<html> <head> <script language="javascript" src="frdtse_java.js"></script> <title>CRDP-LR : Le franais dans tous ses tats, n38</title> <META NAME="DC.Publisher" CONTENT="CRDP du Languedoc-Roussillon, Montpellier, France"> <META NAME="DC.Language" CONTENT="fr"> <META NAME="DC.Date.Issued" CONTENT="2000-05-12"> <META NAME="DC.Date.Created" CONTENT="1998"> <META NAME="DC.Creator" CONTENT=" Marie-Christine ROCHMANN "> <META NAME="DC.Relation.Is Part Of" CONTENT="Le franais dans tous ses tats, n38"> <META NAME="DC.Title" CONTENT=" L'criture du marronnage dans l'oeuvre d'Edouard Glissant "> <META NAME="Subject" CONTENT=""> <META NAME="DC.Description" CONTENT="Article de la revue Le franais dans tous ses tats : L'criture du marronnage dans l'oeuvre d'Edouard Glissant "> <META NAME="Keywords" CONTENT="CRDP, franais, enseignement, pdagogie, esclavage, abolition" > <LINK rel=stylesheet type="text/css" href="frdtse_style.css"></head>  <body topmargin="0" leftmargin="0" marginwidth="0" marginheight="0" bgcolor="#E3E3E3"> <table border="0"  width="100%" cellpadding="0" cellspacing="0" background="images/fd.jpg"> <tr><td background="images/bluf1.gif" width="1000"><img src="images/bluf1.gif"></td><td align="right" rowspan="4" width="267"><img src="images/carres.jpg" ></td></tr> <tr><td><img src="images/lefrancais1.jpg"></td></tr> <tr><td><img src="images/larevue2.jpg"></td></tr> <tr><td background="images/bluf2.gif" width="800"><img src="images/bluf2.gif"></td></tr> <tr><td background="images/bluf3.gif" width="100%" colspan="2"><img src="images/bluf3.gif"></td></tr> </table>   <table border="0" width="100%" cellpadding="0" cellspacing="0" bgcolor="#ffffff"> <tr><td width="*">  <table border="0"  cellpadding="0" cellspacing="0" bgcolor="#ffffff"> <tr> 	<td width="17" height="26" background="images/bluf4.gif" valign="bottom"><img src="images/brd.gif"></td> 	<td  height="26" background="images/bluf4.gif" width="156" ><img src="images/n_38.gif" align="left"><img src="images/v.gif"></td> 	<td  height="26" background="images/bluf5.gif" width="1000"><img src="images/bluf5.gif"></td></tr> <tr> <td  height="25" width="17" background="images/brd1.gif"><img src="images/brd1.gif"></td> <td  height="60" colspan="2" ><font class="titre">L'criture du marronnage dans l'oeuvre d'Edouard Glissant    </font>  </td> </tr> </table> </td> <td align="right"> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" bgcolor="#ffffff"> <tr> <td  height="26" align="right" colspan="2"> <a href="frdtse38b.html" onmouseover=ovr1(); onmouseout=omo1();><img name="bta" src="images/fg.gif" border="0"></a><a href="frdtse38som.html" onmouseover=ovr2(); onmouseout=omo2();><img name="btb" src="images/fh.gif" border="0"></a><a href="frdtse38d.html" onmouseover=ovr3(); onmouseout=omo3();><img name="btc" src="images/fd.gif" border="0"></a><img src="images/rien.gif"><a href="frdtse_accueil.html" onmouseover=ovr4(); onmouseout=omo4();><img name="btd" src="images/home.gif" border="0"></a><a href="frdtseBondeCom.html" onmouseover=ovr5(); onmouseout=omo5();><img name="bte" src="images/com.gif" border="0"></a><a href="mailto:frdtse@crdp.ac-montpellier.fr" onmouseover=ovr6(); onmouseout=omo6();><img name="btf" src="images/mail.gif" border="0"></a><img src="images/hdk.gif"></td></tr> <tr> <td  height="14"><img name="txt" src="images/00.gif"></td><td width="31" background="images/bluf6.gif"><img src="images/bluf6.gif"></td> </tr><tr><td height="35" width="257"></td><td width="31" background="images/bluf6.gif"><img src="images/bluf6.gif"></td></tr> </table> </td></tr></table>  <table border="0"  width="100%" cellpadding="0" cellspacing="0" bgcolor="#ffffff"> <tr> <td width="17" align="left" background="images/brd1.gif"><img src="images/brd1.gif"></td>  <td width="100%" >   <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="98%">  <tr><td colspan="3"> <font class="auteur">Marie-Christine ROCHMANN     </font><br><br></td></tr>   <tr>     <tr>     <td width="20%" valign="bottom"><font class="commentaire">Paul et     Virginie ne pouvaient plus marcher [...].Domingue [Un bon noir] ne savait s&#146;il devait     aller [...] chercher du secours ou passer dans ce lieu la nuit avec eux. [...] comme il     tait dans cette perplexit, une troupe de noirs marrons se fit voir [...]