href="#3">Le contingent est irrel</a><br>           <a href="#4">La contingence mise en absolu</a><br>           <a href="#5">Anarchie ou rvolution permanente</a><br>           <a href="#6">Doutes, absurde, nant</a><br>           <a href="#8">L&#146;exode de la contingence</a><br>           <a href="#9">L&#146;exode de la contingence</a></font></p>         <p ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</p>         <p ALIGN="JUSTIFY">&nbsp;</p>         <p ALIGN="JUSTIFY"><b><i>Attitudes devant la contingence<a name="1"></a></i></b></p>         <p><i>La prise en compte de la contingence est une tape personnelle dcisive.            Elle confronte l&#146;homme sur le sens de la vie et de l&#146;action,            sur le sens mme qu&#146;il donne au monde.</i></p>         <p><i>Il nous parat intressant de dcrire quelques prises de positions            existentielles fondamentales, c&#146;est--dire des manires de voir            comment le sens merge du monde dans lequel nous sommes. L&#146;exercice            propos est sommaire. Il reste cependant utile pour que nous puissions            chacun mieux nous interroger sur le cadre de rfrence que nous avons             subir ou choisir. Nous devons noter aussi que plusieurs de ces attitudes            existentielles  l&#146;gard de la contingence, de la ralit, peuvent            se conjuguer entre elles, parfois de manire paradoxale. Cette approche            nous conduira  une interrogation sur notre propre cohrence. </i></p>         <p><i>Plusieurs options existent donc devant l&#146;interprtation de            la contingence&nbsp;; examinons-les.</i></p>         <p align="center"><i><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img4.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img4.src='images/boutons/haut.gif' "><img name="img4" border="0"     src="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" width="40"     height="44"></a></em></font></i></p>         <font FACE="Arial" SIZE="2"><b>         <p><i>Faire avec<a name="2"></a> </i></p>         </b></font>          <p><i>Une premire option consiste  s&#146;accommoder de la question            sans chercher  y apporter une rponse fondamentale, c&#146;est--dire             &quot;&nbsp;faire avec&nbsp;&quot;. Ceci est possible de plusieurs            manires. L&#146;picurien peroit l&#146;phmre de la contingence            et la tourne  son profit&nbsp;: &quot;&nbsp;Mangeons, buvons, car demain            nous mourrons.&nbsp;&quot; Le stocien peroit la contingence comme            une contrainte, une limite devant laquelle il faut avant tout rester            digne. Il manifeste une constance devant l&#146;preuve du non-permanent.            Le bouddhiste accueille le contingent comme une illusion  dpasser.            Il prnera le dtachement et invitera  la compassion. Cette recherche            d&#146;une sagesse existe dans la perspective matrialiste d&#146;un            Andr Comte-Sponville&nbsp;.</i></p>         <p><i> l&#146;oppos, le refus de &quot;&nbsp;faire avec&nbsp;&quot;            peut conduire  la fuite dans des paradis artificiels. Lorsque la ralit            est trop prouvante, son refus peut mener jusqu&#146;au suicide.</i></p>         <p><i>Actuellement &quot;&nbsp;faire avec&nbsp;&quot; s&#146;exprime volontiers            sur fond de chaos et de complexit. Le monde est peru comme complexe,            paradoxal. Ici, il ne s&#146;agit pas de comprendre le monde ou de l&#146;organiser.            La position de vie est position de survie. Ceux qui survivront sont            ceux qui pourront tre &quot;&nbsp;O.K. dans le chaos&nbsp;&quot;, comme            aiment  le dire certains consultants. Plus de rflexion fondamentale            sur la contingence. Le chaos semble une bonne affaire pour ceux qui            pourront le dominer ou l&#146;asservir&nbsp;.</i></p>         <p><i>L&#146;information devient le ssame, elle confre le pouvoir. Heureux            qui la dtient. Le sens passe par les fissures que nous laisse la contingence            pour agir, entre hasard et ncessit. Cette vision du monde peut conduire             deux options assez claires et qui sont au c&#156;ur des enjeux actuels&nbsp;:            nous pouvons opter pour une interprtation de la contingence comme lieu            du chaos, ou pour une interprtation de la contingence comme monde du            complexe.</i></p>         <p><i>Dans la premire interprtation, nous entrons dlibrment dans            l&#146;univers du cynisme, du &quot;&nbsp;tout est bon pourvu que je            survive&nbsp;&quot;. Ne voit-on pas resurgir rgulirement quelques            ouvrages sur la stratgie guerrire applique au monde des affaires&nbsp;&nbsp;?