<html><!-- #BeginTemplate "/Templates/biblionet.dwt" --><!-- DW6 --> <head> <!-- #BeginEditable "doctitle" -->     <title>Automates Intelligents : Biblionet</title>    <!-- #EndEditable -->  <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1">  <!-------------------- HEADER ---------------> <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript1.1"> <!--   var time = new Date();   ordval= (time.getTime()); //--> </SCRIPT> <!--------------- FIN HEADER -------------->  <script language="JavaScript"> <!-- var x = new Date(); var jour = x.getDay(); if (jour == 0) jour = "Dimanche"; else if (jour == 1) jour = "Lundi"; else if (jour == 2) jour = "Mardi"; else if (jour == 3) jour = "Mercredi"; else if (jour == 4) jour = "Jeudi"; else if (jour == 5) jour = "Vendredi"; else if (jour == 6) jour = "Samedi";  var nb = x.getDate(); if (nb <= 9) nb = "0" + nb;  var mois = x.getMonth(); if (mois == 0) mois = " Janvier"; else if (mois == 1) mois = " Fvrier"; else if (mois == 2) mois = " Mars"; else if (mois == 3) mois = " Avril"; else if (mois == 4) mois = " Mai"; else if (mois == 5) mois = " Juin"; else if (mois == 6) mois = " Juillet"; else if (mois == 7) mois = " Aot"; else if (mois == 8) mois = " Septembre"; else if (mois == 9) mois = " Octobre"; else if (mois == 10) mois = " Novembre"; else if (mois == 11) mois = " Dcembre";  var annee = x.getFullYear();;  var date = jour + " " + nb + " " + mois + " ";  var mois2 = x.getMonth(); if ( mois2 < 9 ) mois2 = "0" + mois2;  var date2 = nb + "/" + mois2 + "/" + annee; <!-- function MM_openBrWindow(theURL,winName,features) { //v2.0   window.open(theURL,winName,features); }  function MM_swapImgRestore() { //v3.0   var i,x,a=document.MM_sr; for(i=0;a&&i<a.length&&(x=a[i])&&x.oSrc;i++) x.src=x.oSrc; }  function MM_preloadImages() { //v3.0   var d=document; if(d.images){ if(!d.MM_p) d.MM_p=new Array();     var i,j=d.MM_p.length,a=MM_preloadImages.arguments; for(i=0; i<a.length; i++)     if (a[i].indexOf("#")!=0){ d.MM_p[j]=new Image; d.MM_p[j++].src=a[i];}} }  function MM_swapImage() { //v3.0   var i,j=0,x,a=MM_swapImage.arguments; 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Created Tue Dec 12 15:02:20 GMT+0100 (Paris, Madrid) 2000 -->  <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="501"> <!-- fwtable fwsrc="topbar.png" fwbase="topbar.gif" -->   <tr valign="top"><!-- row 1 -->    <td><img name="topbar_r1_c1" src="../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c1.gif" width="17" height="26" border="0"></td>    <td><a href="../../../sitemap.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('topbar_r1_c2','','../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c2_f2.gif',1);" ><img name="topbar_r1_c2" src="../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c2.gif" width="94" height="26" border="0" alt="Plan du site"></a></td>    <td><a href="../../../aide.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('topbar_r1_c3','','../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c3_f2.gif',1);" ><img name="topbar_r1_c3" src="../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c3.gif" width="42" height="26" border="0" alt="Aide"></a></td>     <td><a href="../../../abonnement.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('topbar_r1_c4','','../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c4_f2.gif',1);" ><img name="topbar_r1_c4" src="../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c4.gif" width="96" height="26" border="0" alt="Abonnement"></a></td>    <td><a href="../../../contacts.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('topbar_r1_c5','','../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c5_f2.gif',1);" ><img name="topbar_r1_c5" src="../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c5.gif" width="117" height="26" border="0" alt="Nous Contacter"></a></td>    <td><img name="topbar_r1_c6" src="../../../images/navigation/topbar/topbar_r1_c6.gif" width="135" height="26" border="0"></td>   </tr> </table> <!-- #EndLibraryItem --></td>         </tr>       </table>     </td>   </tr> </table> <table width="734" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" align="center">   <tr>     <td width="134" valign="top" bgcolor="#00ded1">        <p>        <p>        <p></p>       <img src="../../../images/navigation/rien.gif" width="20" height="10"><br>       <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="134">         <!-- fwtable fwsrc="menu4.png" fwbase="menu4.gif" fwstyle="Dreamweaver" fwdocid = "865257675" fwnested="1" -->         <tr>            <td><a href="../../../actu/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_actu_2','','../../../Library/menu4/but_actu_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_actu_2','','../../../Library/menu4/but_actu_f3.gif',1);" ><img name="but_actu_2" src="../../../Library/menu4/but_actu.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Actualit"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../edito/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_edito_2','','../../../Library/menu4/but_edito_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_edito_2','','../../../Library/menu4/but_edito_f3.gif',1);" ><img name="but_edito_2" src="../../../Library/menu4/but_edito.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Editorial"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../interviews/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_interviews_2','','../../../Library/menu4/but_interviews_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_interviews_2','','../../../Library/menu4/but_interviews_f3.gif',1);" ><img name="but_interviews_2" src="../../../Library/menu4/but_interviews.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Interviews"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../democratie/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_democratie_2','','../../../Library/menu4/but_democratie_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_democratie_2','','../../../Library/menu4/but_democratie_f3.gif',1);" ><img name="but_democratie_2" src="../../../Library/menu4/but_democratie.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Dmocratie"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../visites/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_visites_2','','../../../Library/menu4/but_visites_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_visites_2','','../../../Library/menu4/but_visites_f3.gif',1);" ><img name="but_visites_2" src="../../../Library/menu4/but_visites.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Visites virtuelles"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../art/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_art','','../../../Library/menu4/but_art_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_art','','../../../Library/menu4/but_art_f3.gif',1);" ><img name="but_art" src="../../../Library/menu4/but_art.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Art. Imaginaire"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../labo/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_labo_2','','../../../Library/menu4/but_labo_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_labo_2','','../../../Library/menu4/but_labo_f3.gif',1);" ><img name="but_labo_2" src="../../../Library/menu4/but_labo.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Du ct des labos"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../feuilleton/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_feuilleton_2','','../../../Library/menu4/but_feuilleton_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_feuilleton_2','','../../../Library/menu4/but_feuilleton_f3.gif',1);" ><img name="but_feuilleton_2" src="../../../Library/menu4/but_feuilleton.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Le feuilleton"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../manif/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_manif_2','','../../../Library/menu4/but_manif_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_manif_2','','../../../Library/menu4/but_manif_f3.gif',1);" ><img name="but_manif_2" src="../../../Library/menu4/but_manif.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Manifestations"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_biblionet_2','','../../../Library/menu4/but_biblionet_f4.gif',1);" ><img name="but_biblionet_2" src="../../../Library/menu4/but_biblionet_f3.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Biblionet"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../cdrom/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_cdrom','','../../../Library/menu4/but_cdrom_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_cdrom','','../../../Library/menu4/but_cdrom_f3.gif',1);" ><img name="but_cdrom" src="../../../Library/menu4/but_cdrom.gif" width="134" height="23" border="0" alt="CD Rom"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../echanges/index.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_echanges_2','','../../../Library/menu4/but_echanges_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_echanges_2','','../../../Library/menu4/but_echanges_f3.gif',1);" ><img name="but_echanges_2" src="../../../Library/menu4/but_echanges.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Echanges"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><a href="../../../liens/2000/dec/liens_francais.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore()"  onMouseOver="MM_swapImage('but_liens_2','','../../../Library/menu4/but_liens_f2.gif',1);"  onClick="MM_swapImage('but_liens_2','','../../../Library/menu4/but_liens_f3.gif',1);" ><img name="but_liens_2" src="../../../Library/menu4/but_liens.gif" width="134" height="23" border="0" alt="Liens Utiles"></a></td>         </tr>         <tr>            <td><img name="menu4_r14_c1" src="../../../Library/menu4/menu4_r14_c1.gif" width="134" height="1" border="0"></td>         </tr>       </table> <p align="center"><a href="http://www.admiroutes.asso.fr" target="_blank"><img src="../../../images/navigation/admiroutes.gif" width="74" height="69" border="0"></a></p>       <p><!-- #BeginLibraryItem "/Library/publications.lbi" --><!-- Fireworks 3.0  Dreamweaver 3.0 LBI target.  Created Tue Jan 16 15:20:57 GMT+0100 (Paris, Madrid) 2001 --> <img name="publications" src="../../../images/navigation/publications.gif" width="134" height="390" border="0" usemap="#m_publications"> <map name="m_publications"> <area shape="rect" coords="27,133,106,163" href="http://www.objectif-numerique.com" target="_blank" title="Objectif Numrique" alt="Objectif Numrique" > <area shape="rect" coords="27,104,105,132" href="http://www.internetactu.com" target="_blank" title="Internet Actu" alt="Internet Actu" > <area shape="rect" coords="16,7,118,47" href="http://groupe.ftpress.com" target="_blank" title="Le groupe FTPress" alt="Le groupe FTPress" > <area shape="rect" coords="27,350,106,379" href="http://www.commissairetristan.com" target="_blank" title="Commissaire Tristan" alt="Commissaire Tristan" > <area shape="rect" coords="27,297,108,347" href="http://www.lafontaine.net" target="_blank" title="Jean de La Fontaine" alt="Jean de La Fontaine" >   <area shape="rect" 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class="lien_intene">Biblionet</a></td>         </tr>       </table>       <table width="465" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>            <td width="6" height="5"><img src="../../../images/navigation/rien.gif" width="2" height="5"></td>           <td colspan="2" valign="top" height="5"><img src="../../../images/navigation/rien.gif" width="20" height="5"></td>           <td width="10" height="5"><img src="../../../images/navigation/rien.gif" width="2" height="5"></td>         </tr>         <tr>            <td width="6" height="254">&nbsp; </td>           <td colspan="2" valign="top" height="254">              <table width="130" border="0" cellspacing="0" cellpadding="2" align="right">               <tr>                 <td>                    <table width="130" border="0" cellspacing="0" cellpadding="2" bgcolor="#00CCCC">                     <tr>                        <td class="soustitrearchive">                          <div align="center" class="soustitrearchive">Archives</div>                       </td>                     </tr>                   </table>                   <table width="130" border="0" cellspacing="0" cellpadding="2" height="130">                     <tr>                        <td height="24"> <p><img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                            <a