. Le chef de     cette troupe [...] leur dit : " Bons petits blancs, n&#146;ayez pas peur. [...] Nous vous     reporterons chez vous sur nos paules. "Bernardin de Saint-Pierre, Paul et Virginie,     1787. </font><p><font class="note">(1) R. P. Jean-Baptiste Du     Tertre, Histoire gnrale des Antilles, (1667-1671). Rdition aux frais de la     Socit d&#146;histoire de la Martinique, Fort-de-France, Editions C. E. P, 1958, tome     I, p. 157.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><font class="article"><br>Le marronnage constitue sans     doute la forme de rsistance  l&#146;esclavage qui a le plus nourri l&#146;imaginaire     des crivains antillais. Jusqu&#146; Patrick Chamoiseau, dont les marrons pouilleux de     Texaco semblaient prfigurer le tarissement de cette veine et qui vient de faire     paratre un texte entirement consacr  un esclave fugitif, <em>L&#146;esclave vieil     homme et le molosse</em> (1997).<br>     Chez Edouard Glissant, c&#146;est, aprs <em>La Lzarde</em> (1958), l&#146;&#156;uvre     romanesque tout entire qui se tisse autour de l&#146;" ide marronne " mais dans une     perspective incessante d&#146;autocritique et de renouvellement.<p>L&#146;esclave fugitif des Antilles franaises hrite son nom,     pense-t-on, des Espagnols antrieurement dans la place. <em>Marron </em>viendrait de <em>cimarron</em>,     adjectif appliqu d&#146;abord aux animaux qui, de domestiques, devenaient sauvages. Les     crits du pre Du Tertre nous informent sur l&#146;importance du marronnage ds les     premiers tablissements des Franais dans l&#146;le de Saint-Christophe     (aujourd&#146;hui Saint-Kitts).</font></p>     <blockquote>       <p><font class="article"><em>" Au mois de Novembre de l&#146;anne 1639, plus de       60 Ngres du quartier de la Capsterre lassez de leur servitude, ou comme plusieurs ont       cr, ennuyez des rudes traitemens qu&#146;ils recevoient de leurs Commandans, se       rendirent Marons, c&#146;est--dire, fugitifs, avec leurs femmes &amp; leurs enfants,       dans les bois de la Montagne de la poincte de Sable, d&#146;o ils descendoient tous les       jours, pour exercer impunment toute sorte de brigandage &amp; de violence sur les       habitants qui passoient, jusques  les tirer  coups de flches dans le chemin.Les       assassinats qu&#146;ils y commirent, obligerent M. le Gnral de Poincy d&#146;arrter       ce mal ds son commencement&#133; " </em><font class="note">(1)</font></font></p>     </blockquote>     </td>   </tr>   <tr>     <td width="20%" valign="middle"><font class="commentaire">[C&#146;est     le " bon noir " Domingue qui parle  ses matres Paul et Virginie]" C&#146;est l     o j&#146;ai appris d&#146;un habitant que vous lui aviez ramen une ngresse marronne,     et qu&#146;il vous avait accord sa grce. Mais quelle grce ! Il me l&#146;a montre     attache, avec une chane au pied,  un billot de bois, et avec un collier de fer      trois crochets autour du cou. "<br>     B. de Saint-Pierre, <em>Paul et Virginie.</em></font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><br>     <font class="article">La terrible rpression qui s&#146;abattra sur les fugitifs     ici prsents (brls vifs dans la case qu&#146;ils avaient difie au lieu de leur     refuge, ou cartels sur la place publique) annonce le traitement rserv par le Code     noir (1685)  celui dont on disait qu&#146;il " volait son corps  son matre " et     dont les mutilations hanteront continment l&#146;imaginaire de l&#146;esclavage.</font><blockquote>       <p><font class="article">Article 38<em> " L&#146;esclave fugitif qui aura t       en fuite pendant un mois,  compter du jour que son matre l&#146;aura dnonc en       justice, aura les oreilles coupes, et sera marqu d&#146;une fleur de lys sur son       paule, et s&#146;il rcidive un autre mois,  compter pareillement du jour de la       dnonciation, il aura le jarret coup et il sera marqu d&#146;une fleur de lys sur       l&#146;autre paule, et la troisime fois il sera puni de mort. "</em></font></p>       <p><font class="article">Bien que l&#146;anonymat prvale dans cette Histoire       blanche lorsqu&#146;il s&#146;agit des Noirs, quelques noms de marrons chefs de bande sont       rests : Fabul, Schou, en Martinique, en Guadeloupe, Azas, qu&#146;un procs livre       au gibet en 1835 pour avoir assassin l&#146;un de ses compagnons. Mais aucun d&#146;eux       n&#146;a connu de relle mythification comme celle qui illumine, dans la littrature,       les marrons de Saint-Domingue, que l&#146;historiographie hatienne considre comme les       artisans directs de l&#146;indpendance de l&#146;le (1804).