<HTML> <HEAD> <META HTTP-EQUIV="Content-Type" CONTENT="text/html; charset=windows-1252"> <META NAME="Generator" CONTENT="Microsoft Word 97"> <TITLE>HOMOSEXUALITES</TITLE> <script language="JavaScript"> <!-- function MM_swapImgRestore() { //v3.0   var i,x,a=document.MM_sr; for(i=0;a&&i<a.length&&(x=a[i])&&x.oSrc;i++) x.src=x.oSrc; }  function MM_preloadImages() { //v3.0   var d=document; if(d.images){ if(!d.MM_p) d.MM_p=new Array();     var i,j=d.MM_p.length,a=MM_preloadImages.arguments; for(i=0; i<a.length; i++)     if (a[i].indexOf("#")!=0){ d.MM_p[j]=new Image; d.MM_p[j++].src=a[i];}} }  function MM_swapImage() { //v3.0   var i,j=0,x,a=MM_swapImage.arguments; document.MM_sr=new Array; for(i=0;i<(a.length-2);i+=3)    if ((x=MM_findObj(a[i]))!=null){document.MM_sr[j++]=x; if(!x.oSrc) x.oSrc=x.src; x.src=a[i+2];} }  function MM_findObj(n, d) { //v4.01   var p,i,x;  if(!d) d=document; if((p=n.indexOf("?"))>0&&parent.frames.length) {     d=parent.frames[n.substring(p+1)].document; n=n.substring(0,p);}   if(!(x=d[n])&&d.all) x=d.all[n]; for (i=0;!x&&i<d.forms.length;i++) x=d.forms[i][n];   for(i=0;!x&&d.layers&&i<d.layers.length;i++) x=MM_findObj(n,d.layers[i].document);   if(!x && d.getElementById) x=d.getElementById(n); return x; } //--> </script> <link href="../../QFStyle.css" rel="stylesheet" type="text/css"> <meta name="keywords" content="homosexualit morale thologie adoption sant saintet vie spirituelle pastorale norme normativit"> </HEAD> <body bgcolor="#333355" text="#FFFFCC" link="#CCCCFF" vlink="#CC99CC" alink="#CCCCFF" background="../../Images/FondJauneMarbre.jpg" onLoad="MM_preloadImages('/Images/RetourAccueilSurvol.gif','/Images/RetourESFSurvol.gif')"> <table width="650" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0">   <!--DWLayoutTable-->   <tr>      <td height="93" colspan="2" valign="top"><a href="../../index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image23','','/Images/RetourAccueilSurvol.gif',1)" target="_parent"><img name="Image23" border="0" src="/Images/RetourAccueilOrdinaire.gif" width="175" height="61"></a></td>     <td width="257" valign="top"> <p align="center" class="TitreDePage"><font size="4"><a name="Haut"></a>HOMOSEXUALITES</font></p></td>     <td width="198" valign="top"> <div align="right"><a href="../EthiquesJeu.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image24','','/Images/RetourESFSurvol.gif',1)" target="_parent"><img name="Image24" border="0" src="/Images/RetourEFSOrdinaire.gif" width="175" height="61"></a></div></td>   </tr>   <tr>      <td height="15696" colspan="4" valign="top"> <p align="left">&nbsp;</p>       <p class="TableMatiere"><a href="#Introduction">INTRODUCTION </a><br>         <a href="#Histoire">I.&#9;Aspects historiques</a><br>         <a href="#Grece">A.&#9;La Gr&egrave;ce antique</a><br>         <a href="#Parcours">B.&#9;Bref parcours historique</a><br>         <a href="#Sociologie">II. Aspects sociologiques</a><br>         <a href="#Psy">III.&#9;Aspects psychologiques</a><br>         <a href="#Alterite">IV.&#9;La question de la diff&eacute;rence et de lalt&eacute;rit&eacute;</a><br>         <a href="#Devenir">V.&#9;L'homosexualit&eacute; est-elle un choix&nbsp;?</a><br>         <a href="#Boucle">A.&#9;La boucle des conditionnements &eacute;thiques</a><br>         <a href="#Choisir">B.&#9;Devenir ou Choisir d&ecirc;tre homosexuel.&#9;</a><br>         <a href="#Reperes">VI. Rep&egrave;res pastoraux et spiritualit&eacute;          chr&eacute;tienne pour des personnes homosexuelles</a><br>         <a href="#Vie">VII.&#9;Vie spirituelle et d&eacute;viance sexuelle</a><br>         <a href="#Priere">A.&#9;Toute pri&egrave;re est sexu&eacute;e</a><br>         <a href="#Normativite">B.&#9;La normativit&eacute; sexuelle</a><br>         <a href="#Limites">C.&#9;Savoir admettre ses limites et ses failles</a><br>         <a href="#Saintete">D.&#9;Ne pas confondre normativit&eacute; et saintet&eacute;.</a><br>         <a href="#Progres">E.&#9;Oeuvrer pour des progr&egrave;s, m&ecirc;me partiels.</a><br>         <a href="#Autrui">1. Implication dautrui&#9;</a><br>         <a href="#Tension">2. R&eacute;solution de tension par passage &agrave;          lacte&nbsp;?&#9;</a><br>         <a href="#Adop">3. La question de ladoption est tr&egrave;s complexe.          </a><br>         <a href="#Biblio">BIBLIOGRAPHIE</a> </p>       <p class="TableMatiere"><span class="TableMatiere"><a href="Homophobie.htm" target="_self">Note          de lecture sur l'homophobie</a></span><br>         <br>       </p>       <p align="JUSTIFY">&nbsp;</p>       <p class="Titre1"><a name="Introduction"></a>INTRODUCTION</p>       <p class="CorpsTexte">Dans le domaine de l&eacute;thique sexuelle et familiale,          la question qui porte sur les homosexualit&eacute;s est tr&egrave;s complexe.          Plusieurs raisons &agrave; cela.</p>       <p class="CorpsTexte">Cest tout dabord une r&eacute;alit&eacute; que lon          peut observer depuis fort longtemps, depuis que lon a des documents &eacute;crits,          et en particulier depuis la Gr&egrave;ce antique (VII si&egrave;cle).          Les &eacute;crits sont de natures diff&eacute;rentes&nbsp;: mythique,          juridique, sociologique, </p>       <p class="CorpsTexte">Ensuite, parce que lEglise, tr&egrave;s vite, mais          elle n&eacute;tait pas la seule et &eacute;tait pr&eacute;c&eacute;d&eacute;e          par dautres religions et dautres philosophies, a refus&eacute; de consid&eacute;rer          ce chemin comme une voie dhumanisation pertinente.</p>       <p class="CorpsTexte">De plus, lexpression de ce mode dexercice de la          sexualit&eacute; a suscit&eacute; des r&eacute;actions fort diverses allant          de la plus grande tol&eacute;rance jusqu&agrave; des s&eacute;vices et          des pers&eacute;cutions dont les camps de concentration nazis ne sont          pas le plus petit symbole. De tout temps, les conduites sexuelles atypiques          nont jamais laiss&eacute; indiff&eacute;rentes.</p>       <p class="CorpsTexte">Par ailleurs la psychanalyse sest aussi saisie de          ces conduites sexuelles et a produit beaucoup de textes et danalyses          qui ne vont pas toutes dans le m&ecirc;me sens.</p>       <p class="CorpsTexte">Les causes de lhomosexualit&eacute; sont parfois          explicit&eacute;es mais restent pour la plupart un myst&egrave;re. Les          personnes qui se d&eacute;couvrent homosexuelles g&egrave;rent leur sexualit&eacute;          de mani&egrave;re diverses. Et il ne peut donc y avoir de regard uniforme          sur ces personnes qui demeurent de toute fa&ccedil;on des hommes et des          femmes dignes de ce nom &agrave; l&eacute;gard de qui aucune discrimination          de quelque ordre que ce soit nest possible et cest une bonne chose que          ce respect. </p>       <p class="CorpsTexte">Noublions pas que comme tout groupe minoritaire,          et pour des raisons propres &agrave; leur homosexualit&eacute; qui met          en crise leur identit&eacute; personnelle, ces groupes sont parfois tr&egrave;s          militants. Les gays aux Etats-Unis dAm&eacute;rique, Act-Up enFrance.</p>       <p class="CorpsTexte">De plus, cette population, et en particulier pour          sa partie masculine, a &eacute;t&eacute; frapp&eacute;e par une maladie          terrible, surnomm&eacute;e le cancer gay&nbsp;: le sida.</p>       <p class="CorpsTexte">A toutes ces approches diff&eacute;rentes sajoute          encore le probl&egrave;me de la f&eacute;condit&eacute; et en particulier          celui de ladoption denfants par des parents homosexuels.</p>       <p class="CorpsTexte">Enfin, le r&eacute;cent d&eacute;bat sur Pacs qui          aurait pu &ecirc;tre un d&eacute;bat sur le poids et la l&eacute;gitimation          sociale de lhomosexualit&eacute;, a donn&eacute; un statut l&eacute;gal          aux partenaires dune relation homosexuelle stable (sur une dur&eacute;e          dau moins deux ans). Bien que le d&eacute;bat ait &eacute;t&eacute; loup&eacute;,          il a manifest&eacute; une tr&egrave;s grande sensibilit&eacute; de la          population fran&ccedil;aise dans un sens ou dans un autre. Cest donc          un sujet tr&egrave;s d&eacute;licat.</p>       <p></p>       <p class="CorpsTexte">Parmi ces hommes et ces femmes un certain nombre sont          chr&eacute;tiens. Ils veulent faire partie de lEglise et ils en sont          membres par leur bapt&ecirc;me. Comment comprendre, accueillir, droitement          ces personnes&nbsp;? Quelle pratique pastorale est possible&nbsp;? Quelle          spiritualit&eacute; pour les personnes homosexuelles&nbsp;?</p>       <p></p>       <p class="CorpsTexte">Le dossier que je vous pr&eacute;sente veut essayer          de donner quelques points de rep&egrave;res sur cette r&eacute;alit&eacute;          qui est parfois aussi un lieu de tr&egrave;s grande souffrance pour ceux          qui la vive et pour leurs proches.