href="../../2003/mar/brockman.html" class="titrearchive2">The                            next fifty years</a></p></td>                     </tr>                     <tr>                        <td height="24"> <p><img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                            <a href="../../2003/mar/preface.html" class="titrearchive2">Entre                            science et intuition (pr&eacute;face)</a></p></td>                     </tr>                     <tr>                        <td height="24"> <p><img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                            <a href="../../2003/fev/benkirane.html" class="titrearchive2">La                            complexit&eacute;, vertiges et promesses</a></p></td>                     </tr>                     <tr>                        <td height="24"> <p><img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                            <a href="../../2003/fev/giamarchi3.html" class="titrearchive2">Robots                            mobiles programmables</a></p></td>                     </tr>                     <tr>                        <td height="10">                          <p><img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                            <a href="../../2003/fev/robots.html" class="titrearchive2">Les                            robots </a></p></td>                     </tr>                     <tr>                        <td height="10"> <p><img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                            <a href="../../2003/jan/berthier.html" class="titrearchive2">Le                            savoir et l'ordinateur</a></p></td>                     </tr>                   </table>                   <table width="130" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">                     <tr>                                            </tr>                   </table>                                      <div align="center"><b><a href="../../archives.html" class="titre_archive"><font color="#003333">Archives</font></a></b></div>                 </td>               </tr>             </table>             <p><span class="date"><!-- #BeginEditable "date" --> 4 Avril 2002<!-- #EndEditable --><br>               </span> <span class="auteur"> <!-- #BeginEditable "auteur" --> Notes                par Jean-Paul Baquiast<!-- #EndEditable --></span><span class="auteur">                </span></p> 			<p><span class="titre"><!-- #BeginEditable "titre" --><big class="titre">The                Meme Machine</big><br>               <!-- #EndEditable --></span></p>             <p><!-- #BeginEditable "contenu" -->              <table cellpadding="2" width="306" align="center" height="115">               <tr>                  <td valign="Top" width="85" align="left" bgcolor="#FFFFFF" height="110">                    <div align="center"><img src="mememach.gif" width="70" height="105" align="Middle" alt='&quot;The Meme Machine&quot;, Susan Blacmore'></div>                 </td>                 <td valign="Top" width="205" height="110">                    <p align=Left>                    <p align=left><b><big><br>                     </big></b><b><big>Susan Blackmore<br>                     </big></b>Oxford University Presse - 1999<br>                     <br>                     <img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">Lire                      le <a href="http://www.memes.org.uk/extracts/SBOct1998Ch1.html" target="_blank">premier                      chapitre</a>                  </td>               </tr>             </table>             <br>             <table width="438" border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" align="center">               <tr>                  <td height="240" bgcolor="#7FFFD4">                    <p align=left><img src="sblakmore.jpg" width="76" height="126" 	    alt="Suzan Blackmore" border="0" align="Left"><font color="#000099"><i><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><font color="#000080"><i>Susan                      Blackmore est senior lecturer &agrave; l'Universit&eacute;                      de Bristol o&ugrave; elle enseigne la parapsychologie et l'&eacute;tude                      de la conscience. Elle a consid&eacute;rablement publi&eacute;                      sur ces sujets, mais c'est l'ouvrage "The Meme Machine" qui                      l'a rendue c&eacute;l&egrave;bre dans le monde entier. Nous                      nous devions de pr&eacute;senter ce livre, malheureusement                      non encore traduit en fran&ccedil;ais...d'o&ugrave; la chronique                      un peu longue ci-dessous, destin&eacute;e &agrave; le faire                      conna&icirc;tre des non-anglophones. </i></font></font><br>                     <br>                     <b><font color="#000080" face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2">Pour                      en savoir plus</font> </b><br>                     <i><font color="#000080" size="2" face="Arial, Helvetica, sans-serif"><img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                      Page personnelle: <a href="http://www.memes.org.uk/meme-lab/BLACKMOR.HTM" target="_blank"><br>                     http://www.memes.org.uk/meme-lab/BLACKMOR.HTM</a><br>                     <img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10">                      Autre page personnelle <a href="http://www.uwe.ac.uk/fas/staff/sb/" target="_blank">http://www.uwe.ac.uk/fas/staff/sb/</a><br>                     <img src="../../../images/base/plantri.gif" width="6" height="10"><a href="index.htm"></a>                      Susan Blackmore et le paranormal. Article <a href="http://www.psywww.com/asc/obe/whois_bl.html" target="_blank">http://www.psywww.com/asc/obe/whois_bl.html</a></font></i><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2">.                      <br>                     </font></i></font><font color="#000099"><i> </i></font>                  </td>               </tr>             </table>             <p align=center>              <p align=Center><b>Le monde des m&egrave;mes </b>              <p align=Left>              <p align=Left> Les processus de construction des r&eacute;seaux biologiques                - entre organismes vivants, bact&eacute;ries, animaux, &ecirc;tres                humains - utilisent des composants de la mati&egrave;re vivante                li&eacute;s &agrave; l'organisation cellulaire ou proches d'elle                : les g&egrave;nes, les associations mol&eacute;culaires. Ces composant                dirigent la synth&egrave;se de structures corporelles complexes,                qui s'organisent elles-m&ecirc;mes en soci&eacute;t&eacute;s se                trouvant plus ou moins sous la commande de l'organisation mol&eacute;culaire                profonde, notamment g&eacute;n&eacute;tique. C'est dans l'ensemble,                nous l'avons vu, la sociobiologie, science de l'&eacute;tude de                l'influence de l'inn&eacute;e, c'est-&agrave;-dire des g&egrave;nes                sur les organisations sociales, &nbsp;qui peut le mieux rendre compte                des architectures et des comportements de base de ces soci&eacute;t&eacute;s.              <p align=Left> Cependant, tr&egrave;s t&ocirc;t dans l'&eacute;volution                animale, sont apparues des &eacute;bauches d'enc&eacute;phales,                devenues dans certaines esp&egrave;ces des cerveaux eux-m&ecirc;mes                de plus en plus complexes. Ces cerveaux sont des organes associatifs                ressemblant en gros &agrave; des serveurs informatiques, capables                de g&eacute;rer des informations symboliques ou repr&eacute;sentations                r&eacute;sultant de l'activit&eacute; des organes des sens et des                organes de commande. Tr&egrave;s li&eacute;es au d&eacute;part aux                activit&eacute;s sensorielles et aux comportements de survie propres                &agrave; chaque esp&egrave;ce, ces repr&eacute;sentations ont &eacute;volu&eacute;                en fonction de l'&eacute;volution g&eacute;n&eacute;tique de ces                esp&egrave;ces. Ainsi le cerveau d'un pr&eacute;dateur est capable                de se repr&eacute;senter des entit&eacute;s abstraites ou cat&eacute;gories                correspondant aux animaux qu'il chasse ou aux circonstances de la                chasse, parce que ce cerveau a &eacute;t&eacute; g&eacute;n&eacute;tiquement                &eacute;volu&eacute; de fa&ccedil;on &agrave; rendre de tels services                indispensables &agrave; la survie. Mais le pr&eacute;dateur restera                indiff&eacute;rent, sauf par dressage, &agrave; la circulation d'automobiles                ou d'avions dans son espace de vie. A proprement parler, il ne les                verra pas. Les g&egrave;nes n'auront pas pr&eacute;vu l'existence                de tels objets              <p align=Left> Cependant, on sait que l'&eacute;volution des esp&egrave;ces                animales ne se d&eacute;roule pas uniquement sous le contr&ocirc;le                du g&eacute;nome. Les individus peuvent acqu&eacute;rir des habitudes                comportementales qu'ils se transmettent d'un g&eacute;n&eacute;ration                &agrave; l'autre, sans modification corr&eacute;lative du c&acirc;blage                de leur cerveau sous commande g&eacute;n&eacute;tique. Il s'agit                de ce que l'on appelle dor&eacute;navant des complexes culturels,                acquis par essais et erreurs, ou par la fr&eacute;quentation du                ph&eacute;notype <a name="etendu">&eacute;tendu</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla1">1</a><font color="#0000CC">)</font>                que sont les constructions sociales r&eacute;sultant de l'activit&eacute;                sous contr&ocirc;le g&eacute;n&eacute;tique de certaines esp&egrave;ces.                Ces comportements se transmettent par <a name="imitation">imitation</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla2">2</a><font color="#0000CC">)</font>.                L'exemple toujours cit&eacute; est celui des m&eacute;sanges anglaises                ayant appris &agrave; percer les capsules en aluminium des bouteilles                de lait, pour en consommer la cr&egrave;me. Ce comportement invent&eacute;                par une m&eacute;sange g&eacute;niale s'est r&eacute;pandu tr&egrave;s                vite dans l'ensemble des populations de m&eacute;sanges britanniques.                Une autre forme, bien plus r&eacute;pandue sinon universelle de                transmission d'un comportement acquis est l'impr&eacute;gnation,                qui fait qu'un jeune &agrave; sa naissance imite fid&egrave;lement                les mod&egrave;les que lui proposent ses parents (parents ou toute                personne, animal ou objet anim&eacute; se trouvant l&agrave; lorsque                le jeune cherche en naissant des exemples &agrave; reproduire).              <p align=Left> Personne ne discutait cela avant la publication du                livre de Susan Blackmore. Mais celui-ci a compliqu&eacute; le panorama.                L'auteur a repris et d&eacute;velopp&eacute; une suggestion de Richard                Dawkins, selon laquelle la culture, au moins chez l'homme, est principalement                le r&eacute;sultat de l'apparition d'une nouvelle sorte de r&eacute;plicateurs,                les m&egrave;mes, qui ont envahi tout l'espace disponible dans les                cerveaux et les supports externes mis &agrave; leur disposition                par les &eacute;changes entre les hommes. Elle nous propose de cr&eacute;er                une nouvelle science, la m&eacute;m&eacute;tique, &agrave; laquelle                elle donne il faut le reconna&icirc;tre ses lettres de noblesse.                Mais ce faisant elle nous incite peut-&ecirc;tre un peu trop &agrave;                voir des m&egrave;mes partout, ou plut&ocirc;t &agrave; simplifier                sans doute trop les interactions entre m&egrave;mes, comportements                culturels correspondant au fonctionnement propre des organismes,                et comportements sous contr&ocirc;le g&eacute;n&eacute;tique &eacute;troit.                Nous y reviendrons.              <p align=Left> <big><font color="#000099"><b>Sociobiologie et m&eacute;m&eacute;tique</b></font></big>                <br>               La sociobiologie ne nie pas la culture, c'est-&agrave;-dire le fait                que les soci&eacute;t&eacute;s humaines cr&eacute;ent des comportements,                des langages, des institutions qui se transmettent d'individus &agrave;                individus sur le mode Lamarckien ou acquis, c'est-&agrave;-dire                sans &ecirc;tre inscrits dans les g&egrave;nes. Mais pour elle,                d'une part la culture se peut se d&eacute;velopper que sur des terrains                d&eacute;finis par les g&egrave;nes, et d'autre part les constructions                culturelles ont peu d'autonomie au regard des conditionnements impos&eacute;s                par ceux-ci. Edwards O.<a name="wilson">Wilson</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla3">3</a><font color="#0000CC">)</font>,                le p&egrave;re de la sociobiologie, affirmait que "les g&egrave;nes                tiennent la culture en laisse". Pour prendre un exemple simple,                on dira ainsi que les chants et musiques militaires ne sont apparus                et ne se sont d&eacute;velopp&eacute;s que parce que les groupes                humains sont g&eacute;n&eacute;tiquement programm&eacute;s par les                g&egrave;nes pour s'affronter dans la d&eacute;fense du territoire                ou l'acc&egrave;s aux ressources.              <p align=Left> La sociobiologie propose une explication d&eacute;terministe,                objectiviste et "mat&eacute;rialiste" des comportements sociaux,                qui est dans la continuit&eacute; des sciences sociales am&eacute;ricaines                du d&eacute;but du 20e si&egrave;cle. Celles-ci faisaient la chasse                aux interpr&eacute;tations subjectivistes et id&eacute;alistes de                l'homme et de la soci&eacute;t&eacute; inspir&eacute;es des traditions                religieuses et des &eacute;tudes historiques. Mais elles s'&eacute;loignaient                aussi de la sociologie de l'&eacute;cole fran&ccedil;aise, initi&eacute;e                par Durkheim, et repris par le structuralisme, pour qui les structures                sociales peuvent s'interpr&eacute;ter en tant que telles, ind&eacute;pendamment                des substrats biologiques..              <p align=Left> Le conflit entre sociobiologie et sociologie traditionnelle                &eacute;tait d'ordre scientifique, plus exactement anthropologique                : qu'est-ce que le propre de l'homme ? Mais s'y sont ajout&eacute;es                ult&eacute;rieurement des oppositions d'ordre politique. L'explication                par les g&egrave;nes, dite en la caricaturant "sociologie du tout-g&eacute;n&eacute;tique",                sugg&egrave;re que le bon et le moins bon qui caract&eacute;risent                une soci&eacute;t&eacute; ne peuvent pas &ecirc;tre modifi&eacute;s                par des interventions politiques volontaristes, lesquelles sont                impuissantes face &agrave; des d&eacute;terminismes g&eacute;n&eacute;tiques                acquis depuis des milliers d'ann&eacute;es. S'il y a des dominants                et des domin&eacute;s, par exemple, c'est parce que toutes les soci&eacute;t&eacute;s,                animales mais aussi humaines, sont g&eacute;n&eacute;tiquement programm&eacute;es                pour faire appara&icirc;tre des hi&eacute;rarchies de dominance,                lesquelles ont &eacute;t&eacute;, et sont sans doute encore, indispensables                &agrave; leur survie - ce que l'on appelle le "pecking order". Au                contraire, ceux qui veulent changer l'ordre social n'acceptent pas                de se faire arr&ecirc;ter par ces explications, qui ne sont disent-ils                que des alibis pour le conservatisme. La sociobiologie fut si vivement                attaqu&eacute;e aux Etats-Unis m&ecirc;me par les repr&eacute;sentants                de la gauche radicale que le distingu&eacute; E.O.Wilson re&ccedil;ut                un jour un seau d'eau sale &agrave; la figure lors d'une conf&eacute;rence.              <p align=Left> Aujourd'hui, les divergences se sont att&eacute;nu&eacute;es.                Les gens de bon sens ont admis que les g&egrave;nes (ou ce que l'on                met sous ce terme, c'est-&agrave;-dire une r&eacute;alit&eacute;                dont la complexit&eacute; se r&eacute;v&egrave;le tous les jours                plus grande que les premiers g&eacute;n&eacute;ticiens ne l'imaginaient)                jouent en effet un r&ocirc;le essentiel, auquel il est difficile                de s'opposer directement. Mais ils reconnaissent aussi que la culture                et les cr&eacute;ations culturelles caract&eacute;risant les civilisations                ont pris depuis quelques si&egrave;cles, dans l'histoire humaine,                une telle importance qu'elles entra&icirc;nent d'innombrables ph&eacute;nom&egrave;nes                se d&eacute;veloppant selon des formes et &agrave; des vitesses                telles que l'explication g&eacute;n&eacute;tique est bien en peine                de r&eacute;pondre. Ce qui s'explique par les g&egrave;nes dans                une soci&eacute;t&eacute; de chasseurs-cueilleurs n&eacute;cessite                d'autres outils dans une soci&eacute;t&eacute; technologique et                scientifique d&eacute;velopp&eacute;e. Ceci ne veut pas dire que                les explications soient faciles et que la recherche de solution                soit simple. Id&eacute;alement, il faudrait, dans chaque cas posant                probl&egrave;me, multiplier les analyses pour mettre en &eacute;vidence                l'entrelacement des causes d&eacute;terminantes entre inn&eacute;                et acquis, afin de faire appara&icirc;tre les possibilit&eacute;s                &eacute;volutives.              <p align=Left> Ceci dit, jusqu'&agrave; ces derniers temps, les sociologues                classiques ne disposaient pas de m&eacute;thodes tr&egrave;s puissantes                pour analyser les "&ecirc;tres" culturels ou sociologiques : id&eacute;es,                images, institutions diverses et vari&eacute;es. Ils n'avaient pas                l'outil extr&ecirc;mement f&eacute;cond du n&eacute;o-darwinisme                appliqu&eacute; &agrave; l'&eacute;volution biologique utilis&eacute;                par leurs coll&egrave;gues g&eacute;n&eacute;ticiens. L'appel &agrave;                l'histoire, au droit, &agrave; d'innombrables facteurs invent&eacute;s                pour les besoins de la cause (tel les th&egrave;mes de la "dialectique                infrastructure-superstructure", de la " mystification ", de la "mauvaise                foi" ou de la "domination") laissait une grande impression de d&eacute;sordre                et d'impuissance, celle que devait ressentir les naturalistes du                18e et du d&eacute;but du 19e si&egrave;cle avant que l'&eacute;volutionnisme                darwinien ne commence &agrave; proposer des logiques g&eacute;n&eacute;rales                &agrave; fort pouvoir explicatif.              <p align=Left> N'en d&eacute;plaise &agrave; l'&eacute;cole sociologique                fran&ccedil;aise, qui a multipli&eacute; des observations fort int&eacute;ressantes                mais sans lignes conductrices, ce fut du c&ocirc;t&eacute; des Britanniques                que vint un d&eacute;but de salut, avec Richard Dawkins, imm&eacute;diatement                relay&eacute; par les philosophes et scientifiques &eacute;volutionnistes                am&eacute;ricains. La v&eacute;ritable fondatrice de ce qu'il convient                d&eacute;sormais d'appeler la science des m&egrave;mes ou m&eacute;m&eacute;tique,                fut Suzan Blackmore avec son livre, devenu une bible (mais, curieusement,                non encore traduit en fran&ccedil;ais) "The Meme Machine" que nous                pr&eacute;sentons ici.              <p align=Left> Susan Blackmore raconte en introduction qu'elle a d&eacute;couvert                la m&eacute;m&eacute;tique &agrave; la suite d'une maladie l'ayant                tenu quelques mois &eacute;loign&eacute;e de ses travaux universitaires                ant&eacute;rieurs. En tant que psychologue sp&eacute;cialis&eacute;e                dans les croyances bizarres, comme les exp&eacute;riences pr&egrave;s                de la mort (NDE) ou les abductions par des extra-terrestres, il                est vrai qu'elle avait d&eacute;j&agrave; eu l'occasion de s'interroger                sur la puissance et le caract&egrave;re contagieux de certaines                id&eacute;es. Son cerveau &eacute;tait donc pr&ecirc;t, pour parler                comme elle le ferait sans doute, &agrave; se laisser envahir par                le m&egrave;me de la m&eacute;m&eacute;tique.              <p align=Left> Nous ferons d'abord un rapide r&eacute;sum&eacute;                de ses th&egrave;ses , avant de les discuter. Indiquons cependant                que rien ne devrait dispenser de la lecture du livre. Ses 250 pages                denses constituent un panorama tr&egrave;s complet de l'&eacute;volution                des id&eacute;es concernant la biologie et les soci&eacute;t&eacute;s                humaines depuis un si&egrave;cle. Il est clair et p&eacute;dagogique.                Pratiquement aucune source francophone n'y est cit&eacute;e, mais                il faut reconna&icirc;tre que le sujet n'a gu&egrave;re jusqu'&agrave;                pr&eacute;sent inspir&eacute; nos compatriotes.              <p align=Left> Le livre est pr&eacute;c&eacute;d&eacute; d'une pr&eacute;face                de Richard Dawkins, o&ugrave; on retrouve l'esprit ouvert, courtois,                l&eacute;g&egrave;rement sceptique et si d&eacute;licieusement britannique                de ce scientifique.              <p align=Left> <big><font color="#000099"><b>R&eacute;sum&eacute;                du livre</b></font></big> <br>               Un m&egrave;me est "une id&eacute;e, un comportement, un style ou                un usage qui se propage de personne &agrave; personne au sein d'une                culture". Les m&egrave;mes, affirme Susan Blackmore, ont constitu&eacute;                (et constituent aujourd'hui encore) une force puissante qui a fa&ccedil;onn&eacute;                notre &eacute;volution culturelle et, par r&eacute;troaction, biologique                c'est-&agrave;-dire finalement g&eacute;n&eacute;tique. On voit                l'importance de l'enjeu : les m&egrave;mes pourraient devenir, s'ils                ne le sont d&eacute;j&agrave;, responsables de l'avenir de l'homme.                Mais il s'agit des m&egrave;mes et non pas des hommes. Les hommes,                dans cette perspective, ne seraient finalement que des objets passivement                manipul&eacute;s par des entit&eacute;s ext&eacute;rieures &agrave;                eux. Comment cela peut-il se faire ? Ajoutons : fallait-il que les                hommes soient abus&eacute;s pour que personne ne se soit avis&eacute;                de cela auparavant . Nous avons tous entendu parler du poids des                id&eacute;es, des propagandes, des images. Mais on y voyait cependant                des cr&eacute;ations de l'esprit humain, ma&icirc;trisables par                les personnes disposant d'une &eacute;ducation ou d'une culture                suffisante. Nul ne s'imaginait jusqu'alors que c'&eacute;tait l'esprit                humain qui &eacute;tait cr&eacute;e par les id&eacute;es, les propagandes,                les images...              <p align=Left> On voit tout de suite que Susan Blackmore s'est engag&eacute;e                dans une d&eacute;marche intellectuellement fort courageuse, partant                d'un pays, la Grande-Bretagne, encore largement impr&eacute;gn&eacute;                de croyances religieuses confinant &agrave; l'intol&eacute;rance.                Son travail s'est positionn&eacute; d'embl&eacute;e comme refusant                le spiritualisme, l'humanisme et m&ecirc;me , nous le verrons, la                sp&eacute;cificit&eacute; de la conscience humaine. Pour elle, le                monde est d&eacute;termin&eacute; par des conflits entre agents                non humains, les g&egrave;nes et les m&egrave;mes, pour qui les                valeurs humaines les plus hautes n'ont aucun int&eacute;r&ecirc;t,                si elles ne servent pas leur survie. Elle-m&ecirc;me en tant que                scientifique et auteur d'un ouvrage &agrave; succ&egrave;s ne se                reconna&icirc;t aucune individualit&eacute; et aucun libre-arbitre                particuliers. Nous reviendrons sur ce point en conclusion.              <p align=Left> D'o&ugrave; sont venus les m&egrave;mes ? Il s'agit                d'une question capitale. Pour commencer &agrave; y r&eacute;pondre,                Susan Blackmore pose une question pr&eacute;alable : pourquoi l'homme                dispose-t-il d'un cerveau anormalement important par rapport &agrave;                celui des animaux proches, ainsi que d'un langage complexe, cr&eacute;ateur                d'innombrables concepts, phrases, id&eacute;es ? Rien dans la situation                des pr&eacute;hominiens n'exigeait cela. Ils auraient tr&egrave;s                bien pu survivre comme l'ont fait les autres primates, en exploitant                leurs ressources d'origine. On sait en effet que les &eacute;volutionnistes                ne veulent pas expliquer l'apparition d'un organe nouveau par le                fait que cet organe s'est r&eacute;v&eacute;l&eacute; ult&eacute;rieurement                utile. Le g&eacute;nome n'int&egrave;gre les g&egrave;nes commandant                la phylogen&egrave;se d'un organe nouveau, suite &agrave; un long                processus de mutation/s&eacute;lection, que si de puissantes raisons                initiales permettent la survie des mutations responsables de cet                organe. Des animaux qui fonctionnent bien sans un gros cerveau n'ont                aucune raison de changer d'enc&eacute;phale.              <p align=Left> C'est pour r&eacute;soudre cette difficult&eacute;                que les anthropologues " classiques", non m&eacute;m&eacute;ticiens,                cherchant &agrave; expliquer l'apparition du cerveau et du langage,                font appel &agrave; des modifications radicales dans l'environnement                naturel. On &eacute;voque r&eacute;guli&egrave;rement un changement                de climat ayant oblig&eacute; les premiers hominiens &agrave; quitter                la for&ecirc;t pour la savane. Le langage aurait alors remplac&eacute;                progressivement l'&eacute;pouillage ou toilettage (grooming) pour                assurer la coh&eacute;sion de groupes plus importants et plus <a name="mobiles">mobiles</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla4">4</a><font color="#0000CC">)</font>.                Pour Susan Blackmore, cette hypoth&egrave;se est trop sp&eacute;cifique                et artificielle.              <p align=Left> Elle consid&egrave;re que le fait nouveau fut l'apparition                chez les hominiens de la capacit&eacute; &agrave; imiter, vers -                2 millions d'ann&eacute;es BP, c'est-&agrave;-dire peu avant l'invention                des outils. Elle affirme que les animaux ne sont pas capables d'imitation                car il s'agit d'une activit&eacute; complexe. Imiter signifie copier                un comportement in&eacute;dit observ&eacute; chez un autre animal.                L'op&eacute;ration est difficile, exigeant une grande intelligence,                rare dans le r&egrave;gne animal. Les oiseaux reproduisent des chants,                quelques c&eacute;tac&eacute;s imitent des sons et des actions,                mais c'est tout. Ce que l'on appelle imitation chez un animal constitue                en fait l'adaptation d'un comportement inn&eacute; &agrave; une                situation nouvelle, ce que fait par exemple un jeune en imitant                sa m&egrave;re qui lui apprend &agrave; chasser. L'imitation g&eacute;n&eacute;ralis&eacute;e                de toutes sortes d'activit&eacute;s non sp&eacute;cifi&eacute;es                est bien plus difficile. Elle constitue une aptitude pr&eacute;cieuse,                car son d&eacute;tenteur b&eacute;n&eacute;ficie ainsi du savoir                ou de l'ing&eacute;niosit&eacute; des autres.              <p align=Left> L'imitation s'est d&eacute;velopp&eacute;e chez les                hominiens &agrave; partir du moment o&ugrave; certains gestes se                r&eacute;v&eacute;lant propices &agrave; la survie, par exemple                tailler un silex, ont &eacute;t&eacute; reproduits par les autres.                L'&eacute;volution g&eacute;n&eacute;tique a certainement favoris&eacute;                les imitateurs, ceux-ci ayant plus de succ&egrave;s dans le monde                et pouvant donc fonder des familles plus prolifiques. Des "g&egrave;nes                de l'imitation" sont donc apparus et se sont r&eacute;pandus. Tout                &eacute;tait alors pr&ecirc;t pour que les m&egrave;mes prennent                naissance. Que signifie en effet l'imitation ? Elle consiste &agrave;                cr&eacute;er une entit&eacute; informationnelle (une sorte de recette)                qui circule de cerveaux en cerveaux en se modifiant ou s'enrichissant                le cas &eacute;ch&eacute;ant. C'est cette entit&eacute; qui constitue                le m&egrave;me. Les premiers m&egrave;mes ont &eacute;t&eacute;                des m&egrave;mes utiles &agrave; la survie, reproduisant des comportements                invent&eacute;s par essais et erreurs qui se sont r&eacute;v&eacute;l&eacute;s                productifs et qui ont &eacute;t&eacute; copi&eacute;s par les voisins                de l'inventeur. Les hominiens ont invent&eacute; des savoir-faire                nouveaux pour identifier la nourriture, chasser, allumer un feu                et cuisiner. En m&ecirc;me temps, du fait que ces savoir-faire ont                &eacute;t&eacute; imm&eacute;diatement imit&eacute;s, les hominiens                ont invent&eacute; les m&egrave;mes correspondants et de ce fait                une culture &agrave; base de cr&eacute;ation, &eacute;change, m&eacute;morisation,                modification de m&egrave;mes.              <p align=Left> "&Agrave; mesure que ces premiers m&egrave;mes se propageaient,                l'aptitude &agrave; les acqu&eacute;rir est devenue un &eacute;l&eacute;ment                important pour la survie. Autrement dit, les meilleurs imitateurs                ont prosp&eacute;r&eacute;, et les g&egrave;nes responsable de la                grosseur de leur cerveaux, n&eacute;cessaire &agrave; l'imitation,                ont essaim&eacute; dans le pool g&eacute;n&eacute;tique. Chacun                a fini par acqu&eacute;rir de meilleures aptitudes &agrave; l'imitation,                accentuant la n&eacute;cessit&eacute; d'agrandissement du cerveau,                dans une sorte de course aux armements c&eacute;r&eacute;braux."              <p align=Left> Mais ce faisant, la nouvelle entit&eacute;, le m&egrave;me,                transportant initialement un savoir imm&eacute;diatement utile,                s'est transform&eacute; en r&eacute;plicateur &eacute;go&iuml;ste.                L'espace encore peu rempli offert par les cerveaux s'est tr&egrave;s                rapidement peupl&eacute; de quasi virus informationnels, prolif&eacute;rant                compte tenu de leurs propres possibilit&eacute;s r&eacute;plicatrices                et mutantes, sans tenir compte de l'int&eacute;r&ecirc;t des hommes                qui en &eacute;taient les porteurs et v&eacute;hicules. Les gens,                autrement dits, se sont mis &agrave; parler sans arr&ecirc;t mais                pour ne rien dire de sp&eacute;cialement utile. Ils &eacute;taient                en fait "parl&eacute;s" comme aurait dit Lacan (qui parle ?) par                d'innombrables g&eacute;n&eacute;rations de m&egrave;mes. Une analogie                peut &ecirc;tre trouv&eacute;e quand on regarde la fa&ccedil;on                dont les virus proprement dits, biologiques, se r&eacute;pandent                chez les &ecirc;tres vivants en profitant des ressources que ceux-ci                mettent &agrave; leur disposition, soit pour les h&eacute;berger,                soit pour les aider &agrave; se transporter. Les m&egrave;mes sont                d'ailleurs bien, selon l'expression de R. Brodie, des virus de l'<a name="esprit">esprit</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla5">5</a><font color="#0000CC">)</font>.              <p align=Left> On peut accepter cette hypoth&egrave;se, bien qu'&agrave;                notre avis elle rec&egrave;le une lacune relative &agrave; l'origine                des m&egrave;mes, lacune que Susan Blackmore esquive un peu facilement,                semble-t-il. Pourquoi les hominiens, c'est-&agrave;-dire les pr&eacute;curseurs                des hommes modernes, se sont-ils mis &agrave; inventer de nouvelles                pratiques puis &agrave; imiter les inventeurs (donnant ainsi naissance                aux premiers m&egrave;mes). Pourquoi d'autres grands singes, voire                d'autres animaux , ne l'ont-ils pas fait ? Susan Blackmore nous                affirme que les m&egrave;mes sont sp&eacute;cifiques aux humains,                parce que seuls les humains peuvent imiter. Mais imiter quoi ? S'imiter                les uns les autres en boucle ? Imiter des inventions r&eacute;solument                nouvelles, telle la pierre taill&eacute;e que les grands singes                n'ont &agrave; ce jour pas encore vraiment d&eacute;couverte. Dans                ces divers cas, il fallait qu'ils disposent d&eacute;j&agrave; de                capacit&eacute;s c&eacute;r&eacute;brales sup&eacute;rieures &agrave;                celles de leurs voisins primates. A la suite de quels &eacute;v&eacute;nements                de telles capacit&eacute;s ont-elles &eacute;t&eacute; s&eacute;lectionn&eacute;es                chez eux ? Susan Blackmore ne r&eacute;pond pas vraiment &agrave;                cette question, ce qui introduit une faiblesse dans la d&eacute;finition                qu'elle nous donne des m&egrave;mes. Nous y reviendrons dans la                discussion g&eacute;n&eacute;rale.              <p align=Left> Le concept de m&egrave;me, nous explique Susan Blackmore,                &eacute;tait dans l'air depuis le milieu du 20e si&egrave;cle, mais                ce fut. Richard Dawkins, de l'Universit&eacute; d'Oxford, qui a                invent&eacute; ce terme dans son best-seller, The Selfish Gene (Le                G&egrave;ne &eacute;go&iuml;ste), paru en 1976. Il applique aux                m&egrave;mes l'algorithme classique de la r&eacute;plication g&eacute;n&eacute;tique                dans l'&eacute;cole n&eacute;o-darwinienne, r&eacute;plication/variation/s&eacute;lection/ampliation.                Mais Dawkins s'est gard&eacute; de pousser l'analogie trop loin                en assimilant compl&egrave;tement le m&ecirc;me et le g&egrave;ne.                Susan Blackmore a consacr&eacute; de longs d&eacute;veloppements                &agrave; ce th&egrave;me, montrant que ce serait une erreur m&eacute;thodologique                grave qu'assimiler g&egrave;nes et m&egrave;mes, chacun &eacute;voluant                dans des domaines tr&egrave;s diff&eacute;rents. Le m&eacute;canisme                d'ensemble est cependant voisin, c'est un algorithme, c'est-&agrave;-dire                une sorte de recette qui fonctionne ind&eacute;pendamment des ingr&eacute;dients.                La r&eacute;plication des m&egrave;mes d'une personne &agrave; une                autre est tr&egrave;s fr&eacute;quente. Elle est imparfaite, &agrave;                l'instar de la r&eacute;plication des g&egrave;nes de parents &agrave;                enfants : on transforme une information en la reproduisant. Parmi                toutes les variantes, certaines seront &agrave; leur tour de nombreuses                fois r&eacute;pliqu&eacute;es, tandis que d'autres dispara&icirc;tront.                Les m&egrave;mes subissent ainsi les trois processus de l'algorithme                darwinien - r&eacute;plication/variation/s&eacute;lection - &agrave;                laquelle ils participent. Mais les m&egrave;mes, contrairement aux                g&egrave;nes, prennent d'innombrables formes, utilisant d'innombrables                supports, se regroupent en d'innombrables familles (les m&egrave;meplexes)                ce qui rend difficile l'&eacute;tablissement de typologies. La m&eacute;m&eacute;tique                aussi bien est-elle encore dans l'enfance, alimentant de nombreux                forums de discussion sur <a name="internet">Internet</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla6">6</a><font color="#0000CC">)</font>.              <p align=Left> S'ils sont des r&eacute;plicateurs, les m&egrave;mes                entrent en comp&eacute;tition darwinienne les uns avec les autres,                de fa&ccedil;on encore plus &eacute;go&iuml;ste que celle des g&egrave;nes.                Ceux-ci sont en effet constamment oblig&eacute;s par la s&eacute;lection                de groupe &agrave; favoriser la survie du groupe. La disparition                de celui-ci entra&icirc;nerait en g&eacute;n&eacute;ral leur propre                disparition. Il n'en est pas de m&ecirc;me pour les m&egrave;mes.                Comme ils sautent tr&egrave;s facilement d'un cerveau &agrave; l'autre,                servir l'int&eacute;r&ecirc;t de ces cerveaux ne leur apporte pas                en g&eacute;n&eacute;ral d'avantage particulier. Les m&egrave;mes                en d'autres termes ne s'int&eacute;ressent pas &agrave; la survie                des g&egrave;nes. Ceci veut dire que si la culture humaine est pour                l'essentiel le produit de l'activit&eacute; des m&egrave;mes, cette                m&ecirc;me culture n'aurait pas pour objectif - ou plut&ocirc;t                pour r&eacute;sultat - de servir l'int&eacute;r&ecirc;t des hommes,                simples v&eacute;hicules pour les m&egrave;mes. Les m&egrave;mes                sont des r&eacute;plicateurs, mais ils servent &eacute;go&iuml;stement                leurs propres objectifs en se r&eacute;pliquant et mutant d&egrave;s                qu'ils en ont la possibilit&eacute;. Inutile de pr&eacute;ciser                qu'une telle formulation n'implique pas que les r&eacute;plicateurs,                g&egrave;nes ou m&egrave;mes, soient dot&eacute;s d'une volont&eacute;.                Dans la conception darwinienne de l'&eacute;volution, les mutations                se font au hasard. &Agrave; mesure qu'ils se perp&eacute;tuent,                les m&egrave;mes fa&ccedil;onnent notre esprit et notre culture,                ce qui peut d'ailleurs cr&eacute;er de nouveaux environnements favorisant                des mutations g&eacute;n&eacute;tiques, telles que celles ayant                permis le d&eacute;veloppement du cerveau, de l'appareil n&eacute;cessaire                au langage et autres traits caract&eacute;ristiques de l'homo sapiens.              <p align=Left> Cette argumentation para&icirc;t tr&egrave;s vraisemblable,                malheureusement pour les d&eacute;fenseurs d'un humanisme tomb&eacute;                du ciel guidant les d&eacute;veloppements de la culture humaine.                Il suffit de voir comment des complexes lourds de m&egrave;mes,                ou m&egrave;meplexes, se d&eacute;veloppent dans la civilisation                contemporaine au m&eacute;pris le plus &eacute;vident de l'int&eacute;r&ecirc;t                des hommes qui en sont les porteurs : les affrontements id&eacute;ologiques                ou religieux, les produits de consommation plus dangereux qu'utiles,                etc. Mais nous le verrons, elle fait aussi un peu trop bon march&eacute;                des acquis culturels (humains et animaux) n&eacute;s de la confrontation                permanente des esp&egrave;ces et des individus avec leur milieu.              <p align=Left> Cependant pour Susan Blackmore, tous les m&egrave;mes                ne sont pas inutiles &agrave; la survie de l'homme, c'est-&agrave;-dire                &agrave; ses g&egrave;nes. Elle semble consid&eacute;rer que les                langues, les syst&egrave;mes politiques, les institutions financi&egrave;res,                l'&eacute;ducation, la science, la technologie, etc. sont des m&egrave;mes                (ou des groupes de m&egrave;mes). Ces entit&eacute;s se transmettent                de personne &agrave; personne par imitation et se co-d&eacute;veloppent,                nous dirions symbiotiquement, avec les g&egrave;nes dans un processus                &eacute;volutionnaire global o&ugrave; les m&egrave;mes sont les                r&eacute;plicateurs &eacute;volutifs et o&ugrave; les hommes sont                des machines &agrave; fabriquer des m&egrave;mes tout en &eacute;tant                des machines &agrave; reproduire leurs propres g&egrave;nes. Qui                profite de qui dans ces symbioses ? Sans doute l'ensemble. Vers                quoi , vers quel avenir se dirige cet ensemble ? Nul ne peut le                pr&eacute;dire.              <p align=Left> Susan Blackmore n'ignore &eacute;videmment pas les                technologies de l'information. Elle montre qu'avec ces derni&egrave;res,                et notamment le web, les m&egrave;mes ont trouv&eacute; de nouveaux                terrains infiniment productifs pour se d&eacute;velopper. Il s'agit                d'une id&eacute;e devenue banale, qu'a reprise Jean-Michel Truong                dans son ouvrage Totalement <a name="inhumaine">inhumaine</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla7">7</a><font color="#0000CC">)</font>                en parlant d'e-g&egrave;nes (autre mot pour e-m&egrave;mes, selon                nous) d&eacute;veloppant un &ecirc;tre nouveau virtuel qu'il a nomm&eacute;                le Successeur, successeur de l'humanit&eacute; actuelle &eacute;videmment.                Susan Blackmore n'est pas all&eacute;e jusque l&agrave;. Elle &eacute;voque                par contre le fait que, si les roboticiens veulent rendre les robots                intelligents, ils doivent en priorit&eacute; leur apprendre &agrave;                imiter. Oui, mais comment ? La question n'est pas triviale.              <p align=Left> C'est ce co-d&eacute;veloppement , mis en &eacute;vidence                par cette nouvelle science qu'est la m&eacute;m&eacute;tique, qui                explique la sp&eacute;cificit&eacute; de l'histoire humaine par                rapport &agrave; celle des animaux. Les hommes sont uniques parce                qu'ils ont &eacute;volu&eacute;, contrairement aux animaux, sous                l'action de deux r&eacute;plicateurs au lieu d'un: les g&egrave;nes                et les m&egrave;mes. Cette &eacute;volution les a dot&eacute;s d'un                cerveau surpuissant et d'un langage, indispensable aux m&egrave;mes                pour se reproduire, ainsi que de toute une s&eacute;rie d'aptitudes                singuli&egrave;res, notamment la conscience.              <p align=Left> On arrive l&agrave; au point les plus "scandaleux"                de l'ouvrage. Pour Susan Blackmore en effet, la conscience est un                m&ecirc;me, ou plut&ocirc;t un ensemble de m&ecirc;mes, un memeplexe                qu'elle qualifie de selfplexe. . La conscience est un m&egrave;me                particuli&egrave;rement &eacute;labor&eacute; puisqu'il s'agit d'un                m&egrave;me conscient d'&ecirc;tre un m&ecirc;me, et donc dot&eacute;                d'un pouvoir r&eacute;plicatif infiniment plus grand que celui dont                dispose le m&egrave;me inconscient de l'&ecirc;tre. Cela ne veut                pas dire pour autant que la personne humaine, que le Je, entit&eacute;                que Susan Blackmore &eacute;vacue, puisse reprendre les r&ecirc;nes.              <p align=Left> Qui sommes-nous ? Qui est le Je qui parle ? Susan Blackmore                n'a pas de mal &agrave; d&eacute;montrer que le dualisme, postulant                l'existence d'un esprit s&eacute;par&eacute; du corps, n'a plus                gu&egrave;re de d&eacute;fenseurs chez les scientifiques occidentaux                . A l'inverse le r&eacute;ductionnisme, r&eacute;duisant l'esprit                au fonctionnement coordonn&eacute; d'un ensemble de neurones, n'a                jamais mis en &eacute;vidence l'existence ou le si&egrave;ge de                tels neurones. Nulle part n'appara&icirc;t un moi en charge du contr&ocirc;le                de ma vie. L'organisme que je suis semble fonctionner tr&egrave;s                bien dans un ensemble d'actions-r&eacute;actions avec le milieu,                certes r&eacute;gul&eacute;es et coordonn&eacute;es, mais de fa&ccedil;on                identique &agrave; la fa&ccedil;on dont l'est l'organisme animal                ou le serait un robot complexe moderne.              <p align=Left> Le Je est-il alors simplement une illusion ? Susan                Blackmore r&eacute;pond oui, sans trop h&eacute;siter - avec une                nuance importante. Le Je est en fait un m&ecirc;me, ou plut&ocirc;t                un ensemble de m&egrave;mes particuli&egrave;rement envahissants,                le selfplexe, qui s'est install&eacute; dans nos cerveaux et qui                se renforce lui-m&ecirc;me sans cesse en prot&eacute;geant et l&eacute;gitimant                les m&egrave;mes qui s'y agr&egrave;gent. Les m&egrave;mes isol&eacute;s                (la comparaison est de nous) trouvent une force reproductive accrue                en s'associant pour constituer un moi qui d&eacute;cide de tout                &agrave; leur place, comme des fantassins isol&eacute;s prennent                une force nouvelle en se regroupant au sein d'une arm&eacute;e qu'ils                dotent d'un g&eacute;n&eacute;ral. Cette nouvelle arm&eacute;e,                c'est le selfplexe. Le r&ocirc;le du Je repr&eacute;sent&eacute;                par le selfplexe n'est pas de d&eacute;fendre un hypoth&eacute;tique                moi, mais d'aider les m&egrave;mes associ&eacute;s en son sein &agrave;                se propager. Chacun d'entre est une "machine &agrave; m&egrave;mes",                une "m&ecirc;me machine".              <p align=Left> Ceci ne veut pas dire que nous ne soyons pas non plus                ces machines biologiques aux capacit&eacute;s et int&eacute;r&ecirc;ts                vari&eacute;s que d&eacute;finissent nos g&egrave;nes ainsi que                notre appartenance &agrave; une esp&egrave;ce et &agrave; des groupes                au sein de cette esp&egrave;ce. Il s'agit l&agrave; de r&eacute;alit&eacute;s                biologiques et soci&eacute;tales existantes chez les hommes comme                dans toutes les autres esp&egrave;ces vivantes. Elles sont le terrain                indispensable &agrave; la vie des m&egrave;mes, et &eacute;voluent                selon des logiques qui ne recoupent que partiellement celles des                m&egrave;mes. Ces machines biologiques s'interp&eacute;n&egrave;trent                en permanence avec les machines m&eacute;m&eacute;tiques que nous                sommes par ailleurs. Il faut s'en convaincre, et se laisser vivre                ainsi.              <p align=Left> Susan Blackmore, &agrave; la fin de son livre, propose                certaines exp&eacute;riences, proches de la m&eacute;ditation bouddhiste,                permettant d'&eacute;vacuer le Je et devenir sensible &agrave; l'&eacute;volution                spontan&eacute;e des &eacute;v&eacute;nements qui se produisent                - y compris les &eacute;v&eacute;nements o&ugrave; le Je suppos&eacute;                para&icirc;t &agrave; tort reprendre le commandement. Un Je non                illusoire, non m&eacute;m&eacute;tique, retrouve alors une esp&egrave;ce                de consistance, comme point focal de diff&eacute;rentes forces qui                agissent &agrave; tout moments &agrave; travers lui. Si j'&eacute;cris                ce livre en ce moment, dit-elle, c'est parce que diff&eacute;rentes                forces se sont conjugu&eacute;es pour me permettre de la faire ici                et maintenant. Si mon corps mourrait (c'est nous qui ajoutons ce                commentaire) ou si mon cerveau &eacute;tait atteint de paralysie,                ces forces ne se rencontreraient plus : il n'y aurait plus de Je                et il n'y aurait plus non plus de &nbsp;suite au livre.              <p align=Left> Susan Blackmore, en bonne scientifique, propose diverses                exp&eacute;riences susceptibles de d&eacute;montrer la validit&eacute;                de la th&eacute;orie m&eacute;m&eacute;tique, par exemple en mettant                en &eacute;vidence les r&eacute;gions du cerveau affect&eacute;es                par l'activit&eacute; d'imitation ou en construisant des mod&egrave;les                comparants diverses activit&eacute;s comportant ou non des m&egrave;mes.                Ces tests ne nous ont pas paru tr&egrave;s convaincants. Mais il                ne faut pas s'en affecter, la m&eacute;m&eacute;tique est encore                une science jeune, nous l'avons dit.              <p align=Left> Depuis la parution de son livre, Susan Blackmore a                temp&eacute;r&eacute; le radicalisme apparent de certaines de ses                propositions. C'est ainsi qu'elle a admis que tous les contenus                mentaux ne sont pas des m&egrave;mes, car certains ne sont pas des                copies. L'homme est capable de perceptions, repr&eacute;sentations                et &eacute;motions qu'il n'a pas acquis en imitant quelqu'un d'autre.                Mais alors que sont ces perceptions ? Comment les distinguer des                m&egrave;mes ? Ceci nous conduit &agrave; la discussion ou plut&ocirc;t                au commentaire des principaux th&egrave;mes du livre.              <p align=Left> <big><font color="#000099"><b>Discussion</b></font></big>                <br>               Si Susan Blackmore est reconnue en g&eacute;n&eacute;ral comme la                grande pr&ecirc;tresse de la m&eacute;m&eacute;tique, elle a de                nombreux disciples qui ne s'embarrassent pas de respecter &agrave;                la lettre ses prescriptions. Nous avons vu ici m&ecirc;me que Howard                <a name="bloom">Bloom</a><font color="#0000CC">(</font><a href="#bla8">8</a><font color="#0000CC">)</font>,                grand illustrateur de la pertinence de la m&eacute;m&eacute;tique,                associe syst&eacute;matiquement la logique m&eacute;m&eacute;tique                et d'autres logiques &eacute;volutives, notamment la symbiose, dans                la construction de ce qu'il appelle le super-organisme ou le cerveau                global. Toutes les esp&egrave;ces vivantes sont alors concern&eacute;es,                l'imitation n'&eacute;tant pas pour lui une capacit&eacute; r&eacute;serv&eacute;e                &agrave; l'homme. Dans ce cadre, il attache beaucoup d'importances                aux m&egrave;mes favorisant, chez l'homme comme chez l'animal, le                s&eacute;lectionnisme de groupe. Il identifie des m&egrave;mes qui                se mettent au service de la survie des groupes, en tant que facteurs                renfor&ccedil;ant la coh&eacute;rence de ceux-ci ou au contraire                comme g&eacute;n&eacute;rateurs d'invention sur le mode al&eacute;atoire.              <p align=Left> Ces groupes ou entit&eacute;s multi-corporelles sont                &eacute;go&iuml;stes, au sens de Dawkins, en ce sens qu'elles luttent                pour survivre au d&eacute;triment des autres, y compris en formant                des alliances ou symbioses lorsque l'exige la survie. Bloom a voulu                montrer que la s&eacute;lection de groupe conduit les groupes &agrave;                imposer &agrave; leurs divers composants, individus et repr&eacute;sentations                support&eacute;es par ceux-ci, notamment les m&egrave;mes, un certain                nombre de contraintes les mettant au service de la survie du groupe.                Dans cette hypoth&egrave;se, les repr&eacute;sentations ne peuvent                se r&eacute;pliquer au hasard, de fa&ccedil;on &eacute;go&iuml;ste.                Le lion ne cherche pas &agrave; se repr&eacute;senter le cosmos,                il n'en a pas besoin.              <p align=Left> Que pouvons-nous penser pour notre part du travail                propos&eacute; par Susan Blackmore, dont nous avons d&eacute;j&agrave;                soulign&eacute; l'abondante documentation, la puissance intellectuelle                et le courage moral ? D'une fa&ccedil;on g&eacute;n&eacute;rale,                nous le trouvons assez convainquant. Le lecteur dispose l&agrave;                d'un outil qui lui permettra de jeter un regard nouveau sur le monde                qui l'entoure, non seulement en ce qui concerne les petites choses                de la vie quotidienne mais aussi pour ce qui concerne les constructions                les plus abstraites, comme les hypoth&egrave;ses scientifiques (hypoth&egrave;ses                et non th&eacute;ories - voir ci-dessous la raison de cette distinction),                les constructions philosophiques, les croyances mythologiques ou                mystiques, les programmes politiques, etc. Le concept de r&eacute;plicateur                &eacute;go&iuml;ste, trouvant dans les esprits des hommes et dans                les r&eacute;seaux sociaux mati&egrave;re &agrave; prolif&eacute;rer                en sacrifiant froidement les int&eacute;r&ecirc;ts de l'humanit&eacute;,                n'est que trop r&eacute;el. Il suffit de regarder les effets pervers                de la mondialisation ou d'une "id&eacute;ologie de la croissance                ou du progr&egrave;s" sans issues autres que la destruction de l'environnement,                pour s'en convaincre.              <p align=Left> Mais, ceci admis, comment &eacute;ventuellement lutter                ? &nbsp;Susan Blackmore ne semble pas penser que cela soit possible,                ou plut&ocirc;t que cela puisse se d&eacute;cider volontairement.                Il faudrait que d'autres m&egrave;mes, ou m&egrave;meplexes, autour                par exemple du th&egrave;me du d&eacute;veloppement durable, &eacute;mergent                spontan&eacute;ment dans certains esprits et se r&eacute;pandent                dans un nombre de plus en plus grands de cerveaux, afin de mobiliser                l'action de millions d'hommes d&eacute;cid&eacute;s &agrave; changer                l'ordre du monde. Le m&egrave;meplexe " d&eacute;veloppement durable                " sera aussi &eacute;go&iuml;ste que celui de " croissance n&eacute;o-lib&eacute;rale                ", mais il aura pour l'humanit&eacute; l'avantage d'&ecirc;tre moins                dangereux.              <p align=Left> Faut-il alors attendre que de "bons" m&egrave;mes &eacute;mergent                spontan&eacute;ment dans la soupe intellectuelle qui nous baigne                ? Avan&ccedil;ons pour notre part l'id&eacute;e que, si les bonnes                intentions ne suffisent pas &agrave; faire &eacute;merger de bons                m&egrave;mes, la science pourrait le faire. On nous reprochera &eacute;videmment                d'avoir de celle-ci une vue optimiste ne correspondant pas &agrave;                la r&eacute;alit&eacute;. Mais discutons. La science (ou les scientifiques)                peuvent-ils jouer un r&ocirc;le pour favoriser la naissance ou l'expansion                de "bons" m&egrave;mes, c'est-&agrave;-dire ceux qu'au terme de                processus cognitifs de type " scientifique " on estimera favorables                &agrave; la survie de l'humanit&eacute;, aux d&eacute;pends de m&egrave;mes                jug&eacute;s, selon des processus cognitifs &eacute;galement scientifiques,                comme " mauvais " parce que risquant de mener l'humanit&eacute;                &agrave; sa perte ?              <p align=Left> Si nous r&eacute;pondions affirmativement &agrave;                cette question, ce serait parce que nous nous serions persuad&eacute;s                que la science n'est pas un m&egrave;me ou un m&egrave;meplexe,                tout au moins dans la fa&ccedil;on dont elle travaille. La science                g&eacute;n&egrave;re &eacute;videmment de nombreux m&egrave;mes                plus ou moins d&eacute;vastateurs, mais on peut penser que cependant                il s'agit d'un comportement collectif se situant en amont de l'apparition                des m&egrave;mes. Nous consid&eacute;rerions alors que si la science                peut donner naissance &agrave; d'innombrables m&egrave;mes (par                exemple la croyance en un avenir radieux), il s'agirait en fait                d'un m&eacute;canisme de type constructiviste analogues &agrave;                bien d'autres d&eacute;velopp&eacute;s par toutes les esp&egrave;ces                vivantes depuis les origines de la vie.              <p align=Left> Dans cette hypoth&egrave;se, la science des m&egrave;mes                ou m&eacute;m&eacute;tique ne serait pas non plus un m&egrave;me.                Nous pourrions compter sur elle pour nous aider &agrave; comprendre                comment fonctionnent les m&egrave;mes, de m&ecirc;me que nous comptons                sur la g&eacute;n&eacute;tique pour nous aider &agrave; mieux comprendre                comment fonctionnent les g&egrave;nes. Le Je du scientifique cherchant                &agrave; comprendre le monde en utilisant la science de la m&eacute;m&eacute;tique                ne serait pas non plus un m&egrave;me. Il s'agirait plut&ocirc;t                d'une entit&eacute; &eacute;mergente participant avec de nombreuses                autres entit&eacute;s biologiques ou informationnelles &agrave;                la construction d'un m&eacute;ta-organisme ou cerveau global, en                cours d'&eacute;laboration depuis les origines de la vie terrestre,                sinon avant - bien avant que les m&egrave;mes ne soient apparus                - ce qui ne l'emp&ecirc;cherait pas de donner naissance &agrave;                des m&egrave;mes qui imiteraient pour leur compte propre ce qu'ils                trouveraient &agrave; reproduire au sein de sa d&eacute;marche,                y compris en renfor&ccedil;ant celle-ci.              <p align=Left> Nous ne savons pas si Susan Blackmore accepterait ce                point de vue, qui pourrait r&eacute;duire l'importance attach&eacute;e                &agrave; l'influence des m&egrave;mes dans l'&eacute;volution globale                du monde. Mais pour mieux justifier une telle hypoth&egrave;se,                nous devrions faire ce que Susan Blackmore n'a pas fait dans The                m&ecirc;me machine (mais qu'elle fera peut-&ecirc;tre un jour) :                nous donner une vision englobante situant les m&egrave;mes dans                une th&eacute;orie plus g&eacute;n&eacute;rale de la marche vers                ce qu'avec Howard Bloom nous pourrions appeler le super-organisme.              <p align=Left> Admettons que, d&egrave;s la construction des premiers                mol&eacute;cules <a name="organique">organique</a>s<font color="#0000CC">(</font><a href="#bla9">9</a><font color="#0000CC">)</font>,                les doubles logiques de l'association symbiotique et de l'affrontement                darwinien ont donn&eacute; naissance &agrave; des esp&egrave;ces                de plus en plus complexes. Ces esp&egrave;ce ont tr&egrave;s t&ocirc;t                &eacute;t&eacute; capables de r&eacute;soudre de difficiles probl&egrave;mes                d'adaptation, en utilisant leurs corps et cerveaux sous commande                g&eacute;n&eacute;tique, mais aussi des artefacts produits par l'activit&eacute;                de leurs individus ou groupes. Nous pouvons appeler ces artefacts                soit des ph&eacute;notypes &eacute;tendus, selon le terme de Dawkins,                soit des produits culturels. Il s'agira de constructions "mat&eacute;rielles",                comme le sont une termiti&egrave;re, des comportements, des outils,                voire des symboles.              <p align=Left> Initialement, ces outils ou symboles ne seront pas                des m&egrave;mes, tels que les d&eacute;finit Susan Blackmore, car                ils correspondront, au sein de chaque esp&egrave;ce, &agrave; des                "repr&eacute;sentations" au sens ou l'entendent les neurosciences                cognitives. Ces repr&eacute;sentations pourront &ecirc;tre les r&eacute;sultats                d'op&eacute;rations de "cat&eacute;gorisation" r&eacute;sultant                de l'interaction de l'animal avec son milieu. Elles seront encapsul&eacute;es                dans les syst&egrave;mes nerveux et ne pourront donc pas faire l'objet                de transmission par imitation au sens strict.              <p align=Left> Par contre ces diverses repr&eacute;sentations et cat&eacute;gorisations                ne cesseront de prendre de l'importance au fur et &agrave; mesure                que les animaux se complexifieront, augmenteront leurs r&eacute;pertoires                d'activit&eacute;s corporelles et &eacute;tendront les r&eacute;seaux                qu'ils formeront &agrave; travers le monde. Si nous consid&eacute;rons                les diverses esp&egrave;ces animales comme des parties d'un cerveau                global de plus en plus &eacute;tendu, nous admettrons que la totalit&eacute;                de leurs repr&eacute;sentations constituera une image du monde de                plus en plus riche et &eacute;volutive.              <p align=Left> Mais aussi une image du monde de plus en plus fid&egrave;le,                c'est-&agrave;-dire, osons le mot, de plus en plus scientifique.                Chaque esp&egrave;ce, de la fourmi &agrave; la baleine en passant                par l'homme construira dans son corps, et plus particuli&egrave;rement                dans ses n&eacute;vraxes et cerveaux, des cartes cognitives du monde                de plus en plus affin&eacute;es - ceci parce que chaque esp&egrave;ce,                sous la contrainte de la s&eacute;lection darwinienne, ne cessera                d'explorer le monde et de s'y adapter plus finement.              <p align=Left> Ce qui manquera pour faire de toutes ces cartes cognitives                dispers&eacute;es une science globale telle que nous l'entendons,                avec sa formulation symbolique structur&eacute;e, communicable,                ouverte &agrave; tous, sera pr&eacute;cis&eacute;ment l'existence                d'un langage commun.              <p align=Left> Ceci oblige &agrave; &eacute;voquer de nouveau la construction                et la transmission des repr&eacute;sentations chez l'animal. S'agit-il                ou pas de contenus g&eacute;n&eacute;tiquement d&eacute;termin&eacute;s,                de contenus m&eacute;m&eacute;tiques ou d'une cat&eacute;gorie interm&eacute;diaire                voire diff&eacute;rente. Quels prolongements ces processus trouvent-ils                chez l'homme ? On peut consid&eacute;rer comme indiqu&eacute; ci-dessus,                que chaque esp&egrave;ce se construit progressivement, exp&eacute;rimentalement                (par essais et erreurs), un environnement r&eacute;sultant de l'interaction                de son (ou ses) corps avec le monde. On peut le qualifier de culture                acquise ou ph&eacute;notype &eacute;tendu ayant un effet r&eacute;troactif                lent sur l'&eacute;volution g&eacute;n&eacute;tique. Cet environnement                est constitu&eacute; de productions mat&eacute;rielles (analogues                &agrave; nos produits techniques) mais aussi de comportements transmis                par orientation et impr&eacute;gnation, &agrave; la naissance, puis                par imitation (employer ce terme oblige &agrave; revoir la d&eacute;finition                de ce qu'est l'imitation) dans le long de la vie. Les comportements                imit&eacute;s peuvent &eacute;voluer dans de faibles marges. Ils                peuvent aussi, toujours marginalement, &ecirc;tre r&eacute;sum&eacute;s                ou induits par des langages primaires (de type d&eacute;claratif).                Le groupe animal, sinon l'individu, g&eacute;n&egrave;re peut-&ecirc;tre                aussi des faits de conscience passagers.              <p align=Left> Lorsque l'homme appara&icirc;tra, et qu'il aura acquis                le langage symbolique, suite &agrave; des &eacute;v&eacute;nements                que personnellement nous pensons proches de ceux d&eacute;crits                par Jean-Louis Dessalles (op .cit) , l'&eacute;changes des contenus                cognitifs pourra commencer &agrave; se faire au sein des groupes                humains. Gr&acirc;ce aux performances du " langage afficheur contest&eacute;                ", ces contenus cognitifs co-&eacute;volueront simultan&eacute;ment                avec des activit&eacute;s exploratoires de plus en plus ambitieuses.                Une v&eacute;ritable science se construira. Peut-&ecirc;tre sommes                nous &agrave; l'aube du moment o&ugrave;, gr&acirc;ce aux simulations                du monde animal permise par la vie artificielle, la science d'origine                humaine pourra s'enrichir des contenus cognitifs de nombreuses esp&egrave;ces                vivantes avec qui la communication pourra mieux s'&eacute;tablir.              <p align=Left> Il se construira ainsi une soci&eacute;t&eacute; scientifique,                de plus en plus loin des d&eacute;terminations impos&eacute;es par                les g&egrave;nes, mais aussi de plus en plus proches d'un hypoth&eacute;tique                super-organisme ou cerveau global qui puisera ses racines dans les                r&eacute;alit&eacute;s tant de la biologie que de la physique.              <p align=Left> Science et m&egrave;mes d'inspiration scientifique                ne s'opposent &eacute;videmment pas tout le temps. L'une et les                autres proposent des visions ou descriptions "hallucin&eacute;es"                du monde, que l'homme ne peut confronter &agrave; un "r&eacute;el"                objectif inaccessible par d&eacute;finition. . Mais la science se                veut exp&eacute;rimentale, constructiviste et &agrave; ambition                inter-individuelles (c'est-&agrave;-dire utilisable par tous les                hommes adoptant la d&eacute;marche scientifique). Elle rassemble                de fait dans une construction progressive soumise au contr&ocirc;le                de tous, la description d'un monde r&eacute;sultant de la confrontation                permanente des corps humains et de leurs prolongations instrumentales                &agrave; un r&eacute;el ext&eacute;rieur, dont ces descriptions                sont r&eacute;put&eacute;es, &agrave; tous moments, donner la meilleur                repr&eacute;sentation possible. Or ce n'est pas le cas des m&egrave;mes                scientifiques, relatifs &agrave; tel ou tel groupe, non sanctionn&eacute;s                par l'exp&eacute;rience des corps et de leurs instruments, non reli&eacute;s                en corpus universels, non constructivistes&#133;La science pourrait                au contraire &ecirc;tre rapproch&eacute;e des constructions g&eacute;n&eacute;tiques                ou dirig&eacute;es par les g&egrave;nes. On pourrait la consid&eacute;rer                comme un ph&eacute;notype &eacute;tendu. Elle ne fait que prolonger                par le langage et les outils techniques dont l'homme dispose le                comportement de chaque esp&egrave;ce, qui se construit progressivement,                exp&eacute;rimentalement (par essais et erreurs), un environnement                r&eacute;sultant de l'interaction de son (ou ses) corps avec le                monde.              <p align=Left> A partir du langage symbolique, ne faut-il pas envisager                une bifurcation, une voie donnant naissance &agrave; tous les comportements                pr&eacute;-scientifiques et scientifiques exp&eacute;rimentaux (instruments,                usages, etc. ) et une voie &agrave; tous les contenus imaginaires                ou m&eacute;m&eacute;tiques. Ces deux voies auraient d&egrave;s                le d&eacute;but co-exist&eacute; chez les m&ecirc;mes hommes et                groupes, s'interp&eacute;n&eacute;trant d'une fa&ccedil;on qui m&eacute;rite                en effet d'&ecirc;tre &eacute;tudi&eacute;e scientifiquement (influence                des id&eacute;ologies ou m&egrave;mes sur les sciences et les techniques,                ou r&eacute;ciproquement). Notons que les d&eacute;veloppements                empruntant ces deux voies, et leurs interp&eacute;n&eacute;trations,                ne r&eacute;sultent pas de processus conscients ou volontaristes,                mais de m&eacute;canismes &eacute;volutifs automatiques inconscients,                analogues &agrave; ceux qui se sont exerc&eacute;s depuis les d&eacute;buts                de l'&eacute;volution. Dans certains cas cependant, des prises de                conscience limit&eacute;es du ph&eacute;nom&egrave;ne pourraient                &eacute;merger.              <p align=Left> Cela veut dire que les m&egrave;mes, tels que d&eacute;crits                par les m&eacute;m&eacute;ticiens, joueront un r&ocirc;le important                dans l'&eacute;volution globale. Mais ils joueront leur r&ocirc;le                parmi de nombreux autres agents. Le monde qui se construit peut                &ecirc;tre repr&eacute;sent&eacute; comme un syst&egrave;me adaptatif                massivement multi-agents, agents dont les m&egrave;mes font partie.                Les interactions entre ces agents ne sont ni descriptibles ni pr&eacute;visibles                en d&eacute;tail, mais elles n'en existent pas moins, et se manifestent                finalement par des r&eacute;sultats statistiques globaux, des bassins                d'attraction et autres entit&eacute;s observables.              <p align=Left> D'o&ugrave; l'int&eacute;r&ecirc;t de disposer d'une                science telle que la m&eacute;m&eacute;tique qui &eacute;claire                une cat&eacute;gorie d'agents, les m&egrave;mes, jusqu'ici mal identifi&eacute;s                et mal caract&eacute;ris&eacute;s. La m&eacute;m&eacute;tique &eacute;claire                aussi les hommes ou groupes sociaux qui servent d'h&ocirc;tes et                v&eacute;hicules aux m&egrave;mes. En effet, comme un m&egrave;me                doit disposer de conditions favorables pour se r&eacute;pliquer,                le fait que tel m&egrave;me se porte bien chez tel h&ocirc;te et                non chez tel autre, peut renseigner sur les caract&egrave;res de                cet h&ocirc;te . Dis moi quels m&egrave;mes tu v&eacute;hicule,                et je te dirai qui tu es. Ceci &eacute;tant, la m&eacute;m&eacute;tique,                pas plus que la g&eacute;n&eacute;tique ou que d'autres sciences,                ne pourra seule apporter toutes les r&eacute;ponses.              <p align=Left> C'est ainsi par exemple que, pour fonder une th&eacute;orie                de la conscience (si la chose se peut) nous compterons personnellement                davantage sur les travaux int&eacute;ressant la conscience artificielle                que sur les efforts de m&eacute;m&eacute;tique introspective propos&eacute;s                par Susan Blackmore. Qui dit au demeurant que les recherches sur                la conscience artificielle ne nous aideront pas &agrave; mieux comprendre                ce qu'est un m&egrave;me, voire ce qu'est un m&egrave;me conscient                d'&ecirc;tre un m&ecirc;me ?              <hr>             <p align=Left> <b>Notes </b><br>               <i><a name="bla1"><small>(1) </small></a><small>Richard Dawkins.                Le ph&eacute;notype &eacute;tendu 1882. Voir sur Dawkins et la m&eacute;m&eacute;tique                notre critique <a href="../../2000/dec/r_dawkins.html">http://www.automatesintelligents.com/biblionet/2000/dec/r_dawkins.html</a>                &nbsp;<small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><small><small><a 	href="#etendu"><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a></small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla2">(2) </a>Pour Susan Blackmore il ne s'agit pas d'imitation,                mais seulement de l'adaptation d'un comportement inn&eacute; &agrave;                des circonstances particuli&egrave;res. L'imitation, selon elle,                est beaucoup plus g&eacute;n&eacute;rale, et n'est donc pas possible                chez l'animal. Il s'agit nous le verrons d'une affirmation certainement                discutable. <small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><small><small>                <a href="#imitation"><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a> </small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla3">(3) </a>Voir notre critique de &nbsp;son dernier                ouvrage, Consilience <a href="../../2001/mar/e_wilson.html">http://www.automatesintelligents.com/biblionet/2001/mar/e_wilson.html</a>                <small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><small><small>                <a href="#wilson"><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a></small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla4">(4) </a>Il s'agit en particulier de la th&egrave;se                reprise par Jean-Louis Dessales dans son Ouvrage "Aux origines du                langage, une histoire naturelle de la parole; Hermes 2000". Jean-Louis                Dessalles affine l'explication en proposant l'hypoth&egrave;se du                langage afficheur discut&eacute; : le chef signale les points int&eacute;ressants                du monde environnant, et les membres du groupe discutent ses affirmations                jusqu'&agrave; ce qu'un consensus soit atteint. On peut voir l&agrave;                l'amorce du langage scientifique. Voir notre critique <a href="../../2001/mai/dessalles.html">http://www.automatesintelligents.com/biblionet/2001/mai/dessalles.html</a>                <small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><small><small>                <a href="#mobiles"><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a> </small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla5">(5)</a> R. Brodie.Virus of the mind. The new science                of the meme ; Integral press 1996 Voir aussi R.Brodie Home page                </small><a href="http://www.memecentral.com/rbrodie.htm" target="_blank"><small>http://www.memecentral.com/rbrodie.htm</small></a><small>&nbsp;<small><small><small><font 	face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><small><small><a href="#esprit"><img 	width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a>                </small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla6">(6) </a>Citons le Journal of Memetics en Grande Bretagne                <a href="http://www.cpm.mmu.ac.uk/jom-emit/issues.html" target="_blank">http://www.cpm.mmu.ac.uk/jom-emit/issues.html</a>                et le site de la soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise de m&eacute;m&eacute;tique,                en cours de cr&eacute;ation, en France.