</font></p>     </blockquote>     </td>   </tr>   <tr>     <td width="20%" valign="middle"><font class="note">(2)     C&#146;est ce dont tmoigne l&#146;article qu&#146;il consacre  ce roman en fvrier     1956, et sa reprise dans <em>L&#146;Intention potique</em>, o Glissant ajoute la     dclaration suivante : " <em>Mackandal est un hros puissant en mon c&#156;ur, et je     m&#146;efforce d&#146;ameublir sa solitude aux champs glacs du silence historique&#133;</em>     ". Edouard Glissant, <em>L&#146;Intention potique, </em>Paris, Seuil, 1969, p. 141.</font><p><font class="note">(3) Richard D. E. Burton,<em> Le Roman marron</em>,     Paris, L&#146;Harmattan, 1997.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><br>     <font class="article">C&#146;est ainsi qu&#146;on peut sans doute faire remonter     l&#146;intrt d&#146;Edouard Glissant pour le marronnage  sa fascination premire     pour Mackandal, l&#146;un de ces hros hatiens. L&#146;auteur martiniquais a sinon     dcouvert, du moins vritablement apprci, le personnage dans le roman d&#146;Alejo     Carpentier, <em>Le Royaume de ce monde</em>, paru en 1949 <font class="note">(2)</font>.     L&#146;engouement de Glissant est capital car le personnage apporte avec lui toute une     tradition d&#146;exaltation du marronnage et satisfait compltement aux critres du     mythe qu&#146; la suite de Richard D. E. Burton <font class="note">(3)</font> nous     conviendrons d&#146;appeler le <em>marronnisme</em> : " Ngre de Guine " il illustre     la thse suivant laquelle les fugitifs se recrutaient surtout parmi les ngres <em>bossales</em>     (ngres venus d&#146;Afrique par opposition aux noirs ns aux Antilles) et     sauvegardaient dans les communauts marronnes une culture africaine plus pure.     L&#146;exemplarit de Mackandal comme marron tient aussi  son infirmit.     L&#146;histoire raconte qu&#146;esclave au nord de l&#146;le dans l&#146;habitation     Lenormand de Mzy, il avait eu le bras happ par un moulin  sucre et qu&#146;on avait     d l&#146;amputer. Cependant, parce qu&#146;il s&#146;chappe peu aprs,     l&#146;accident qui a frapp l&#146;esclave de la plantation se trouve en quelque sorte     relay par un imaginaire plus puissant, celui des peines inscrites dans le Code noir.     Mackandal tient enfin son prestige de la conjugaison en sa vie du marronnage et de la     lutte. Artisan d&#146;une rvolte du poison dans le nord de l&#146;le en 1754, il sera     captur et brl vif en 1758.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%" valign="bottom"><font class="note">(4) Edouard     Glissant, <em>Le quatrime sicle</em>, Paris, Gallimard, 1 964.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><font class="article"><br>     Edouard Glissant installe le personnage comme principal interlocuteur de     Toussaint-Louverture dans Monsieur Toussaint, pice dont une premire version parat en     1961. A ct d&#146;autres incarnations de la rvolte contre le pouvoir colonial,     Mackandal y joue le rle de juge suprme pour un Toussaint au seuil de la mort, dont     tous les actes passs seront revcus et valus afin d&#146;tablir s&#146;il peut     rejoindre ses juges au panthon des mythes. C&#146;est dire qu&#146;au lieu des instances     politico-morales, le marronnage occupe dj chez Glissant une position centrale. Trois     ans aprs, <em>Le quatrime sicle</em> <font class="note">(4)</font> le place au     centre de l&#146;&#156;uvre.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%" valign="top"><font class="commentaire">[Village est le     nom d&#146;un des personnages de la pice]<br>     Village : Ngres, je vous en supplie ! [...]<br>     Archibald, <em>grave</em> : Je vous ordonne d&#146;tre noir jusque dans vos veines et     d&#146;y charrier du sang noir. Que l&#146;Afrique y circule. Que les Ngres se ngrent.     Qu&#146;ils s&#146;obstinent jusqu&#146; la folie dans ce qu&#146;on les condamne      tre, dans leur bne, dans leur odeur, dans l&#146;&#156;il jaune, dans leurs gots     de cannibales.<br>     Jean Genet, <em>Les ngres</em>,1958.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><br>     <font class="article">Ce texte d&#146;Edouard Glissant reprsente d&#146;abord     comme un aboutissement, le parachvement d&#146;efforts qui n&#146;avaient pas jusque-l     produit la figure hroque attendue dans les romans antcdents du marronnage,     englus par diffrents piges et enfermements.