</p>       <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <p class="Titre1"><a name="Histoire"></a> I. Aspects historiques </p>       <p class="CorpsTexte">Les milieux homosexuels se plaisent &agrave; invoquer          les pratiques de lantique Gr&egrave;ce pour appuyer leur pratique sur          lanciennet&eacute; et le prestige de la nation qui a tant fait pour la          philosophie et les sciences. En r&eacute;alit&eacute; ceci nest pas tout          &agrave; fait fond&eacute;. </p>       <p >&nbsp;</p>       <p class="Titre2"><a name="Grece"></a>A. La Gr&egrave;ce antique</p>       <p align="JUSTIFY">&nbsp;</p>       <ol type="A">         <p class="CorpsTexte">Larticle dYves Krumenacker dans lamour du semblable            fait le point de mani&egrave;re tr&egrave;s pr&eacute;cise sur la pratique            &nbsp;homosexuelle&nbsp; &agrave; l&eacute;poque de la Gr&egrave;ce            antique.</p>         <p class="CorpsTexte">Le premier point &agrave; relever est quil sagit            surtout de p&eacute;d&eacute;rastie plus encore que dhomosexualit&eacute;.            Cest-&agrave;-dire que ce qui &eacute;tait tol&eacute;r&eacute; c&eacute;tait            la p&eacute;d&eacute;rastie alors que lhomosexualit&eacute; &eacute;tait            mal vue et fut de plus en plus condamn&eacute;e ou r&eacute;prouv&eacute;e.</p>         <p class="CorpsTexte">La p&eacute;d&eacute;rastie (lamour des gar&ccedil;ons,            des jeunes adolescents) a &eacute;t&eacute; valoris&eacute;e jusquen            460 sur les c&eacute;ramiques. Eros pr&eacute;sidaient &agrave; ces            amours alors quAphrodite pr&eacute;sidait &agrave; lamour des femmes.            Il faut noter dans le discours sur la p&eacute;d&eacute;rastie que lopposition            ne se fait pas entre homosexualit&eacute; et h&eacute;t&eacute;rosexualit&eacute;            mais entre temp&eacute;rance et moeurs rel&acirc;ch&eacute;es. On cherche            le beau, on vise la chastet&eacute; mais en d&eacute;finitive, le but            &nbsp;est dacqu&eacute;rir les vertus qui permettent d&ecirc;tre            un v&eacute;ritable citoyen, et non de devenir un homme&nbsp; (<a name="n1"></a><a href="#1">1</a>).            Ce que lon aime chez le gar&ccedil;on cest son &acirc;me, il sagit            quelque part de procr&eacute;ation spirituelle. Au IV si&egrave;cle,            &nbsp;dans la r&eacute;publique, Platon explique que les relations            entre un amant et un aim&eacute; doivent &ecirc;tre celles dun p&egrave;re            avec son enfant&nbsp;: des caresses, des baisers, ils peuvent coucher            ensemble, mais ne pas aller au-del&agrave;&nbsp;; en effet, labus du            plaisir troublerait l&acirc;me&nbsp;(<a name="n2"></a><a href="#2">2</a>).            On voit bien quil ny a pas &eacute;galit&eacute; entre le gar&ccedil;on            et lhomme, laim&eacute; et lamant.</p>         <p class="CorpsTexte">Dans le sto&iuml;cisme, jusque deux si&egrave;cles            apr&egrave;s J&eacute;sus-Christ, malgr&eacute; un grand lib&eacute;ralisme            un certain Sextus Empiricus dans les Esquisses pyrrhoniennes consid&egrave;re            que le sage est amoureux des gar&ccedil;ons qui manifestent des dispositions            &agrave; la vertu&nbsp;: cest la beaut&eacute; int&eacute;rieure qui            compte, et lamour est un amour de bienveillance, qui finit quand le            jeune est form&eacute;, cest-&agrave;-dire &agrave; vingt-huit ans.            Il sagit dun amour des &acirc;mes, non des corps.&nbsp; (<a name="n3"></a><a href="#3">3</a>)</p>         <p class="CorpsTexte">Derri&egrave;re cette pratique, donc, m&ecirc;me            sil ne faut pas &eacute;vacuer trop vite laspect charnel, il y a surtout            (du moins dans les textes) lid&eacute;e d&eacute;duquer, de faire            de ces hommes des citoyens. La th&eacute;orie, sil y en a une, consiste            en une analogie entre la soci&eacute;t&eacute; et la sexualit&eacute;.            Qui est actif en sexualit&eacute; le sera aussi dans la soci&eacute;t&eacute;.            Etre actif, p&eacute;n&eacute;trer est valoris&eacute;&nbsp;; cest            dominer, montrer sa sup&eacute;riorit&eacute;, &ecirc;tre digne de la            cit&eacute;, &agrave; linverse de la passivit&eacute; des femmes et            des esclaves. Esclaves dont on pouvait &nbsp;user&nbsp; librement.</p>         <p class="CorpsTexte">La p&eacute;d&eacute;rastie est donc &agrave; consid&eacute;rer            comme un rite de passage tol&eacute;r&eacute;, valoris&eacute; parfois            mais sans doute pas l&eacute;galis&eacute;.</p>         <p></p>         <p class="CorpsTexte">D&eacute;j&agrave; avec Platon, on voyait que la            possibilit&eacute; de la p&eacute;d&eacute;rastie devait se d&eacute;roulait            surtout dans la chastet&eacute;. Cest lui qui , dans les lois, finira            par dire que les relations homosexuelles sont contre nature, que ce            plaisir nest pas conforme &agrave; lordre naturel, contrairement &agrave;            laccouplement entre m&acirc;le et femelle. Il faut donc &nbsp;une            loi qui exige de pratiquer les relations charnelles selon la nature&nbsp;(<a name="n4"></a><a href="#4">4</a>).            Dans le sto&iuml;cisme, qui veut que la libert&eacute; se gagne dans            le respect de la nature, on finira par dire aussi que lhomosexualit&eacute;            (entre adultes) est contre nature. De m&ecirc;me que la contraception            est condamn&eacute;e comme contre nature car elle emp&ecirc;che la procr&eacute;ation.</p>         <p class="CorpsTexte">Michel Rouche montre bien que lhomosexualit&eacute;            &eacute;tait condamn&eacute;e. Ainsi S&eacute;n&egrave;que &nbsp;se            vit vertement reprocher de pr&eacute;f&eacute;rer les athl&egrave;tes            aux petits gar&ccedil;ons. Les prostitu&eacute;s masculins &eacute;taient            class&eacute;s dans la corporation des inf&acirc;mes, astreints &agrave;            payer, avec les commer&ccedil;ants, limp&ocirc;t sur le revenu&nbsp;            (<a name="n5"></a><a href="#5">5</a>). </p>         <p></p>         <p class="CorpsTexte">Pour conclure&nbsp;: si la p&eacute;d&eacute;rastie            a &eacute;t&eacute; longtemps tol&eacute;r&eacute;e et avec la vis&eacute;e            &eacute;ducative &agrave; a citoyennet&eacute; que lon a vue, lhomosexualit&eacute;,            quant &agrave; elle, a toujours &eacute;t&eacute; condamn&eacute;e par            les grands auteurs et le l&eacute;gislateur. Le recours &agrave; la            m&eacute;moire de la Gr&egrave;ce antique pour l&eacute;gitimer lhomosexualit&eacute;            est indu et inexact.</p>         <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>         <p>&nbsp;</p>         <p class="Titre2"><a name="Parcours"></a>B. Bref parcours historique</p>       </ol>       <p class="CorpsTexte">La p&eacute;riode chr&eacute;tienne (<a name="n6"></a><a href="#6">6</a>)          qui suivit lempire romain jusquau Moyen-&Acirc;ge a toujours condamn&eacute;          violemment la sodomie avec pour peine des p&eacute;nitences allant de          15 ans jusqu&agrave; la mort. La sodomie est alors consid&eacute;r&eacute;e          comme un refus de la sexualit&eacute; voulue par Dieu, une injure &agrave;          la personne du Christ. </p>       <p class="CorpsTexte">Ecoliers et clercs qui faisaient leurs &eacute;tudes          parfois jusque 35 ans, sans pr&eacute;sence f&eacute;minine autre que          les prostitu&eacute;es, &eacute;taient souvent qualifi&eacute;s de sodomites.          Le mar&eacute;chal de France, gilles de Rais (1404-1440) fut d&eacute;capit&eacute;          en place publique pour avoir sodomis&eacute; ou &eacute;trangl&eacute;          entre 140 &agrave; 400 enfants. Si les ex&eacute;cutions officielles furent          peu nombreuses, la sodomie devenue p&eacute;ch&eacute; dintellectuels          et dartistes nen devint pas moins &agrave; cette &eacute;poque un p&eacute;ch&eacute;          conjugal. Ce moyen accept&eacute; par les femmes &eacute;tait compris          comme un contraceptif que les femmes acceptaient pour ne pas avoir denfants.</p>       <p class="CorpsTexte">A la Renaissance, sous la pression de dun certain          puritanisme, de p&eacute;cheurs les sodomites deviennent des malades et          des anormaux quils faut soigner et interner. (Rouche). Cependant on constate          dans le m&ecirc;me temps une certaine tol&eacute;rance &agrave; l&eacute;gard          des grands de ce monde, artistes ou politiques.</p>       <p class="CorpsTexte">A la R&eacute;volution fran&ccedil;aise, un groupe,          les chevaliers de la manchette, r&eacute;clama la libert&eacute; sexuelle          et cela lui fut refus&eacute;. On obligea m&ecirc;me les professeurs nayant          quun seul &eacute;tudiant &agrave; enseigner porte ouverte.</p>       <p class="CorpsTexte">Cest en 1859 que les dictionnaires de m&eacute;decine          invent&egrave;rent pour la diagnostiquer lhomosexualit&eacute; (avec          une racine grecque et une racine latine). A partir de cette &eacute;poque          et malgr&eacute; les pers&eacute;cutions staliniennes et nazis, les partisans          de lhomosexualit&eacute; neurent de cesse et finirent par obtenir une          reconnaissance officielle de leur mode de vie.