</i></p>         <p><i>Dans la seconde vision, celle de la complexit, l&#146;thique et            le sens vont devenir des conditions primordiales de la survie de l&#146;espce            et des organisations. Dans une mer dmonte, nous avons besoin d&#146;toiles            pour nous guider. Le manque d&#146;thique rendra la mer de plus en            plus impraticable.</i></p>         <p align="center"><i><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img5.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img5.src='images/boutons/haut.gif' "><img name="img5" border="0"     src="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" width="40"     height="44"></a></em></font></i></p>         <font FACE="Arial" SIZE="2"><b>         <p><i>Le contingent est irrel<a name="3"></a> </i></p>         </b></font>          <p><i>Une seconde attitude vis--vis de la contingence est de discerner            un monde stable au-del du prcaire et de l&#146;irrel du contingent.            Ce sera le monde des ides chez Platon. Il s&#146;agit de discerner            au-del du contingent les transcendantaux dont il est le reflet (le            Bien, le Bon, le Vrai, le Juste). Le contingent y est la projection            du monde idal comme le symbolise le mythe de la caverne. Cette perception            qui a des variantes aboutit souvent  des dichotomies du type corps/me.</i></p>         <p align="center"><i><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img6.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img6.src='images/boutons/haut.gif' "><img name="img6" border="0"     src="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" width="40"     height="44"></a></em></font></i></p>         <font FACE="Arial" SIZE="2"><b>         <p><i>La contingence mise en absolu<a name="4"></a> </i></p>         </b></font>          <p><i>Une troisime approche consiste en une mise en absolu de la contingence.            Le premier  induire cette attitude est Descartes avec son fameux Cogito            (&quot;&nbsp;Je pense donc je suis&nbsp;&quot;). Il relie la contingence            (&quot;&nbsp;je pense&nbsp;&quot;) non pas  l&#146;absolu, mais  une            autre contingence (&quot;&nbsp;je suis&nbsp;&quot;). La contingence,            chez Descartes, au lieu d&#146;tre relie et de trouver son sens dans            la relation avec l&#146;absolu, reste enferme en elle-mme tout en            prtendant y trouver son fondement. Ce faisant, Descartes fait de la            contingence un absolu. Il rfre la contingence  la contingence et            nous ferme ainsi la voie permettant de la penser.</i></p>         <p><i>Sous un autre angle, c&#146;est la proposition du surhomme nietzschen            ou le messianisme humain des marxistes&nbsp;: l&#146;homme ou le systme            politique se font alors absolus. L&#146;homme contingent doit transcender            sa faiblesse, merger par lui-mme du chaos<font COLOR="#ff0000">&nbsp;.</font>            </i></p>         <p><i>Sous un angle plus spirituel et plus humble, certaines voies spirituelles            peroivent l&#146;univers comme divin. Le tout indiffrenci du contingent            est divin. L&#146;homme contingent devra alors reconnatre en lui et            au-del de lui l&#146;clat du divin et aura  le rejoindre. Sa ralisation            sera le retour  ce grand tout, telle la goutte d&#146;eau qui s&#146;vanouit            dans l&#146;ocan. Faut-il alors parler encore de ralisation de soi            ou d&#146;vanouissement de soi&nbsp;? Par ailleurs, la question est            de savoir si la somme des ralits contingentes constitue un absolu,            un grand Un ou si nous ne sommes pas encore devant une ralit contingente.</i></p>         <p align="center"><i><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img7.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img7.src='images/boutons/haut.gif' "><img name="img7" border="0"     src="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" width="40"     height="44"></a></em></font></i></p>         <font FACE="Arial" SIZE="2"><b>         <p><i>Anarchie ou rvolution permanente<a name="5"></a> </i></p>         </b></font>          <p><i>Une quatrime attitude peut inviter  l&#146;anarchie ou  la rvolution            permanente. </i></p>         <p><i>Puisque tout est contingent, rien ne doit prtendre s&#146;imposer,            sauf l&#146;anarchiste bien sr. Dans une ligne similaire, un autre            modle, qualifi par Alos Mller&nbsp; d&#146;esthtico-utopique, induit            une pense relativiste&nbsp;: &quot;&nbsp;Toute la mtaphysique serait            fonde sur des modes de pense dpasss visant  introduire une continuit            et une cohrence dans un monde essentiellement incohrent. La conscience            omniprsente de la contingence ouvre alors soit sur une angoisse existentielle            insurmontable, soit sur l&#146;mancipation de schmas d&#146;interprtations            ou de modles d&#146;action prims.