</font><p><font class="article"><em>L&#146;Histoire     de la Guadeloupe de la dcouverte  nos jours</em> d&#146;Oruno Lara, parue en 1921,     avait marqu l&#146;entre des Antillais de couleur sur la scne de     l&#146;historiographie antillaise. En littrature, de 1925  1963, huit &#156;uvres     d&#146;crivains martiniquais, guadeloupens ou guyanais, redonnent vie  la priode     esclavagiste. Un but commun les anime : combler le silence noir aux chemins de     l&#146;Histoire, dire la souffrance de la traite et de l&#146;asservissement. C&#146;est     l toute une partie du message du trs clbre <em>Cahier d&#146;un retour au pays     natal</em> d&#146;Aim Csaire. Eclate aussi avec force, dans cette rcriture de     l&#146;Histoire des Antilles, la volont de montrer que les Noirs n&#146;ont pas fait que     subir l&#146;Histoire mais qu&#146;ils en ont t des acteurs  part entire ;     qu&#146;en particulier l&#146;abolition de 1 848 n&#146;est plus  lire comme le seul don     de la France mais surtout comme la consquence de leurs rsistances et de leurs luttes.     Ainsi sont valorises dans les romans de Lonard Sainville, Dominique, Ngre esclave,     (1951) et de Csar Pulvar, D&#146;Jhbo, le Lviathan noir (1957) les meutes     populaires du 22 mai 1848 qui, en Martinique, contraignirent le gouverneur  proclamer     l&#146;abolition sans attendre l&#146;arrive du dcret du 27 avril 1848.Le marronnage     des esclaves reprsente un lment dterminant dans cette dmonstration : au centre     de la construction du hros, il est le signe principal de sa rvolte et de sa dignit.     Cependant faire la preuve de la participation des Noirs  leur libration n&#146;allait     pas sans effets pervers. C&#146;est au prix d&#146;infractions manifestes      l&#146;Histoire que Pulvar construit la destine de son hros D&#146;Jhbo, dont il     fait l&#146;instigateur, avec un groupe de 2000 marrons, d&#146;une conspiration qui     aboutit  la proclamation du 22 mai. L&#146;humanisme des crivains s&#146;accorde mal     aussi avec l&#146;engrenage de violence qui rgle, dans ce contexte de lutte, les     rapports avec le matre. De l naissent des hros fluctuants dans leur position,     passant sans coup frir de la haine au compromis, tels D&#146;Jhbo, le hros de     Pulvar, ou Sidoine dans Sous l&#146;esclavage de Sully Lara (1935).</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%"><font class="commentaire">Un peuple dfaille et meurt     quand lui-mme invalide sa tradition, qu&#146;il la fige, la retient, la peroit comme     archaque sans jamais l&#146;adapter aux temps qui changent.Patrick Chamoiseau, Antan     d&#146;enfance.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><br>     <font class="article">Edouard Glissant poursuit le mme projet de dvoilement du     pass. Mais il se libre des entraves de l&#146;Histoire et du ralisme en plaant     dlibrment <em>Le quatrime sicle</em> sous les auspices du mythe. Ce n&#146;est     pas un hasard. Mtropolitain de 1946  1965, membre du comit de rdaction des <em>Lettres     nouvelles</em>, il volue,  l&#146;poque de la rdaction du <em>Quatrime sicle</em>,     dans un malstrom culturel o, des parutions de Mircea Eliade  celles de Levi-Strauss,     le mythe fait l&#146;objet d&#146;un intrt passionn : on en analyse le langage, les     structures, les fonctions. Mais le mythe est surtout la voie par laquelle les cultures     traditionnelles ont construit leur histoire. Ainsi le roman d&#146;Edouard Glissant     s&#146;difie-t-il dans une rfrence aux mythes d&#146;origine des traditions     africaines tels que les transmettaient les initiations tribales.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%"><font class="note">(5) On songera ici      l&#146;toile au front, des contes initiatiques bassas du nord-Cameroun, qui dsigne un     enfant  l&#146;attention de ses ans. Cf. W. Liking, M.-J. Hourantier, Liboy li     nkundung, conte initiatique, Les Classiques africains, Editions Saint-Paul, 1980.