</p>       <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <p class="Titre1"><a name="Sociologie"></a>II. Aspects sociologiques</p>       <font color="#006699" face="Arial" size="4"><b> </b></font><b><font face="Arial" size=4>        </font></b><b><font face="Arial" size=4>        <p></p>       </font></b> <p class="CorpsTexte">Il y a plusieurs mani&egrave;res daborder          en sociologie lhomosexualit&eacute;.</p>       <p class="CorpsTexte">Par des chiffres&nbsp;: on consid&egrave;re que 5%          des hommes et 1,5% des femmes sont homosexuelles (au sens large du terme).</p>       <p class="CorpsTexte">Par des comportements sociaux. Ainsi on trouvera des          distinctions sur le mode de relation quils entretiennent avec leur partenaire.          5 qualifications sont utilis&eacute;es&nbsp;: seul, relation stable exclusive          non cohabitante, relation stable non exclusive non cohabitante, cohabitation          exclusive, cohabitation non exclusive. La notion de fid&eacute;lit&eacute;          est en r&eacute;alit&eacute; une notion assez floue dans le milieu homosexuel          masculin. Beaucoup de partenaires de &nbsp;relations stables&nbsp; sautorisent          des &eacute;carts une ou plusieurs fois par mois. On constate n&eacute;anmoins          une &eacute;volution des comportements vers une plus grande stabilit&eacute;          et une diminution de la drague. La relation exclusive est pass&eacute;          de 17% en 1985 &agrave; 27% en 1995 selon les enqu&ecirc;tes de la presse          gay. La dur&eacute;e de lunion homosexuelle est plus courte que pour          les h&eacute;t&eacute;rosexuels. Les homosexuels ont un nombre de partenaires          plus important que les h&eacute;t&eacute;rosexuels.</p>       <p class="CorpsTexte">On fait aussi la distinction entre les personnes ayant          des tendances et dautres ayant des conduites homosexuelles. Ce nest          &eacute;videmment pas pareil. On pourrait en dire autant avec les h&eacute;t&eacute;rosexuels.          On peut se dire tel sans pour autant passer &agrave; lacte. Cest dailleurs          souhaitable pour tous ceux qui font voeu de chastet&eacute;. Les discours          sur ces conduites et tendances sont aussi de nature diff&eacute;rente          (philosophique, juridique, sociologique, religieux, ...) et ont des finalit&eacute;s          diff&eacute;rentes (l&eacute;gitimation ou accusation). </p>       <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <p class="Titre1"><a name="Psy"></a>III. Aspects psychologiques</p>       <font color="#006699" face="Arial" size="4"><b> </b></font><b><font face="Arial" size=4>        </font></b><b><font face="Arial" size=4>        <p></p>       </font></b> </ol> <p class="CorpsTexte">La plupart des analyses psychologiques          ou psychanalytiques mettent en &eacute;vidence un certain nombre de constantes&nbsp;:</p>       <ul>         <li class="CorpsTexte">Laspect narcissique (se prendre comme objet de            son amour) qui existe dans toute relation homosexuelle, et dont on ne            peut totalement se d&eacute;faire.</li>         <li class="CorpsTexte">Langoisse de mort li&eacute;e en particulier &agrave;            la st&eacute;rilit&eacute; de la relation</li>         <li class="CorpsTexte">Le probl&egrave;me de lidentit&eacute; personnelle,            qui suis-je&nbsp;?</li>         <li class="CorpsTexte">La qu&ecirc;te de l&eacute;gitimation sociale.</li>         <li class="CorpsTexte">La tr&egrave;s grande sensibilit&eacute; affective.</li>         <li class="CorpsTexte">Dans lhomosexualit&eacute; masculine on peut se            comprendre comme le partenaire m&acirc;le ou comme le partenaire f&eacute;minin            de la relation.</li>       </ul>       <p></p>       <p class="CorpsTexte">Lhomosexualit&eacute; masculine (gay) et lhomosexualit&eacute;          f&eacute;minine (lesbianisme) ne sexercent pas de la m&ecirc;me fa&ccedil;on          pour des raisons de psychologie profonde. Il est dailleurs rare que lon          trouve peu d&eacute;tudes en France sur les personnes homosexuelles femmes          en raison de leur faible nombre. Le travail de Marina Castaneda, psychoth&eacute;rapeute          pour aider les homosexuels et leurs familles, est int&eacute;ressant &agrave;          ce titre (M&ecirc;me si on peut douter de certaines de ses propositions          th&eacute;rapeutiques comme le visionnnement de cassettes pornographiques).          Sa th&eacute;orie fondamentale est de dire que les filles construisent          leur identit&eacute; f&eacute;minine avec leur m&egrave;re tandis que          pour les gar&ccedil;ons cette identit&eacute; se construit contre leur          m&egrave;re.</p>       <p class="CorpsTexte">Les femmes homosexuelles sont tr&egrave;s sensibles          &agrave; l&eacute;coute quon leur accorde, elles ont une tendance &agrave;          la fusion, elles se conduisent parfois dans un rapport m&egrave;re fille,          elles font tout ensemble et vivent souvent des relations type lune-de-miel          jusquau moment o&ugrave; &ccedil;a claque. Leur activit&eacute; sexuelle          diminue rapidement. Elles draguent peu, m&ecirc;me si cela augmente.</p>       <p class="CorpsTexte">On distingue dans lhomosexualit&eacute; masculine          la noire et la blanche. Il ne sagit pas de racisme mais dhomosexualit&eacute;          v&eacute;cue au grand jour, dans les livres, avec romantisme (blanche)          et de celle qui se vit dans les bas-fonds, sous les ponts, de mani&egrave;re          passag&egrave;res, la nuit (la noire). Contrairement aux femmes homosexuels,          ils parlent peu de leur relation intime, ne disent pas quils sont amoureux,          ont une activit&eacute; sexuelle plus &eacute;lev&eacute;e, ils sont plus          autonomes. La fid&eacute;lit&eacute; se comprend plus sur le mode affectif          que sur le mode g&eacute;nital (et donc on peut avoir des rapports avec          dautres tout en se consid&eacute;rant fid&egrave;le).</p>       <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <p class="Titre1"><a name="Alterite"></a>IV. La question de la diff&eacute;rence          et de lalt&eacute;rit&eacute;</p>       <ol type="I">         <font color="#006699" face="Arial" size="4"><b> </b></font><b><font face="Arial" size=4>          </font></b><b><font face="Arial" size=4>          <p></p>         </font></b>          <p class="CorpsTexte">Plus philosophique la question du rapport &agrave;            la diff&eacute;rence et &agrave; lalt&eacute;rit&eacute; (<a name="n7"></a><a href="#7">7</a>).            Xavier Lacroix est semble-t-il celui qui laborde avec le plus de nuances&nbsp;:</p>         <p class="CorpsTexte">Est ici en jeu une juste appr&eacute;hension de            la subtile relation entre diff&eacute;rence et alt&eacute;rit&eacute;.            Certains soulignent la primaut&eacute; de celle-ci sur celle-l&agrave;,            son ant&eacute;riorit&eacute; &eacute;thique, voire ontologique : l'essentiel            sera l'accueil de l'autre comme tel, en tant qu'autre, qu'il soit ou            non diff&eacute;rent sexuellement. Ainsi Patrick Drevet:  Dans l'homosexualit&eacute;            [ ... ] l'autre est consid&eacute;r&eacute; en tant que tel, observ&eacute;            en ce qu'il a d'unique et d'irrempla&ccedil;able [ ... ]. Un amour homosexuel            envisage le corps [ ... ] sexualis&eacute; de l'autre comme un absolu.            Il est app&eacute;tence intense de l'alt&eacute;rit&eacute;, de ce qui            est inali&eacute;nable dans une personne. Ce qui individualise c'est            le corps. En cons&eacute;quence de quoi, le terme d'homosexualit&eacute;            me para&icirc;t particuli&egrave;rement aberrant.&nbsp;</p>         <p class="CorpsTexte">Pour Emmanuel L&eacute;vinas aussi, autrui est autre            avant d'&ecirc;tre diff&eacute;rent. Mais la diff&eacute;rence sexuelle            demeure une diff&eacute;rence pas comme les autres,  diff&eacute;rence            tranchant sur les diff&eacute;rences , &nbsp;la qualit&eacute; m&ecirc;me            de la diff&eacute;rence . Si il est ind&eacute;niable que, pour la            conversation, le travail ou la vie intellectuelle, elle ne soit ni premi&egrave;re            ni d&eacute;terminante, il n'en va pas de m&ecirc;me pour eros, le d&eacute;sir.            Que ce dernier soit r&eacute;ellement orient&eacute; vers l'autre n'est            pas jou&eacute; d'avance. Il n'est pas &eacute;vident que le d&eacute;sir            soit d&eacute;sir de l'autre. L'on sait quelle part y tiennent l'imaginaire,            les fantasmes, le narcissisme. La question est : Comment d&eacute;passer            le narcissisme ? D&egrave;s lors, dans l'acc&egrave;s &agrave; la diff&eacute;rence            sexuelle, c'est-&agrave;-dire dans le d&eacute;sir de celle ou de celui            qui ne peut &ecirc;tre &agrave; mon image parce que je ne puis pas,            moi-m&ecirc;me, &ecirc;tre &agrave; son image, dans le franchissement            de l'&eacute;cart entre les sexes, l'abord au continent inconnu qu'est            l'autre sexe, la rencontre des oppos&eacute;s dans l'union, dans un            tel passage, ne se joue-t-il pas une exp&eacute;rience irr&eacute;ductible            ?