&nbsp;<small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><small><small><a 	href="#internet"><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a> </small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla7">(7) </a>Voir notre critique <a href="../../2001/oct/truong.html">http://www.automatesintelligents.com/biblionet/2001/oct/truong.html</a>                &nbsp;<small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" 	size="2"><small><small><a href="#inhumaine"><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a> </small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla8">(8) </a>Voir nos critiques &nbsp;<a href="../mar/bloom.html">http://www.automatesintelligents.com/biblionet/2002/mar/bloom.html</a>                &nbsp;et <a href="../fev/principe.html">&nbsp;http://www.automatesintelligents.com/biblionet/2002/fev/principe.html</a>                &nbsp;<small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><small><small><a 	href="#bloom"><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></a> </small></small></font></small></small></small><br>               <a name="bla9">(9) </a>Sur les logiques &eacute;volutives &agrave;                l'origine de l'apparition de la vie et des processus r&eacute;plicateurs,                une petite r&eacute;volution semble actuellement se produire, red&eacute;couvrant                la m&eacute;canique quantique. Voir notre <a href="../../../edito/2002/avr/edito.html">&eacute;ditorial</a>                &agrave; propos du livre Quantum evolution de J. MacFadden <a href="#organique"><small><small><small><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" 	size="2"><small><small><img width="10" height="8" alt="Remonter d'o&ugrave; l'on vient" 	border="0" src="../../../images/base/triup.gif"></small></small></font></small></small></small></a></small>                </i>              <hr>             <P>              <p>Automates Intelligents &copy; 2002</p>             <!-- #EndEditable -->           </td>           <td width="10" height="254">&nbsp;</td>         </tr>       </table>     </td>     <td width="134" bgcolor="#00ded1" valign="top"><!-- Atomz.com Search HTML for Automates Intelligents --> <form method="get" action="http://search.atomz.com/search/">         <div align="center">           <input size=10 name="sp-q">           <input onclick="javascript:submit()" onmouseover="this.src='../images/navigation/ok_down.gif'" onmouseout="this.src='../images/navigation/ok_up.gif'" type=image  border="0" name="ok" src="../../../images/navigation/ok_up.gif" width="22" height="15">           <input type=hidden name="sp-a" value="00092a5c-sp00000001">         </div>       </form>       <p align="center"><font color="#FFFFFF" size="2"><b>          <script language="JavaScript">document.write(date);</script>         </b></font><!-- #BeginLibraryItem "/Library/abonnement.lbi" --><!-- Fireworks 3.0  Dreamweaver 3.0 LBI target.  Created Wed Jan 17 18:02:44 GMT+0100 (Paris, Madrid) 2001 --> <a href="../../../abonnement.html"><img name="abonnement" src="../../../pub/abonnement.gif" width="134" height="80" border="0"></a><!-- #EndLibraryItem --></p>       <table width="134" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>            <td bordercolor="CCFFCC" height="135" background="/collection/beige.jpg">              <div align="center"><a href="collection/index.html"><b><span class="texte"></span><span class="textecoldroite"><font color="#006699"><blink></font></span><Marquee><span class="textecoldroite"><font color="#006699">Collection                Automates Intelligents </blink></font></span><span class="texte"></span><span class="textecoldroite"><font color="#006699"></marquee><br>               <br>               </font></span><span class="texte"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif" size="2"><img src="../../../edito/2003/fev/vvscvp1.jpg" width="29" height="45" alt="Sciences de la complexti&eacute; et vie politique -Tome I , Editions Automates Intelligents" align="left" border="0" hspace="5"></font></span><span class="textecoldroite"><font color="#006699">                </font></span></b><span class="textecoldroite"><font color="#000000">-                </font></span><span class="date"></span></a><span class="date"><a href="../../../collection/index.html" class="titrearchive2">acheter                nos ouvrages</a></span><span class="textecoldroite"><font color="#006699"></font></span><b><span class="textecoldroite"><font color="#006699"></font></span></b><a href="collection/index.html"><b><span class="textecoldroite"><font color="#006699"><br>               </font></span></b><span class="textecoldroite"><font color="#000000">-                </font></span><span class="date"></span></a><span class="date"><a href="../../../collection/manifeste.html" class="titrearchive2">proposer                vos manuscrits</a></span><a href="collection/index.html"><b><span class="textecoldroite"><font color="#006699"><br>               </font></span><span class="texte"></span></b></a><a href="collection/index.html"><b><span class="texte"></span></b></a></div></td>         </tr>         <tr>            <td> <hr> </td>         </tr>       </table>       <table width="134" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>            <td> <div align="center"><a href="../../../pub/presse.html"><b><span class="textecoldroite"><font color="#006699">Automates                Intelligents dans la presse</font></span></b></a> </div></td>         </tr>       </table>       <table width="134" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>            <td> <hr> </td>         </tr>       </table>       <table width="134" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">         <tr>            <td>              <div align="left">                <p align="center"><a href="../../../edito/2000/oct/edito.html"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><b><span class="titre"><span class="titrecolonnedroite"><span class="textecoldroite">Pourquoi                  ce site ?</span></span></span></b></span></span></span></span></span></span></span></span></span></a></p>               <p> <b><img src="../../../images/baquiast.jpg" width="39" height="47" align="left" alt="Jean-Paul Baquiast"></b>                  <span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="textecoldroite"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span 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faon</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="textecoldroite"><b><img src="../../../images/jacqueminp.jpg" width="39" height="55" align="right" alt="Christophe Jacquemin"></b></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span class="textecoldroite">                  </span><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="textecoldroite"><a href="../../../edito/2000/oct/edito.html"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil_p"><span class="texte"><span class="titre_accueil"><span class="titre"><span class="titre"><span class="texte"><span class="titrecolonnedroite"><span class="titre_accueil"><span class="titrecolonnedroite"><span class="textecoldroite"><span class="titrecolonnedroite"><span class="textecoldroite">dont                  l'espce humaine pourra agir sur le monde...</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></p>             </div>           </td>         </tr>         <tr>            <td>              <hr>           </td>         </tr>       </table>       <p align="center"><span class="titre_accueil_p"><font size="1"> </font></span></p>     </td>   </tr> </table> <table width="734" border="0" align="center" cellspacing="0">   <tr>      <td width="133" bgcolor="#00ded1" valign="top">        <p align="left">&nbsp;</p>     </td>     <td bgcolor="#FFFFFF" width="368">&nbsp;</td>     <td width="100" bgcolor="#00ded1" class="soustitrearchives">        <div align="center" class="soustitreaccueil"><a href="#haut2" class="soustitreaccueil">Haut          de page</a></div>     </td>     <td width="132" bgcolor="#00ded1">        <p align="right">&nbsp;</p>     </td>   </tr> </table> <table width="734" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" align="center">   <tr>     <td>       <div align="center"><!-- #BeginLibraryItem "/Library/bottombar.lbi" --><!-- Fireworks 3.0  Dreamweaver 3.0 LBI target.  Created Tue Dec 12 15:04:36 GMT+0100 (Paris, Madrid) 2000 -->  <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="734"> <!-- fwtable fwsrc="bottombar.png" fwbase="bottombar.gif" -->   <tr valign="top"><!-- row 1 -->    <td><img name="bottombar_r1_c01" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c01.gif" width="30" height="27" border="0"></td>    <td><a href="../../../equipe.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('bottombar_r1_c02','','../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c02_f2.gif',1);" ><img name="bottombar_r1_c02" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c02.gif" width="145" height="27" border="0" alt="Qui sommes nous ?"></a></td>    <td><img name="bottombar_r1_c03" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c03.gif" width="25" height="27" border="0"></td>    <td><a href="http://groupe.ftpress.com" target="_blank" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('bottombar_r1_c04','','../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c04_f2.gif',1);" ><img name="bottombar_r1_c04" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c04.gif" width="119" height="27" border="0" alt="Le groupe FTPress"></a></td>    <td><img name="bottombar_r1_c05" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c05.gif" width="25" height="27" border="0"></td>    <td><a href="../../../partenaires.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('bottombar_r1_c06','','../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c06_f2.gif',1);" ><img name="bottombar_r1_c06" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c06.gif" width="95" height="27" border="0" alt="Partenaires"></a></td>    <td><img name="bottombar_r1_c07" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c07.gif" width="23" height="27" border="0"></td>     <td><a href="../../../abonnement.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('bottombar_r1_c08','','../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c08_f2.gif',1);" ><img name="bottombar_r1_c08" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c08.gif" width="99" height="27" border="0" alt="Abonnement"></a></td>    <td><img name="bottombar_r1_c09" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c09.gif" width="22" height="27" border="0"></td>    <td><a href="../../../contacts.html" onMouseOut="MM_swapImgRestore();"  onMouseOver="MM_swapImage('bottombar_r1_c10','','../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c10_f2.gif',1);" ><img name="bottombar_r1_c10" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c10.gif" width="120" height="27" border="0" alt="Nous Contacter"></a></td>    <td><img name="bottombar_r1_c11" src="../../../images/navigation/bottombar/bottombar_r1_c11.gif" width="31" height="27" border="0"></td>   </tr> </table> <!-- #EndLibraryItem --><span class="infobas"><br>         &copy; FTPress 2001, soci&eacute;t&eacute; anonyme au capital de 815.000          euros. 14, rue du Soleillet 75020 Paris. 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