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><br>     <font class="article">La notion d&#146;initiation, comme certains concepts de la     psychanalyse, appartient aujourd&#146;hui au langage courant de la critique littraire et     y recourir peut signifier cder aux lieux communs. Dans le cas du <em>Quatrime sicle</em>,     son utilisation demeure indispensable car le schme initiatique informe l&#146;ensemble     du texte, les visites du jeune Mathieu Bluse  papa Longou trois ans durant     rptant, pour certains aspects, l&#146;initiation pubertaire, pour d&#146;autres des     initiations particulires individuelles. On songe pour l&#146;Afrique noire aux     initiations d&#146;artistes comme celle du <em>mvet</em> chez les ethnies Fang du Gabon et     du Cameroun et dans les Antilles  celle du prtre du vaudou, le <em>houngan</em>.<p>Papa Longou, le quimboiseur, reprsente tout le savoir     traditionnel hrit d&#146;Afrique noire, la connaissance du pass, celle des plantes,     le don de voyance et de gurison. Matre initiateur, il choisit le nophyte Mathieu     pour son appartenance  la famille des Bluse mais aussi parce qu&#146;il <em>a les yeux</em>,     signe d&#146;une prdisposition <font class="note">(5)</font>. De la mme faon, le     jeune homme se sent appel, invit  vaincre en quelque sorte le mal qui est en lui,     mal fait de l&#146;inquitude et de l&#146;instabilit nes de l&#146;ignorance du     pass. Ainsi l&#146;initiation pubertaire bambara librait-elle de l&#146;impuret du <em>wnzo</em>.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%"><font class="commentaire">A cette mme poque, un     certain Carrousel gagnait les bois pour en revenir de son propre chef, deux mois plus     tard, pleurant toutes les larmes de son corps. Le malheureux voulait expier [...]. On lui     fit grce et l&#146;on coula une pimentade sur ses plaies, afin qu&#146;il en et bon     souvenir. Puis on le dota d&#146;un groin de fer, d&#146;un carcan surmont par une     immense croix de Saint-Andr, et on le renvoya sans plus attendre aux champs.<br>     A. Schwarz-Bart, <em>La multresse Solitude</em>, II 3.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><br>     <font class="article">Papa Longou transmet donc  Mathieu non pas     l&#146;histoire de la tribu et ses mythes mais,  l&#146;chelle des Antilles o toutes     les structures africaines ont vol en clats, les mythes fondateurs d&#146;une famille,     celle des Longou ; s&#146;ajoute la rvlation des objets sacrs, autrefois statues,     tabourets, masques, ici la bourse, l&#146;corce sculpte et la barrique ; et la lente     cuisson du repas dans le chaudron noir rempli de bananes vertes, d&#146;eau et de gros sel     symbolise la transformation qui s&#146;opre au fur et  mesure de l&#146;initiation.<p>Les quatre premiers jours de Longou sur le morne constituent     avec vidence un mythe de fondation. Mais les <em>mythologiques</em> de Glissant ne     s&#146;arrtent pas l. La structure gnrale du livre dessine le mouvement que     certaines tudes comparatives entre mythe et conte disent tre le propre du mythe,     l&#146;histoire d&#146;une dgradation. De la fondation  l&#146;oubli, le rcit     actualise la prophtie de La Roche  Longou, du matre au marron : " <em>Nous     descendrons ensemble les marches de l&#146;enfer, vous de plus en plus ple dans vos     fils, moi noy au crne stupfait d&#146;un crtin.</em> " (p.110) Mais le mythe     ouvre sur une promesse : il comprend la gurison amorce de Mathieu. De mme que, dans     les socits traditionnelles, le rcit des origines rgnre par sa seule     profration, au jeune homme et aux lecteurs antillais de Glissant, l&#146;histoire     ressuscite rendra la partie manquante de leur tre, le bras ou le jarret drobs.</font></p>     <p><font class="article">Quant au personnage du premier Longou, hros des     origines, il offre,  l&#146;image des hros traditionnels des contes et des mythes mais     aussi des hros modernes de la littrature, de l&#146;histoire ou du cinma, un modle     d&#146;identification.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%"><font class="commentaire">La mort faucha largement sur     la place du village, puis les tres assemblrent le reste en une sorte de longue corde      n&#156;uds, [...] ils guidrent la file humaine au long des sentiers de servitude.     [...] Ainsi en alla-t-il pour ceux qui n&#146;taient pas malades, qui n&#146;taient ni     trop vieux ni trop jeunes. [...] Un tiers atteignit les geles de l&#146;esclaverie de     Gore, petite le qui faisait face au bourg lbou de N&#146;dakaru,  soixante     journes de marche vers le nord.<br>     Andr Schwarz-Bart,<em>ibidem</em>, I 3, Bayangumay, 1972.