&nbsp;&quot;</i></p>         <p align="center"><i><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img8.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img8.src='images/boutons/haut.gif' "><img name="img8" border="0"     src="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" width="40"     height="44"></a></em></font></i></p>         <font FACE="Arial" SIZE="2"><b>         <p><i>Doutes, absurde, nant<a name="6"></a> </i></p>         </b></font>          <p><i>Une cinquime attitude va se dvelopper, celle du doute, de l&#146;absurde.            et du dsarroi. Confronts  la contingence, les hommes doutent d&#146;une            ralit trop simple, qu&#146;ils rejettent. Freud inaugure la voie,            en recherchant la parole du sujet enfouie dans son inconscient. L&#146;preuve            du soupon conduira  une contingence de plus en plus opaque. Elle amnera            bientt ses observateurs  la notion d&#146;absurde dans le registre            philosophique, ou de mort de Dieu dans celui de la thologie. Camus            ou Sartre sont les tmoins douloureux de cette contingence intraduisible,            nigmatique, inhumaine. Le hasard et la ncessit de Monod&nbsp; ne            sont-ils pas  inscrire dans cette ligne de non-existence ou de non-perception            du sens&nbsp;?</i></p>         <p align="center"><i><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img9.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img9.src='images/boutons/haut.gif' "><img name="img9" border="0"     src="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" width="40"     height="44"></a></em></font></i></p>         <font FACE="Arial" SIZE="2"><b>         <p><i>L&#146;exode de la contingence<a name="8"></a> </i></p>         </b></font>          <p><i>Une sixime cole va oprer une rvolution copernicienne&nbsp;:            celle de la phnomnologie. Jusque-l le rel tait apprhend en soi,            comme de l&#146;extrieur. La contingence pouvait tre observe&nbsp;,            domine, mise en quations. Bergson discernera l&#146;implication du            sujet humain dans le rel qu&#146;il prtend apprhender. D&#146;autres            dvelopperont cette intuition. Heidegger a une vision positive du rel            contingent, source gnreuse et fconde&nbsp;. &quot;&nbsp;Avec Husserl,            note Emmanuel Faber&nbsp;, le sujet est pensant, mais il est toujours            pensant quelque chose&nbsp;&nbsp;.&quot; Le rel ne s&#146;crit plus            en quations scientifiques. Le rel objectif tend  disparatre au profit            d&#146;un rel subjectif.&nbsp; D&#146;o le sens va-t-il alors merger&nbsp;?            L&#146;homme ne va-t-il pas tre condamn  un isolement radical&nbsp;?            </i></p>         <p><i>Levinas va s&#146;interroger sur l&#146;mergence du sens  partir            de l&#146; &quot;&nbsp;il-y-a&nbsp;&quot;. Il peroit dans cette exprience            de l&#146; &quot;&nbsp;il-y-a&nbsp;&quot; un lieu de captivit car le            sens n&#146;y a pas encore merg. Dans l&#146;exercice de la connaissance,            l&#146;homme n&#146;accde pas au sens, car le sujet y rduit  lui-mme            l&#146;univers qu&#146;il prtend apprhender&nbsp;: Levinas dcrit            cet enfermement sous le terme de &quot;&nbsp;totalit&nbsp;&quot;. Ds            lors, comment s&#146;ouvrir sans rduire tout  soi-mme&nbsp;? Profondment            marqu par l&#146;exprience de la Shoah, Levinas peroit un exode possible            dans la relation thique. Loin d&#146;y dominer, je m&#146;y ouvre             moi-mme,  mon identit d&#146;homme, par le face--face avec l&#146;Autre,            avec l&#146;Infini qu&#146;est l&#146;Autre. Levinas nous fait renoncer             la domination, il nous ouvre  la relation et  la responsabilit.</i></p>         <p align="center"><i><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img10.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img10.src='images/boutons/haut.gif' "><img name="img10" border="0"     src="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" width="40"     height="44"></a></em></font></i></p>         <font FACE="Arial" SIZE="2"><b>         <p><i>L&#146;exode de la contingence <a name="9"></a></i></p>         </b></font>          <p><i>Les modles que nous venons d&#146;exposer sont le plus souvent            des interrogations sur le &quot;&nbsp;mode d&#146;emploi de la contingence&nbsp;&quot;.            