</p>         <p class="CorpsTexte">Dans cette hypoth&egrave;se la diff&eacute;rence,            si elle -n'est pas l'alt&eacute;rit&eacute;, peut du moins &ecirc;tre            dite signe de lalt&eacute;rit&eacute;. Si elle n'en est pas le signe            unique, la diff&eacute;rence sexuelle pourra en &ecirc;tre dite le signe            majeur, d&eacute;cisif, irr&eacute;ductible. On retrouve ici la formule            de Marc Oraison: La femme est pour l'homme l'autre le plus autre ,            que nous prolongerons par:  Lhomme est pour la femme l'autre le plus            autre  (sans pr&eacute;sumer de la sym&eacute;trie entre ces deux formules)            (<a name="n8"></a><a href="#8">8</a>).</p>         <p></p>         <p class="CorpsTexte">A propos de la diff&eacute;rence, si celle des sexes            est plus &eacute;vacu&eacute;e dans le cas de lhomosexualit&eacute;,            ce nest pas forc&eacute;ment le cas de la diff&eacute;rence des g&eacute;n&eacute;rations            dont lint&eacute;gration participe &agrave; la structuration de la            personne. Dans le cas de linceste, cest surtout la diff&eacute;rence            de g&eacute;n&eacute;rations qui est ni&eacute;e. Parfois les deux lorsquil            sagit du parent et de lenfant du m&ecirc;me sexe.</p>         <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>         <p>&nbsp;</p>         <p class="Titre1"><a name="Devenir"></a>V. L'homosexualit&eacute; est-elle            un choix&nbsp;?</p>         <font color="#006699" face="Arial" size="4"><b> </b></font><b><font face="Arial" size=4>          </font></b><b><font face="Arial" size=4>          <p></p>         </font></b>          <p class="CorpsTexte">La place de la libert&eacute; est cruciale pour            &eacute;laborer un jugement moral, tant pour la personne homosexuelle            que pour la personne, le pr&ecirc;tre qui est consult&eacute;. En fait            toute conduite sexuelle sinscrit dans une boucle de conditionnement            &eacute;thique o&ugrave; la libert&eacute; sexprime.</p>         <p></p>         <p class="Titre2"><a name="Boucle"></a>A. La boucle des conditionnements            &eacute;thiques</p>         <ol type="A">           <p><span class="CorpsTexte">Cette boucle sinspire directement des travaux              de Xavier THEVENOT, homosexualit&eacute;s masculines.</span></p>           <p><span class="CorpsTexte">Elle consiste &agrave; montrer que trois              facteurs influent sur le comportement et la vie affective de chacun              : </span></p>         </ol>         <ul>           <li><span class="CorpsTexte">Les facteurs somatiques</span></li>           <li><span class="CorpsTexte">Les facteurs psycho-&eacute;ducatifs</span></li>           <li><span class="CorpsTexte">Les facteurs sociaux </span></li>         </ul>         <ol type="A">           <p><span class="CorpsTexte">Ces facteurs influent avec une influence              croissante sur la personne et ses comportements et sont extr&ecirc;mement              importants lorsqu'il s'agit des facteurs sociaux. En retour chacun              d'entre, pris individuellement a peu d'influence sur chaque facteur              et proportionnellement, il en a plus sur lui-m&ecirc;me que sur la              soci&eacute;t&eacute;.</span></p>           <p><span class="CorpsTexte">Ceci montre que tous nos comportements sont              travers&eacute;s par des d&eacute;terminismes. Mais &ecirc;tre homme              ou femme, c'est croire et exp&eacute;rimenter qu'au sein de ces d&eacute;terminismes              existe aussi une libert&eacute;. Et c'est la joie de chacun de v&eacute;rifier              qu'il n'est pas que le jouet de forces ext&eacute;rieures mais qu'il              est aussi celui qui est responsable de sa vie et qu'il peut avoir              des projets et les mener &agrave; bien. Si cet argument ne convainct              pas, alors souvenons-nous qu'il n'y aurait pas de justice (au sens              de l'institution) si la soci&eacute;t&eacute; elle-m&ecirc;me ne reconnaissait              pas cette part de libert&eacute; en tout &ecirc;tre humain.</span></p>           <p><span class="CorpsTexte">Lorsqu'une personne est travers&eacute;e              par des forces, des pulsions, l'effort moral qui lui revient est d'abord              de rep&eacute;rer o&ugrave; sont les espaces de libert&eacute; qui              sont les siens et comment peut-elle les investir et les mettre en              oeuvre.</span></p></li>           </ul>            <p><span class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a>              </span></p>           <ol type="A">             <p>&nbsp;</p>             <p class="Titre2"><a name="Choisir"></a>B. Devenir ou Choisir d&ecirc;tre                homosexuel ?</p>           </ol>           <p class="CorpsTexte">A un premier niveau, on peut aussi se demander              comment on devient homosexuel. Cest l&agrave; un myst&egrave;re pour              lequel les psychologues et les personnes homosexuelles nont que des              r&eacute;ponses partielles. Le savoir est lacunaire sur ce sujet et              peut-&ecirc;tre en sera-t-il toujours ainsi. Disons que lon peut              discerner des origines diff&eacute;rentes aux homosexualit&eacute;s&nbsp;:            </p>         </ol>         <ul>           <li class="CorpsTexte">On se d&eacute;couvre comme ayant toujours eu              des attirances pour les personnes du m&ecirc;me sexe.</li>           <li class="CorpsTexte">On a subi des violences sexuelles de la part              de lautre sexe comme le viol en particulier. Cela peut donner une              aversion d&eacute;finitive. Mais ce nest pas automatique, heureusement.</li>           <li class="CorpsTexte">Des gar&ccedil;ons peuvent avoir un attachement              trop grand &agrave; une m&egrave;re tr&egrave;s possessive.</li>           <li class="CorpsTexte">On peut lavoir choisi d&eacute;lib&eacute;r&eacute;ment              par provocation, par perversion, au titre de la multiplication des              exp&eacute;riences.</li>           <li class="CorpsTexte">Enfin, on peut y avoir &eacute;t&eacute; pouss&eacute;,              lorsque par n&eacute;cessit&eacute; (pauvret&eacute;) ou par malchance,              on a d&ucirc; pratiquer une prostitution.</li>         </ul>         <ol type="I">           <p class="CorpsTexte">Evidemment, lanalyse &eacute;thique des conduites              de ces personnes ne peut se faire de la m&ecirc;me fa&ccedil;on. Si              nous ne faisons pas de morale de situation, on ne peut en faire quen              situation. En particulier, la compulsivit&eacute; totale est la marque              dune absence de libert&eacute;, mais la plupart des homosexuels chr&eacute;tiens,              dit Th&eacute;venot, affirment quil y a une part de libert&eacute;              qui sexerce.</p>           <p></p>           <p class="CorpsTexte">Ceci dit les t&eacute;moignages de personnes homosexuelles              se nourrissent dexpression comme &nbsp;apr&egrave;s le trouble de              la d&eacute;couverte de mon orientation sexuelle jai "choisi" ou              encore jai "d&eacute;cid&eacute;" d&ecirc;tre homosexuel&nbsp;              ce qui atteste dune libert&eacute; dans un contexte d&eacute;termin&eacute;.              On peut entendre ces expressions comme les sto&iuml;ques qui voulaient              assumer les limites de la nature pour y &ecirc;tre libre. Ainsi peut-il              en &ecirc;tre les personnes homosexuels&nbsp;: En d&eacute;cidant              d&ecirc;tre homosexuelles, en se reconnaissant telles (quelques soient              le type de conduite li&eacute;e &agrave; cette d&eacute;cision) elles              assument ce quelles consid&egrave;rent &ecirc;tre leur nature profonde.              Le choix fait peut-&ecirc;tre &nbsp;lib&eacute;rant&nbsp; jusqu&agrave;              un certain point. Je suis ainsi, jai ces tendances inscrites au fond              de moi, elles semblent constitutives de mon &ecirc;tre profond et              je laccepte. Cela se passe en fin de parcours, apr&egrave;s de longs              combats int&eacute;rieurs.</p>           <p class="CorpsTexte">Ceci dit, assumer son &nbsp;&eacute;tat homosexuel&nbsp;              et avoir une conduite avec des passages &agrave; lacte sont des r&eacute;alit&eacute;s              distinctes.</p>           <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>           <p>&nbsp;</p>           <span class="Titre1"><a name="Reperes"></a>VI. Rep&egrave;res pastoraux            et spiritualit&eacute; chr&eacute;tienne pour des personnes homosexuelles            </span>            <p></p>         </ol>         <p class="CorpsTexte">On trouve dans la litt&eacute;rature des moralistes            chr&eacute;tiens (Lacroix, Th&eacute;venot et dautres un ensemble de            crit&egrave;res que je rassemble ici.