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><br>     <font class="article">Longou hrite en partie du culte de Glissant pour     Mackandal. Le personnage dj transfigur par la tradition et la littrature contenait     l&#146;image de la totalit rve : homme de la rsistance acharne      l&#146;esclavage par son marronnage et son combat, il tait aussi dans <em>Le Royaume de     ce monde</em> d&#146;Alejo Carpentier le dpositaire de la tradition orale africaine.     Edouard Glissant confie  Longou d&#146;incarner cette mme harmonie de l&#146;action     et de la connaissance, en d&#146;autres termes de matriser  la fois l&#146;instant et     la dure. Lorsqu&#146;on compare le personnage de Glissant  ses prdcesseurs, on     peut tre frapp de l&#146;indigence de la geste antillaise de Longou. Rien  voir     avec les marronnages rpts de Dominique et ses multiples voyages, l&#146;action     rvolutionnaire d&#146;un Modestin dans <em>Au Seuil d&#146;un nouveau cri</em> de     Bertne Juminer, la rvolution marronne de D&#146;Hjbo. Deux lments rsument les     hauts faits du hros : sa fuite et la fondation d&#146;une famille qui va perptuer     l&#146;histoire de la ligne. Car Glissant, hritier du mythe marroniste dans la mesure     o il confie  son marron d&#146;incarner la plus grande rsistance      l&#146;esclavage, soit une participation efficace  l&#146;Histoire, inflchit le sens     de la proposition : <em>faire l&#146;histoire</em> signifie dsormais la transmettre,     constituer une mmoire  opposer  la culture assimilatrice des Blancs. Peut-tre     a-t-il mesur les apories d&#146;un marron rvolutionnaire, car la Martinique n&#146;est     pas Hati. Sans doute est-il marqu par l&#146;chec du front antillo-guyanais pour     l&#146;Indpendance dissous en 1961. Dtourn de 1848 qui n&#146;a produit qu&#146;une     libration physique, il est surtout sensible,  l&#146;gal de Csaire,      l&#146;alination culturelle de ses contemporains contre laquelle il dresse     l&#146;incarnation d&#146;une opposition culturelle rsolue, Longou.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%" valign="bottom"><font class="note">(6) Morne :     aux Antilles, colline, voire mont ou montagne.</font><p><font class="commentaire">La mort faucha largement sur la place du village, puis les tres     assemblrent le reste en une sorte de longue corde  n&#156;uds, [...] ils guidrent la     file humaine au long des sentiers de servitude. [...] Ainsi en alla-t-il pour ceux qui     n&#146;taient pas malades, qui n&#146;taient ni trop vieux ni trop jeunes. [...] Un     tiers atteignit les geles de l&#146;esclaverie de Gore, petite le qui faisait face     au bourg lbou de N&#146;dakaru,  soixante journes de marche vers le nord.<br>     Andr Schwarz-Bart,<em>ibidem</em>, I 3, Bayangumay, 1972.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><font class="article"><br>     Longou sera d&#146;abord la mmoire du peuple antillais : originaire de l&#146;Afrique,     qu&#146;il est le seul  transporter avec lui, fondateur d&#146;un nouveau monde en terre     antillaise, il veillera  la transmission de cette histoire. La communaut marronne est     dsormais moins le lieu de la rvolution que celui de la transmission ; elle     s&#146;tablit pour la premire fois dans la diachronie, et le marron, initiateur     d&#146;une mmoire qui perptue son souvenir, chappe chez Glissant aux limites     d&#146;une poque dtermine, celle de la plantation esclavagiste. Mais l&#146;histoire     des Longou ne serait rien sans l&#146;acte initial qui en inscrit le sens avec la plus     grande force. La fuite de Longou sur le morne <font class="note">(6)</font> inscrit     le sceau de la rbellion sur l&#146;histoire  transmettre et avertit du lien     ncessaire de la connaissance avec l&#146;action. Edouard Glissant en renouvelle en mme     temps compltement le traitement en imaginant par exemple la fuite du marron au premier     jour de son arrive. On a insist  juste titre sur la puret ainsi garantie d&#146;un     Longou qu&#146;aucun esclavage n&#146;aura dgrad. La comparaison avec ses homologues     en littrature permet de prciser de quoi en particulier, marron de la premire heure,     Longou se trouve prserv. Pour lgitimer la fuite du hros, les romans     antcdents allguaient en effet unanimement les mauvais traitements subis, prsentant     ainsi l&#146;entre en marronnage comme une <em>raction</em>  la situation intenable     faite  l&#146;esclave. Inconsciemment ou consciemment, Edouard Glissant abandonne un     schma qui reste -pour reprendre la clbre formule de Fanon- <em>esclave de     l&#146;esclavage</em> car il alimente l&#146;esprit de haine et de revanche entre les     communauts blanche et noire.