Ils ne posent pas de manire radicale la question du fondement de la            contingence. Dans la perspective de la mtaphysique aristotlicienne            et de la thologie fondamentale, cette question apparat comme essentielle.            </i></p>         <p><i>Si rien de ce qui existe n&#146;est son propre paradigme, si le            point zro initial est contingent, si rien n&#146;est  soi-mme son            propre tout, nous sommes obligs de penser  un fondement possible de            la contingence. Il doit rpondre du fait qu&#146; &quot;&nbsp;il y a&nbsp;&quot;            plutt qu&#146; &quot;&nbsp;il n&#146;y a pas&nbsp;&quot;. Nous sommes            tenus de concevoir une instance qui rpond de ce qui est et qui ne soit            pas seulement l&#146;lment premier de la srie causale. </i></p>         <p><i>L&#146;exigence de la raison conduit alors  penser une cause non            cause, fondement absolu de la contingence en son principe et en sa            permanence. Ce que l&#146;esprit humain appelle &quot;&nbsp;absolu&nbsp;&quot;            est cette instance sans laquelle le rel contingent ne peut tre pens.            Cause premire chez Aristote, Dieu dans la perspective thomiste, l&#146;Absolu            dans la pense contemporaine. Loin d&#146;introduire  un dterminisme,            cette pense ouvre sur la gratuit et la libert. L&#146;absolu est            ce que je dcouvre  la fois comme ouverture et comme fondement lorsque            je vais au bout de ma contingence. C&#146;est une saisie &quot;&nbsp;            la limite&nbsp;&quot; comme dirait un mathmaticien. L&#146;absolu ne            se saisit pas, il se dvoile comme fondement et fin. Sartre a bien entrevu            cela, mais il y trouve une menace pour sa libert. Il ne peroit pas            que si l&#146;absolu est absolu, il ne peut fonder la contingence que            gratuitement. Si l&#146;absolu fondait la contingence par quelque ncessit            interne, il ne serait plus l&#146;absolu, il serait contingent. La relation            avec l&#146;absolu est donc fondatrice, et non destructrice, de notre            libert .</i></p>         <p><i>Ce questionnement dnonce de manire radicale toute mise en absolu            de la contingence, qui nous conduit immanquablement  la tyrannie et             l&#146;oppression. Les idologies, les idoltries, les totalitarismes            de toute nature nous rendent plus que jamais sensibles  cette approche,            qui aurait pu permettre d&#146;viter tant de dsastres. </i></p>         <p><i>Cette optique oriente le plus souvent ceux qui l&#146;adoptent vers            une vision d&#146;un monde uni  un tre transcendant qui le cre. Le            livre de la Gense dcrit un homme cr par Dieu. L&#146;homme coopre             la cration, il est appel  matriser l&#146;univers,  l&#146;humaniser.            L&#146;&#156;uvre de nomination (donner un nom) permet de faire sortir            le contingent de l&#146;anonymat et de l&#146;indiffrenci. Il devient            un contingent travers par le sens et une finalit. La nomination fait            de ce qui est nomm un &quot;&nbsp;pour l&#146;homme&nbsp;&quot;. Dans            la perspective biblique, l&#146;homme sera conu comme tre de croissance            et de communion. Cette foi prendra en compte non seulement les limites            du contingent, mais aussi le mal moral qui peut se jouer dans l&#146;exercice            d&#146;une libert qui se fermerait  la rencontre de l&#146;Autre.</i></p>         </td>   </tr>   <tr>     <td valign="top" align="center"><a href="ethique_ang.htm"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img2.src='images/boutons/rolsuite.gif' "     onMouseOut="img2.src='images/boutons/suite.gif' "><img NAME="img2" border="0"     SRC="images/boutons/suite.gif"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolsuite.gif'" align="right"     WIDTH="60" HEIGHT="60"></a><a href="javascript:window.history.back()"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img1.src='images/boutons/rolretour.gif' "     onMouseOut="img1.src='images/boutons/retour.gif' "><img NAME="img1" border="0"     SRC="images/boutons/retour.gif"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolretour.gif'" align="left"     WIDTH="60" HEIGHT="60"></a><font color="#322B26"><em><a href="#haut"     onMouseOver="if (VersionNavigateur(3.0,4.0)) img3.src='images/boutons/rolhaut.gif' "     onMouseOut="img3.src='images/boutons/haut.gif' "><img NAME="img3" border="0"     SRC="images/boutons/haut.gif" alt="Retour au sommaire"     onLoad="tempImg=new Image(0,0); tempImg.src='images/boutons/rolhaut.gif'" WIDTH="40"     HEIGHT="44"></a></em></font><p>&nbsp;</td>   </tr> </table> </div> </body> </html> 