</p>         <p></p><ul>         <li class="CorpsTexte">Refuser les ostracismes et tout espace de racisme            sexuel. Tout homme est digne et aim&eacute; de Dieu quelque soit son            orientation sexuelle sur laquelle il a peu de ma&icirc;trise.</li>         <li class="CorpsTexte">Maintenir la non-&eacute;quivalence entre h&eacute;t&eacute;rosexualit&eacute;            et homosexualit&eacute; (fond&eacute;e pour les chr&eacute;tiens dans            le texte de la Gen&egrave;se 1, 28&nbsp;: Dieu fit lhomme &agrave;            son image, m&acirc;le et femelle il les fit). Tendance et conduite homosexuelles            rel&egrave;vent du d&eacute;sordre. Il ny a pas d&eacute;thique sans            norme. </li>         <li class="CorpsTexte">Il faut aussi maintenir que la diff&eacute;rence            des sexes avec la diff&eacute;rence de g&eacute;n&eacute;rations, sont            structurantes pour une personne. Lhomosexualit&eacute; a une propension            &agrave; nier la premi&egrave;re, linceste nie surtout la seconde,            et parfois les deux en m&ecirc;me temps.</li>         <li class="CorpsTexte">Ne pas r&eacute;duire la personne &agrave; son            orientation sexuelle. Toujours parler de personne.</li>         <li class="CorpsTexte">Faire appel &agrave; la loi de gradualit&eacute;&nbsp;:            importance primordiale du temps et du temps long&nbsp;!</li>         <li class="CorpsTexte">Ne pas trop vite &eacute;vacuer la libert&eacute;.            Libert&eacute; que les personnes homosexuelles se reconnaissent assez            souvent, du moins partiellement.</li>         <li class="CorpsTexte">Le mariage h&eacute;t&eacute;rosexuel nest pas            un rem&egrave;de &agrave; lhomosexualit&eacute;. Cest faire pire que            mieux et entra&icirc;ner quelquun dautre dans son malheur.</li>         <li class="CorpsTexte">La vertu de lamiti&eacute; et de lamour vrai.</li>         <li class="CorpsTexte">Passer de lhumiliation &agrave; lhumilit&eacute;.            La vertu de lhumilit&eacute; comme porte dentr&eacute;e dans la vie            spirituelle. Cest sous son auspice que certaines personnes homosexuelles            ont pu se rapprocher de Dieu dans le contexte de leur homosexualit&eacute;.</li>         <li class="CorpsTexte">Ne pas &eacute;vacuer la croix comme chemin de            saintet&eacute;.</li>         <li class="CorpsTexte">Pratiquer les sacrements et celui de la p&eacute;nitence            en particulier.</li>         <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>         <p class="Titre1"><a name="Vie"></a>VII. Vie spirituelle et d&eacute;viance            sexuelle</p>         <p></p>         <p class="CorpsTexte">Cette partie, vaut pour les personnes homosexuelles,            mais elle peut concerner toutes les failles qui sont li&eacute;es de            pr&egrave;s ou de loin &agrave; la sexualit&eacute;.</p>         <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>         <p class="Titre2"><a name="Priere"></a>A. Toute pri&egrave;re est sexu&eacute;e</p>         <ol type="A">           <p class="CorpsTexte">Tout dabord, il convient de se souvenir que la              sexualit&eacute; colore toute notre vie et que rien de ce qui fait              notre vie ne lui &eacute;chappe&nbsp;: notre vision du monde, notre              mani&egrave;re de travailler, notre spiritualit&eacute; aussi. Une              femme et un homme nont pas la m&ecirc;me spiritualit&eacute;. Si              vous faites des groupes de partages de vie spirituelle uniquement              entre femmes et uniquement entre hommes, les tonalit&eacute;s seront              nettement diff&eacute;rentes. Les hommes auront tendances &agrave;              dire comment ils ont fait&nbsp;; les femmes partageront plus volontiers              ce quelles ont ressenti.</p>           <p class="CorpsTexte">Il faut donc bien se dire aussi quune orientation              h&eacute;t&eacute;rosexuelle ou homosexuelle donne aussi une tonalit&eacute;              &agrave; notre pri&egrave;re. </p>           <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>           <p>&nbsp;</p>           <p class="Titre2"><a name="Normativite"></a>B. La normativit&eacute;              sexuelle</p>           <p class="CorpsTexte">Ensuite, il convient de se donner une d&eacute;finition              de la normalit&eacute; sexuelle. Le concept de normalit&eacute; ou              de normativit&eacute; d&eacute;finit ce vers quoi il faudrait tendre              pour que la sexualit&eacute; soit pleinement humanisante.</p>           <p class="CorpsTexte">La normativit&eacute; est un horizon. Personne              ne latteint parfaitement. Cest de lordre de lutopie qui moblige              &agrave; mieux regarder le r&eacute;el.</p>           <p class="CorpsTexte">L&eacute;rotisme, la jouissance fait partie de              la normativit&eacute;&nbsp;;</p>           <p class="CorpsTexte">Laccession &agrave; la diff&eacute;rence sexuelle              est normative.</p>           <p class="CorpsTexte">Un des crit&egrave;res de normativit&eacute; sexuelle              est la fid&eacute;lit&eacute;. Les don Juan ne sont pas toujours clairs              avec leur enfance.</p>           <p class="CorpsTexte">Et pour ceux qui ne seraient pas encore convaincus,              il est assez clair me semble-t-il qu'un adulte ne peut avoir de rapports              sexuels avec des mineurs de 15 ans. </p>           <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>           <p>&nbsp;</p>           <p class="Titre2"><a name="Limites"></a>C. Savoir admettre ses limites              et ses failles</p>           <p class="CorpsTexte">Il faut reconna&icirc;tre tout dabord que tous              ceux qui parviennent &agrave; acqu&eacute;rir la vertu de la ma&icirc;trise              de soi, disent &eacute;prouver de la libert&eacute;, ou une lib&eacute;ration              lorsquelle sacquiert petit &agrave; petit.</p>           <p class="CorpsTexte">Mais la sexualit&eacute; est un lieu complexe              et susceptible d&eacute;voluer en chaque personne. On peut avoir              acquis une grande ma&icirc;trise de soi, puis, suite &agrave; un grand              trouble (deuil dun parent par exemple) se voir tomber dans un comportement              masturbatoire. Une personne consacr&eacute;e peut fauter contre le              voeu de chastet&eacute;&nbsp;dans un contexte d&eacute;chec pastoral              ; une personne mari&eacute;e commettre un adult&egrave;re lors dune              soir&eacute;e trop arros&eacute;e. Ces failles peuvent &ecirc;tre              li&eacute;e &agrave; des contextes ext&eacute;rieurs o&ugrave; bien              souvent cependant la libert&eacute; du sujet a &eacute;t&eacute; impliqu&eacute;e,              mais pas toujours comme dans le cas dun passage &agrave; un comportement              masturbatoire de r&eacute;gression. </p>           <p class="CorpsTexte">Xavier Th&eacute;venot donne cette loi&nbsp;:              &nbsp;Il faut savoir que tr&egrave;s souvent, quand une personnalit&eacute;              est fortement &eacute;prouv&eacute;e, elle a spontan&eacute;ment tendance              &agrave; r&eacute;activer des stades de son histoire o&ugrave; elle              obtenait davantage de gratifications&nbsp;. Ainsi une personne arriv&eacute;              au stade adulte co&iuml;tal peut, sous l&eacute;chec r&eacute;gresser              au stade oral en &quot;picolant&quot;. On peut ainsi fabriquer une              courbe de sa maturit&eacute; psychosexuelle pratique&nbsp;:</p>           <p class="CorpsTexte"><img src="../../Images/Stades.gif" width="427" height="290">            </p>           <p></p>           <p>&nbsp;</p>           <p class="CorpsTexte">Il peut aussi y avoir des orientations sexuelles              que lon d&eacute;couvre profondes, enracin&eacute;es et que lon              regrette mais qui semble relever des d&eacute;terminismes. Ou cette              personne qui na jamais pu se d&eacute;faire dun comportement masturbatoire              et que lon peut qualifier dhabitudinaire. Ou encore telle autre              personne incapable de se passer de spectacle pornographique au point              de louer des cassettes vid&eacute;o porno plusieurs fois par semaine.</p>           <p></p>           <p class="CorpsTexte">Jacques Aresnes a un tr&egrave;s beau passage              sur ce sujet&nbsp;(Cf. Jacques ARESNES, Accueillir la faiblesse, Descl&eacute;e              De Brouwer, Paris 1999) :</p>           <p>&nbsp;</p>           <p class="CorpsTexte">A l'adolescence ou &agrave; l'&acirc;ge adulte,              &agrave; des moments de&#9;difficult&eacute; ou de crise, des r&eacute;gressions              &agrave; un de ces stades pourront appara&icirc;tre, qui nous feront              revenir dans cette partie de la maison &eacute;chafaud&eacute;e ant&eacute;rieurement.              