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%"><font class="note">(7) Edouard Glissant, <em>Malemort,</em>     Paris, Seuil, 1975. <em>La Case du commandeur</em>, Paris, Seuil, 1981. <em>Mahagony</em>,     Paris, Seuil, 1987. <em>Tout-Monde</em>, Paris, Gallimard, 1993.</font><p><font class="commentaire">Sauvagement rprimes, les rvoltes de Noirs     jalonnent toute l&#146;histoire de l&#146;esclavage. [...] L&#146;autre moyen [de trouver     la libert] est la fuite. Les esclaves en fuite s&#146;appellent des " ngres marrons     ". C&#146;est la grande tentation de tous les esclaves, comme le montrent certaines des     paroles d&#146;une chanson de l&#146;poque : " Run, nigger, run ! The patrol&#146; il     catch you (cours, ngre, cours, la patrouille va t&#146;attraper !)&nbsp;"<br>     Jean Meyer, <em>Esclaves et Ngriers</em>, Dcouvertes Gallimard.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><font class="article">En donnant  Longou     l&#146;initiative de l&#146;action, il lui prte aussi une libert absolue. Quant au     partage qui s&#146;effectue dix ans aprs la fuite entre La Roche et Longou, concdant     au matre la plaine, au rebelle le morne, il rgle aussi fantasmatiquement la question     fondamentale de la place faite au Bk dans la reprsentation du " territoire ".<p>Mais l&#146;optimisme et l&#146;idologie propres au <em>Quatrime     sicle</em> ont fait long feu. Si Edouard Glissant maintient par la suite son &#156;uvre     romanesque sous les auspices du marronnage, ce sera avec de considrables     transformations. De <em>Malemort</em> au <em>Tout-Monde</em> <font class="note">(7)</font>,     se tissent, non sans soubresauts, les pripties d&#146;une quasi disqualification des     valeurs originellement contenues dans le mythe.</font></p>     <p><font class="article">Le retour au pays en 1965 ramne Edouard Glissant aux     injonctions de l&#146;Histoire et du rel antillais. Par le truchement de la revue Acoma     qu&#146;il a fonde en 1971, on le voit ainsi dnoncer dans la socit martiniquaise     une socit intrinsquement malade. Malade d&#146;avoir  vivre sur des modles     imports, malade de l&#146;inaptitude de la classe populaire  s&#146;organiser en une     force de contestation efficace, malade de sa tertiarisation excessive et de sa mutation     d&#146;une " colonie de production " en " colonie de consommation " etc.</font></p>     <p><font class="article">Ainsi, dans les romans du retour, les nouvelles     reprsentations du marron corrigent l&#146;issue heureuse de l&#146;aventure individuelle     de Longou : les fugitifs seront rgulirement dfaits. L&#146;histoire invite aussi      peu d&#146;optimisme. <em>Malemort</em> rappellera ainsi comment en Jamaque, de     combattants pour la libert, les marrons se sont mus en chiens de chasse des     esclavagistes. Faut-il l&#146;imputer  l&#146;attention passionne de Glissant au monde     crole, ou/et aux critiques contemporaines portes contre la ngritude, la relation      l&#146;Afrique se modifie : <em>Malemort</em> apporte une signification nouvelle au geste     de Longou qui, dans <em>Le quatrime sicle</em>, redescendait couper les liens de la     jeune esclave crole qui l&#146;avait secouru. Il faudra l&#146;interprter comme une     rupture avec l&#146;Afrique. Rupture et rapt d&#146;une esclave ne dans     l&#146;habitation mettent ainsi en exergue l&#146;importance des relations qui     s&#146;tablissent aux Antilles mmes et fonderont la socit crole ; <em>Mahagony</em>     &#156;uvre dans le mme sens. Il s&#146;agit cependant sur ce point de rquilibrages     momentans car <em>La Case du commandeur</em> comme Tout-Monde redonneront son importance     au Grand Pays dans la rcriture du mythe d&#146;origine.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%" valign="bottom"><font class="note">(8) Djobeur     : de l&#146;anglais " job " qui effectue de petits boulots pour survivre.</font><p><font class="note">(9) La profration en tait en Afrique     rserve aux spcialistes de la tradition orale, comme les griots du Mali. D&#146;autre     part, il n&#146;existe pas de mythes dans la tradition orale antillaise, leur naissance     tant li  l&#146;existence de royaumes dont le mythe explique l&#146;origine et     fonde la lgitimit.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><font class="article"><br>     Ce qui ne subira par contre aucun correctif, c&#146;est le mouvement qui,  partir de <em>Malemort</em>,     gomme progressivement tout ce qui, du mythe de Longou, portait trop la marque de     l&#146;individualisme occidental et de l&#146;litisme. Exit l&#146;ascension hroque     du morne : <em>Malemort</em> peint la descente de Longou, image de la d-gradation     gnrale. Exit surtout la singularit du hros : oubli dans <em>Malemort</em>,     concurrenc dans <em>La Case du commandeur</em> par d&#146;autres marrons fondateurs, il     sera remplac dans <em>Mahagony</em> par un autre modle, Gani, plus humble celui-l,     plus prs du peuple des esclaves, mais dfait et sans descendance. L&#146;unicit de     Longou se perd aussi dans la multiplicit des figures marronnes qu&#146;incarneront les     " hritiers ". Car le mythe de Longou ne reprsente plus un legs familial, " <em>Taris,     les Longu reposaient en tous</em>. " Chaque roman suscite ainsi, outre des     reprsentants du marronnage au sens strict du terme, les figures multiples de ceux qui     portent encore une tincelle du refus originel : dans l&#146;conomie les djobeurs <font     class="note">(8)</font>, qui &#156;uvrent en marge des circuits institus  travers     cette pratique du " dtour " que clbre Glissant ; en politique les grvistes ou     les meutiers ; dans le domaine culturel, tous ceux qui se transmettent encore des     parcelles de l&#146;histoire de Longou ou rsument en un seul long cri leur soif     d&#146;histoire.</font></td>   </tr>   <tr>     <td width="20%" valign="bottom"><font class="note">(10) <em>Tout-Monde</em>,     en cho avec la pense des philosophes Deleuze et Guattari dans Rhizome (Editions de     Minuit, 1976), repris dans <em>Mille plateaux</em> (Editions de Minuit, 1980), fait foi     dans l&#146;identit-rhizome construite sur la multiplicit de la relation, " <em>racine     allant  la rencontre d&#146;autres racines</em> " contre l&#146;identit racine,     fonde sur l&#146;approfondissement de l&#146;origine, de la filiation, de la     spcificit culturelle et caractristique des cultures ataviques. On comprend que, n     sous les auspices de cette identit racine, le mythe de Longou y sombre     dfinitivement.</font></td>     <td width="3%" valign="top"></td>     <td width="75%" valign="top"><font class="article">Jusqu&#146;au genre du mythe,     trop aristocratique <font class="note">(9)</font>, que le conte crole de <em>La Case     du commandeur</em> vient dtrner ; jusqu&#146; la carnavalisation des     reprsentations marronnes, signe d&#146;un enracinement dans la culture populaire ;     jusqu&#146;au dtrnement du narrateur htrodigtique du <em>Quatrime sicle</em>,     que concurrencent des narrations  la premire personne du pluriel ou que cherchent      dtrner certains de ses personnages&#133;</font><p><font class="article">De     Malemort  Mahagony, une bonne part des idaux contenus dans le mythe d&#146;origine     s&#146;est vue ainsi plus ou moins conteste. Restait le refus.</font></p>     <p><font class="article">Il sombre dans Tout-Monde qui fait des marrons des     voyageurs, des tisseurs de solidarits tous azimuts, des quteurs de sympathie et non     plus des " combattants " <font class="note">(10)</font>.</font></p>     <p><font class="article">L&#146;isotopie du marronnage s&#146;est vide de la     presque totalit de ses schmes et investissements. Cependant le systme de     rapparition des personnages adopt ds l&#146;origine et une trange fidlit de     principe  l&#146;image marronne en maintiennent jusqu&#146;au bout la prsence.</font></p>     <p><font class="article">Comme un signe de la permanence de l&#146;tre      travers les accidents de la vie, comme surtout l&#146;incarnation fondamentale du dsir     historique, qui reprsente sans doute chez Glissant le signe le plus authentique du     vouloir-vivre antillais.</font></td>   </tr> </table>   <td width="17" align="right" background="images/brd2.gif"><img src="images/brd2.gif"></td> </tr> <tr><td background="images/bluf7.gif" colspan="2" height="14"><img src="images/coingh.gif"></td><td align="right"><img src="images/coindr.gif"></td></tr> </table><br><br> </body> </html>  