Chacun&#9;garde ainsi des m&eacute;canismes de d&eacute;fense h&eacute;rit&eacute;s              de sa p&eacute;riode &nbsp;pr&eacute;historique  ; tel compensera              le stress, les difficult&eacute;s et les soucis de la vie quotidienne              dans le&#9;registre de l'oralit&eacute; en fumant des cigarettes ou              en appr&eacute;ciant la bonne ch&egrave;re, tel autre aura tendance              &agrave; contr&ocirc;ler et &agrave; ma&icirc;triser sa vie et celle              de ses proches d'une mani&egrave;re&#9;qui fait songer &agrave; l'analit&eacute;.              Il tol&eacute;rera alors mal des &eacute;carts d'horaire ou de conduite              de ceux qui l'entourent. Il aura&#9;parfois tendance &agrave; mal              supporter de sortir de ses pro&#9;grammes d&eacute;j&agrave; pr&ecirc;ts.              Ces mani&egrave;res de composer avec la r&eacute;alit&eacute; et avec              l'univers des pulsions int&eacute;rieures sont&#9;caract&eacute;ristiques              de chacun, et deviennent excessives, &#9;pathologiques quand la personne              se rigidifie, quand elle perd sa libert&eacute;. Ces strates du temps              sont pr&eacute;sentes en&#9;nous, et toutes les dimensions de notre              maison int&eacute;rieure se manifestent par des appels d'air venant              de pi&egrave;ces que nous avons oubli&eacute;es.</p>           <p class="CorpsTexte">Ces failles diverses rappellent &agrave; la personne              quelles nest pas toute puissante et &agrave; ce titre, si elle accueille              ce principe de r&eacute;alit&eacute; avec humilit&eacute; peut sappuyer              sur cette pauvret&eacute; (sans vouloir la favoriser de mani&egrave;re              perverse) pour avancer vers le Royaume de Dieu. &nbsp;Bienheureux              les coeurs de pauvres, dit J&eacute;sus, le royaume des cieux est              &agrave; eux&nbsp;. Souvenons-nous que J&eacute;sus a rappel&eacute;              &agrave; ses contemporains que les prostitu&eacute;es nous pr&eacute;c&eacute;deraient              au Royaume. Pourquoi&nbsp;? S&ucirc;rement pas &agrave; cause des              pratiques sexuelles d&eacute;shumanisantes. Mais peut-&ecirc;tre &agrave;              de ce parcours source de grande pauvret&eacute;, o&ugrave; le corps              est trop souvent bafou&eacute; alors m&ecirc;me quil est achet&eacute;.</p>           <p class="CorpsTexte">Comme je le disais &agrave; propos de la vertu              de lhumilit&eacute;, cest en la vivant en profondeur quun certain              nombre de personnes homosexuelles ont pu parcourir un chemin vers              Dieu. (Voir lenqu&ecirc;te de Th&eacute;venot). Cest une forme de              chemin de lib&eacute;ration que dadmettre ses limites.</p>           <p></p>           <p class="CorpsTexte">Admettre ses limites&nbsp;: quest-ce &agrave;              dire&nbsp;? Il ne suffit pas de dire quon est limit&eacute; pour              l&ecirc;tre dune part et dautre part, m&ecirc;me si cela &eacute;tait              vrai, on peut avoir des attitudes diff&eacute;rentes &agrave; l&eacute;gard              de ces limites qui sont parfois d&eacute;shumanisantes&nbsp;( regret,              complaisance, facilitation,).</p>           <p class="CorpsTexte">Pour v&eacute;rifier si telle ou telle d&eacute;viance              par rapport &agrave; un comportement &nbsp;ordinaire h&eacute;t&eacute;rosexuelle&nbsp;              est vraiment une limite, quelques crit&egrave;res sont utiles&nbsp;:              A-t-on vraiment fait leffort de sam&eacute;liorer, de lutter, de              se donner un contexte plus favorable &agrave; la chastet&eacute;&nbsp;?              A-t-on prier plus r&eacute;guli&egrave;rement, pratiquer un peu dasc&egrave;se&nbsp;?              La personne sest-elle tourn&eacute;e vers une pratique des sacrements              et en particulier du sacrement de p&eacute;nitence plus r&eacute;guli&egrave;re&nbsp;?              Eventuellement, la personne sest-elle orient&eacute;e vers une psychoth&eacute;rapie              (parfois elle peut faire pire que mieux&nbsp;: grande prudence)&nbsp;?              Plut&ocirc;t que de ce centrer sur sa d&eacute;viance et de lutter              contre elle en permanence, (ce qui est encore une mani&egrave;re de              lui laisser toute la place) la personne a-t-elle fait leffort de              se d&eacute;centrer delle-m&ecirc;me pour se rendre attentive &agrave;              la vie des autres, dans un contexte de solidarit&eacute; (qui ne contribue              pas &agrave; exacerber son lieu de souffrance). Un des fruits qui              peut attester de la justesse du travail spirituel qui sest d&eacute;roul&eacute;              est le constat du passage de lhumiliation &agrave; lhumilit&eacute;,              une humilit&eacute; patiente et pers&eacute;v&eacute;rante.</p>           <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>           <p>&nbsp;</p>           <p class="Titre2"><a name="Saintete"></a>D. Ne pas confondre normativit&eacute;              et saintet&eacute;.</p>           <p class="CorpsTexte">Pour laccompagnateur comme pour la personne accompagn&eacute;e,              il est bien n&eacute;cessaire de se rendre compte que le comportement              &nbsp;globalement normatif&nbsp; nest pas identique &agrave; un              comportement &nbsp;de saintet&eacute;&nbsp;. Pour le dire avec Xavier              Th&eacute;venot, il ne faut pas confondre ce qui rel&egrave;ve de              la saintet&eacute; et ce qui rel&egrave;ve de la sant&eacute; psychique.</p>           <p class="CorpsTexte">Si lon reprend notre courbe de tout &agrave;              lheure, on peut &agrave; lors y associer une autre &eacute;chelle              dordonn&eacute;e qui montre le niveau de saintet&eacute;.</p>           <p class="CorpsTexte"><img src="../../Images/Stades-Saintete.gif" width="427" height="290"></p>           <p>&nbsp;</p>           <p>&nbsp;</p>           <p></p>           <p class="CorpsTexte">Cette courbe, quoique tr&egrave;s formelle, montre              combien il est important de ne pas confondre les deux plans.</p>           <p class="CorpsTexte">&nbsp;La personne homosexuelle peut d&eacute;couvrir              peu &agrave; peu que la saintet&eacute; nest pas la sant&eacute;.              Cette v&eacute;rit&eacute;, si &eacute;vidente quand il sagit de              la sant&eacute; physique, ne lest plus du tout, aux yeux de lopinion,              quand elle appliqu&eacute;e au domaine psychologique. Pourtant, une              des bonnes nouvelles du christianisme est bien que les pauvres de              la vie psychologique, de la vie affective et sexuelle, peuvent arriver              les premiers au Royaume des Cieux&nbsp; (<a name="n9"></a><a href="#9">9</a>).</p>           <p class="CorpsTexte">Pour le dire autrement, lhomosexualit&eacute;              ne peut sans doute pas &ecirc;tre une source pour la spiritualit&eacute;.              En revanche, lEvangile peut &ecirc;tre source de progr&egrave;s spirituel              pour chacun dentre eux.</p>           <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>           <p>&nbsp;</p>           <p class="Titre2"><a name="Progres"></a>E. uvrer pour des progr&egrave;s,              m&ecirc;me partiels.</p>         </ol>       </ol>       <p class="CorpsTexte">Deux questions principales ici&nbsp;: jusqu&agrave;          quel point la d&eacute;viance qui me touche concerne dautres personnes&nbsp;?          Est-il permis de passer &agrave; lacte pour &eacute;viter d&ecirc;tre          sous lemprise dune obsession qui envahit tout le quotidien, alors quune          fois lacte accompli, on se trouve plus disponible&nbsp;?</p>       <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <b><u><font face="Arial" color="#006699">        <p><a name="Autrui" class="Titre3">1. Implication dautrui</a></p>       </font></u></b> <p class="CorpsTexte">Il ne faut pas n&eacute;cessairement          pr&eacute;sumer du passage &agrave; lacte de la personne qui vient consulter.          Sil ny en a pas eu, alors, il faut inviter, encourager &agrave; ne pas          commencer.</p>       <p class="CorpsTexte">Il reste que dans le cas de lhomosexualit&eacute;,          il y a des probl&egrave;mes difficiles qui se posent&nbsp;: Ainsi, faut-il          accepter que sous pr&eacute;texte de compulsivit&eacute; forte, une personne          homosexuelle se tourne vers la p&eacute;d&eacute;rastie (p&eacute;dophilie).          Non ! Il y a des d&eacute;viances sexuelles qui demeurent totalement inacceptables          et il sagit daider les personnes &agrave; m&ucirc;rir.</p>       <ul>         <li class="Liste">Jamais avec des mineurs ou avec des &eacute;ph&egrave;bes.            Il y a des interdits tr&egrave;s anciens. Ainsi dans la Didach&egrave;            : &laquo; II, 1. deuxi&egrave;me pr&eacute;cepte de la doctrine: 2.            &quot;tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adult&egrave;re&quot;            (Ex. 20,13-14; Dt. 5, 17-18; Mt.19, 18), tu ne s&eacute;duiras pas de            jeunes gar&ccedil;ons, () &raquo;. Ou encore Jean Cassien (vers 365             vers 435), lun des premiers g&eacute;ants du monachisme en Occident,            faisait cette mise en garde : &laquo; Ne laisse personne, surtout quand            on est entre jeunes gens, rester seul avec un autre, m&ecirc;me pour            un moment bref, ou se retire avec lui ou le prendre par la main &raquo;.          </li>         <li class="Liste">Le premier crit&egrave;re consiste &agrave; ne pas pr&eacute;supposer            qu'une personne se pr&eacute;sentant comme homosexuelle soit d&eacute;j&agrave;            pass&eacute; &agrave; l'acte. Il ne faut pas h&eacute;siter alors &agrave;            lui sugg&eacute;rer de ne pas commencer.</li>         <li class="Liste">Tout ce qui est de lordre de linitiation est &agrave;            proscrire absolument. Une spiritualit&eacute; ajust&eacute;e, refusera            dentra&icirc;ner autrui au sein de ses limites et de sa pauvret&eacute;.</li>         <li class="Liste">On peut aussi poser la question du consentement des            personnes impliqu&eacute;es dans sa perversion. Tout ce qui est de lordre            du viol est &agrave; proscrire absolument. </li>         <li class="Liste">La personne homosexuelle sera fermement invit&eacute;e            &agrave; respecter sa sant&eacute; et la sant&eacute; dautrui. On ne            joue pas avec les personnes ni avec leur sant&eacute;&nbsp;! Cest de            lordre de lobligation morale.</li>         <li class="Liste">La loi de gradualit&eacute;, qui ne peut et ne doit            pas perdre de vue leffort &agrave; mener vers une vie chaste (qui ne            veut pas dire &agrave; tendance h&eacute;t&eacute;rosexuelle), peut            inviter les personnes homosexuelles &agrave; passer par exemple du monde            de la drague, de lhomosexualit&eacute; noire, au monde dune relation            plus fid&egrave;le, de lhomosexualit&eacute; blanche. Les statistiques            disent que la relation de partenaires homosexuels fid&egrave;les augmentent            m&ecirc;me si elle demeure proportionnellement faible. Entre 1985 et            1995 on est pass&eacute; dans le domaine des relations exclusives (cohabitantes            9% ou non 8%) de 17 &agrave; 27% (respectivement 11% et 16%). Enfin,            une relation fid&egrave;le peut &eacute;ventuellement &eacute;voluer            vers une amiti&eacute; chaste.</li>       </ul>       <p class="CorpsTexte">M&ecirc;me si lhomosexualit&eacute; est toujours          un d&eacute;sordre, une relation fid&egrave;le est objectivement un d&eacute;sordre          moins grave. Cf. Le document de la conf&eacute;rence &eacute;piscopale          suisse.</p>       <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <b><u><font face="Arial" color="#006699">        <p class="TitreDePage"><a name="Tension" class="Titre3">2. R&eacute;solution          de tension par passage &agrave; lacte&nbsp;?</a></p>       </font></u></b> <p class="CorpsTexte">Bien des personnes homosexuelles disent          &ecirc;tre totalement envahie par le d&eacute;sir dun passage &agrave;          lacte, que celui-ci est absolument compulsif, et pensent ne pouvoir &ecirc;tre          lib&eacute;r&eacute;e et de nouveau disponible pour une vie sociale plus          vraie quapr&egrave;s un passage &agrave; lacte. Cela rel&egrave;ve de          la tradition morale la plus ordinaire celle qui concerne les &nbsp;habitudinaires&nbsp;.          Alphonse de Ligori qualifie dhabitudinaire dans le domaine de la sodomie,          toute personne qui passe &agrave; lacte une fois par mois pendant un          an. Appelons habitudinaire, avec Xavier Th&eacute;venot, toute personne          qui ne peut r&eacute;fr&eacute;ner un acte masturbatoire ou homosexuel          (m&ecirc;me si ce nest que 4 ou 5 fois dans lann&eacute;e, et lorsque          cest le fruit dun long effort, des ann&eacute;es durant parfois pour          &eacute;voluer vers une vie plus continente et plus chaste). Ce caract&egrave;re          incoercible est tout aussi important que la fr&eacute;quence de lacte          sinon plus. </p>       <dir> <dir>        <p class="CorpsTexte">G. Jacquemet reprend de fa&ccedil;on excellente les          meilleurs conseils de la Tradition dans un article du dictionnaire "Catholicisme".          L'auteur commence par rappeler que les actes, r&eacute;sultats d'habitudes          tr&egrave;s fortes, se situent en dehors de la cat&eacute;gorie du p&eacute;ch&eacute;          formel grave, &agrave; la condition &eacute;videmment que l'int&eacute;ress&eacute;          n'ait pas pos&eacute; volontairement la cause de son habitude et ait cherch&eacute;          &agrave; d&eacute;savouer celle-ci. En outre, le confesseur doit reconna&icirc;tre          que certains cas extr&ecirc;mes sont rebelles &agrave; tout traitement.          Le r&ocirc;le difficile du confesseur est alors de prot&eacute;ger le          p&eacute;nitent contre la lassitude, de l'aider &agrave; garder confiance          en sa vie chr&eacute;tienne [ ... ], de l'entra&icirc;ner &agrave; pratiquer          la compensation par une g&eacute;n&eacute;rosit&eacute; toujours plus          grande dans les secteurs o&ugrave; il est vraiment responsable de soi.          [ ... ] On peut &ecirc;tre un habitudinaire [ ... ] et un saint. Ceci          doit &ecirc;tre dit et r&eacute;p&eacute;t&eacute; &agrave; ces [personnes]          qui souffrent et qui parfois se croient maudites.  (<a name="n10"></a><a href="#10">10</a>)</p>       </dir></dir>       <p class="CorpsTexte">Si l'on applique ces paroles aux homosexuels habitudinaires,          cela signifie que l'on peut &ecirc;tre un homosexuel qui passe r&eacute;guli&egrave;rement          &agrave; l'acte (malgr&eacute; la volont&eacute; de faire autrement) et          tendre vers la saintet&eacute;. Entendons-nous bien, en soi la vie homosexuelle          n'est pas une vie souhaitable et ne porte pas l'image de Dieu comme les          couples h&eacute;t&eacute;rosexuels la porte dans leur irr&eacute;ductible          diff&eacute;rence. Mais la saintet&eacute; leur est tout autant accessible          qu'aux autres pour peu que dans leurs limites ils cherchent avec pers&eacute;v&eacute;rance          la volont&eacute; de Dieu. On n'est d'ailleurs pas plus saint parce que          l'on est h&eacute;t&eacute;rosexuel. Le p&eacute;ch&eacute; peut se glisser          tout autant dans des relations humaines h&eacute;t&eacute;rosexuelles.          La presse nous le rappelle chaque jour. Mais il reste que le mode de vie          h&eacute;t&eacute;rosexuel facilite le d&eacute;centrement de soi, le          service de la vie l'autre jusque dans la f&eacute;condit&eacute;.</p>       <p class="CorpsTexte">Il existe parmi d'autres encore un probl&egrave;me          encore plus complexe qui est celui qui invoque la n&eacute;cessit&eacute;          de passer &agrave; l'acte pour &eacute;viter d'avoir &agrave; affronter          une continence que le sujet vit tr&egrave;s mal.</p>       <p class="CorpsTexte">X. Th&eacute;venot dit que l'argument s'analyse avec          difficult&eacute;s. Ce cas laisse entendre que l'orgasme est une mani&egrave;re          de r&eacute;soudre un mal&ecirc;tre. M&ecirc;me s'il est g&eacute;n&eacute;ralement          gratifiant, il ne rend pas heureux. D'autre part, autrui risque bien d'&ecirc;tre          consid&eacute;r&eacute; comme une objet sexuel. L'acte sexuel serait d&eacute;connect&eacute;          de son sens relationnel. Que dirions-nous des couples h&eacute;t&eacute;rosexuels          qui ne se rassembleraient que pour ne pas &ecirc;tre g&ecirc;n&eacute;s          par une continence trop longue ? La conclusion de Th&eacute;venot (p.          294) est la suivante : &nbsp;Le compromis &eacute;thique que repr&eacute;sente          loption de la vie en couple pour un homosexuel qui supporte tr&egrave;s          mal la continence devrait ne pas &ecirc;tre &eacute;rig&eacute;e en r&egrave;gle          pastorale syst&eacute;matique. Le faire serait donner &agrave; penser,          &agrave; tort, que le couple homosexuel r&eacute;sout toujours beaucoup          plus de probl&egrave;mes quil nen fait na&icirc;tre&nbsp;.</p>       <p></p>       <p class="Titre3"><a name="Adop"></a>3. La question de ladoption est tr&egrave;s          complexe.</p>       <ul>         <li class="CorpsTexte">Cest une revendication qui se fait de plus en            plus forte au fur et &agrave; mesure des ann&eacute;es. Le PACS, pour            le lobby homosexuel, est un moyen de faire progresser cette revendication.</li>         <li class="CorpsTexte">Les psychiatres ne sont pas tous daccord. (Les            d&eacute;bats &agrave; loccasion du Pacs furent &eacute;loquents &agrave;            ce sujet).</li>         <li class="CorpsTexte">Peu de recul sur lexp&eacute;rience r&eacute;elle            aux Etats-Unis et dans d'autres pays. </li>         <li class="CorpsTexte">Enfin, il reste tout de m&ecirc;me une question            didentit&eacute; sexuelle qui ne sera peut-&ecirc;tre pas si facile            &agrave; acqu&eacute;rir chez les enfants dans le cas d'une &eacute;ducation            par des parents de m&ecirc;me sexe.</li>         <li class="CorpsTexte">Les enfants construisent leur identit&eacute; sexuelle            &agrave; la fois par identification et par distinction par rapport &agrave;            chacun des parents. Comment un enfant de sexe oppos&eacute; &agrave;            celui des &quot;adoptants&quot; pourrait-il s'estimer lui-m&ecirc;me            ?</li>         <li class="CorpsTexte">Enfin, si le lecteur n'&eacute;tait pas encore            convaincu, il faut de toute fa&ccedil;on faire jouer le principe de            pr&eacute;caution. Dans l'incertitude qui r&egrave;gne &agrave; l'&eacute;gard            de la sant&eacute; psychologique de l'enfant qui serait adopt&eacute;,            il convient de s'abstenir de tout risque! C'est l'enfant qui est plus            important que le d&eacute;sir (si l&eacute;gitime qu'il soit) de ceux            qui voudraient adopter.</li>         <li class="CorpsTexte">Le d&eacute;sir de f&eacute;condit&eacute; pourrait            s'investir dans d'autres lieux comme celui de la vie civile, des associations,            ....</li>       </ul>       <p class="CorpsTexte">&nbsp;</p>       <p class="CorpsTexte">Dans le doute, qui osera prendre le risque de blesser          des enfants ?</p>       <p class="CorpsTexte"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <p class="CorpsTexte">&copy; Bruno Feillet</p>       <p></p>       <p class="Titre3"><a name="Biblio"></a>Bibliographie</p>       <ul>         <p align="JUSTIFY">          <p class="Bibliographie">ANATRELLA Tony, &nbsp;Peut-on l&eacute;gitimer            lhomosexualit&eacute;&nbsp;, Documents Episcopat, N 18, d&eacute;cembre            1996, 16 pages.</p>         <p class="Bibliographie">ARESNES Jacques, Accueillir la faiblesse, Descl&eacute;e            De Brouwer, Paris 1999</p>         <p class="Bibliographie">BAUDRY Patrick, La pornographie et ses images,            Armand Colin, Paris, 1997, 217 pages.</p>         <p class="Bibliographie">CASTANEDA Marina, Comprendre lhomosexualit&eacute;,            Robert Laffont, Paris, 1999, 265 pages.</p>         <p class="Bibliographie">COLLARD Cyril, Les nuits fauves, Film r&eacute;alis&eacute;            en 1992 avec Romane Bohringer et Carlos Lopez. (<a name="n11"></a><a href="#11">11</a>)</p>         <p class="Bibliographie">Collectif, &nbsp;Homosexualit&eacute;s&nbsp;,            Actes de la recherche en sciences sociales, N 125 d&eacute;cembre 1998,            110 pages.</p>         <p class="Bibliographie">Collectif, &nbsp;Le troisi&egrave;me sexe, La            Mazarine, Mars 1999, 130 pages.</p>         <p class="Bibliographie">CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, &nbsp;Persona            Humana&nbsp;, Documentation Catholique, Janvier 1976.</p>         <p class="Bibliographie">CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, &nbsp;La            pastorale &agrave; l&eacute;gard des personnes homosexuelles. Lettre            aux &eacute;v&ecirc;ques.&nbsp;, Documentation Catholique, d&eacute;cembre            1986.</p>         <p class="Bibliographie">DEMUR Christian et MULLER Denis, Lhomosexualit&eacute;.            Un dialogue th&eacute;ologique, Labor et Fides, Gen&egrave;ve, 1992,            105 pages.</p>         <p class="Bibliographie">FOUCAULT, Michel, Histoire de la sexualit&eacute;,            Tel Gallimard, Paris, 1984.</p>         <p class="Bibliographie">FURST Anne, &nbsp;Du r&eacute;cit dun autre            &agrave; notre propre histoire. Le cas de Cyril Collard&nbsp;: miroir            ou r&eacute;v&eacute;lateur&nbsp;?&nbsp;, Cahiers pour croire aujourdhui,            Octobre 1993, p. 27-32.</p>         <p class="Bibliographie">GOUVERNAIRE Jean, &nbsp;Des interdits &agrave;            la relation&nbsp;, Christus N 82, Avril 1994, p. 176-188.</p>         <p class="Bibliographie">LACROIX Xavier (dir.), Lamour du semblable,            Cerf, Paris, 1995, 228 pages.</p>         <p class="Bibliographie">MALAURIE Philippe, ROUCHE Michel, ANATRELLA Tony,            &nbsp;Le Pacte Civil de Solidarit&eacute;. Analyse et r&eacute;flexion&nbsp;,            Document Episcopat, N 14, Septembre 1998.</p>         <p class="Bibliographie">MULLER Denis, "...mais tous &eacute;taient frapp&eacute;s"            Sida, &eacute;thique et foi chr&eacute;tienne, Labor et Fides, Gen&egrave;ve,            1996, 83 pages.</p>         <p class="Bibliographie">SPIRA Alfred et BAJOS Nathalie (dir.), Les comportements            sexuels en France, La documentation fran&ccedil;aise, Paris, 1993, 352            pages.</p>         <p class="Bibliographie">THEVENOT Xavier, Homosexualit&eacute;s masculines            et morale chr&eacute;tienne, Cerf, Paris, 1988, 326 pages.</p>         <p class="Bibliographie">THEVENOT Xavier, &nbsp;D&eacute;s&eacute;quilibre            psychique et sanctification&nbsp;, in Pr&ecirc;tres dioc&eacute;sains,            N 1300, 1992, p. 211-217.</p>       </ul>       <p class="Bibliographie"><a href="#Haut"><img src="../../Images/FlecheHaut.gif" width="37" height="31" border="0"></a></p>       <p>&nbsp;</p>       <p>&nbsp;</p>       <p>&nbsp;</p>       <p align="center" class="Titre2">Notes</p>       <p> <span class="NotesBasdePage"><a name="1"></a><a href="#n1">1</a>. Y.          C. p. 64.<br>         <a name="2"></a><a href="#n2">2</a>. Y. C. p. 67.<br>         <a name="3"></a><a href="#n3">3</a>. Y. C. p. 67.<br>         <a name="4"></a><a href="#n4">4</a>. Y. C. p. 69.<br>         <a name="5"></a><a href="#n5">5</a>. Michel ROUCHE, p. 7.<br>         <a name="6"></a><a href="#n6">6</a>. Cf. Rouche dans le document &eacute;piscopat          sur le Pacs.<br>         <a name="7"></a><a href="#n7">7</a>. Voir aussi le N&deg;5 de Tony ANATRELLA          in document Episcopat N&deg; 14/1998, p. 11. Mais c'est plus confus pour          ne pas dire confondu.<br>         <a name="8"></a><a href="#n8">8</a>. LACROIX Xavier, &quot; Une parole          &eacute;thique recevable par tous ? &quot;, in L'amour du semblable, Cerf,          paris, 1996, p. 152-153.<br>         <a name="9"></a><a href="#n9">9</a>. Xavier Th&eacute;venot, Homosexualit&eacute;s          masculines, p. 117.<br>         <a name="10"></a><a href="#n10">10</a>. Cit&eacute; par Xavier Th&eacute;venot,          p. 277.<br>         <a name="11"></a><a href="#n11">11</a>. Jean, cin&eacute;aste de trente          ans, a men&eacute; une vie affective et bisexuelle sans savoir choisir          ni aimer vraiment. Il s'est br&ucirc;l&eacute; les ailes, et se d&eacute;couvre          s&eacute;ropositif. Sa rencontre avec Laura, dix-sept ans, venue faire          un casting pour un film publicitaire qu'il r&eacute;alise, va bouleverser          son existence. Jean pense que son amour pour Laura les prot&egrave;ge          de tout. Ce n'est qu'apr&egrave;s leur premi&egrave;re &eacute;treinte          qu'il lui fait part du virus qui le ronge et qu'il peut lui transmettre.          Elle en est d'abord r&eacute;volt&eacute;e, puis d&eacute;cide &agrave;          son tour de placer leur amour plus haut que ce risque, refusant elle-m&ecirc;me          toute pr&eacute;caution. Elle ne peut plus vivre sans lui, quitte son          emploi de vendeuse, se f&acirc;che avec sa m&egrave;re, qui se m&eacute;fie          de Jean. Celui-ci entretient une liaison avec Samy, rencontr&eacute; lui          aussi &agrave; l'occasion du tournage, qui vient s'installer chez lui          en abandonnant sa compagne Marianne. Laura ne comprend plus. Elle se bat,          multiplie les messages sur le r&eacute;pondeur de Jean, qui ne r&eacute;pond          pas et qu'elle trouve un matin en compagnie d'une autre fille, Karine.          Sa m&egrave;re, d&eacute;sempar&eacute;e, ne supporte plus de la voir          ainsi en crise et ne sait comment l'inciter &agrave; prendre la seule          d&eacute;cision qui s'impose &agrave; ses yeux. Laura, admise en clinique,          n'est pas s&eacute;ropositive. Mais la maladie leur interdit de sceller          leur amour par la naissance d'un enfant. Gr&acirc;ce &agrave; elle, pourtant,          gr&acirc;ce &agrave; sa rencontre avec Laura, Jean a fini par voir le          monde autrement qu'&agrave; travers des sc&egrave;nes &agrave; filmer.          C'est ce dont il prend la mesure au cours d'un voyage au Portugal, face          &agrave; l'oc&eacute;an infini. (Merci aux fiches de &quot;Monsieur Cin&eacute;ma&quot;.<br>         </span></p>       <p>&nbsp;</p>       <p class="NotesBasdePage"><img src="http://www.ovh.net/cgi-bin/compteur.pl?compte=9636&fidel=1&page=102&full=1&email=1&image=3" width="75" height="17" hspace="0" vspace="0" border="1"></p><ul>        <p></p>       <p></p></td>   </tr>   <tr>      <td width="132" height="29" valign="top">        <!-- eStat -->       <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript"> <!-- var _UJS=0; //--> </SCRIPT> <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript" SRC="http://perso.estat.com/js/m.js"></SCRIPT>        <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript"> <!-- if(_UJS) _estat('200000142255','Page_D_Accueil','Accueil'); //--> </SCRIPT>        <!-- /eStat -->       &nbsp;</td>     <td width="63">&nbsp;</td>     <td></td>     <td></td>   </tr> </table> </BODY> </HTML> 
