<!-- Fichier HTML obtenu  l'aide des outils XML du SPIN CNDP --> <HTML> <HEAD> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <TITLE>Mag Philo : Citoyennet antique et citoyennet moderne : la question de l'esclavage </TITLE> <SCRIPT LANGUAGE=JavaScript SRC="/lesScripts/fenetres.js"></SCRIPT> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="/commun/css/ui3.css"> <style type="text/css"> .titre1 {COLOR: #663366;} .titre2 {COLOR: #663366;} .TitreEncadre {COLOR: #663366;} </style> </HEAD> <body BGCOLOR="#FFFFFF" MARGINLEFT="8" MARGINHEIGHT="10"  LEFTMARGIN="8" TOPMARGIN="10"> <!-- tete -->	 <table width="720" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tr> <td width="8"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=8 HEIGHT=1></td> <td width="130"><img src="images/mag_philo_80.gif" border="0" width="80" height="30"><br></td> <td width="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=5 HEIGHT=1> </td> <td width="577" valign="bottom"> <!-- Titre  de l'UI, --> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=8><br>  <div class="TitreItem">Citoyennet - Esclavage</div> <!-- le fichier nom image sera calcul en fonction du nom de la rubrique et remplacera celui-ci --> <!--<div align=center><IMG SRC="images/ARTICLES.gif" BORDER=0 WIDTH=155 HEIGHT=27></div>--> <!-- les lignes suivantes seront actives par l'outil d'intgration si la page imprimable a t demande --></td> </tr> <tr bgcolor="#F0F0EF"> <td colspan=3 width="143" height="16"><img src="images/saison.gif" border="0" width="88" height="16" alt=""></td> <td> <span class="TitreSItem">Articles</span><span class="TitreSSItem">&nbsp;>&nbsp;Citoyens consommateurs ou citoyens aristocrates ?&nbsp;</span></td> </tr> <tr> <td colspan=3>&nbsp;</td> <td align=right> <a onclick="FenetreFiche(this.href);return false;" href="/lesScripts/message.asp?adresse='http://www.cndp.fr/magphilo'&titre='Mag Philo :Citoyennet - Esclavage'"> <IMG SRC="/commun/images/communiquer.gif" BORDER=0 WIDTH=152 HEIGHT=14 ALIGN=right></A> <!-- <A HREF="DossierImp.htm" onClick="FenetreFiche(this.href);return false;"><IMG SRC="/commun/images/imp_dossier_seul.gif" BORDER=0 WIDTH=108 HEIGHT=14 ALIGN=right></A> -->  <!-- les lignes suivantes seront actives par l'outil d'intgration si la page imprimable a t demande -->  <a  onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" href='Dart_citoyens_conso-Imp.htm'><IMG SRC="/commun/images/imprimer30.gif" BORDER=0 WIDTH=102 HEIGHT=14 ALIGN=right VALIGN=Bottom></a>   </td> </tr> </table> <!-- fin tete --> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=30><br> <TABLE BORDER=0 CELLPADDING=0 CELLSPACING=0> <TR> <TD valign=top> <!-- Table des menus et autres lignes--> <TABLE WIDTH=143 BORDER=0 CELLPADDING=0 CELLSPACING=1> <TR VALIGN="TOP"> <TD WIDTH=8>&nbsp;</TD> <TD WIDTH=135> <TABLE BORDER=0 CELLPADDING=0 CELLSPACING=1> <!--<TR><TD>&nbsp;</TD><TD>&nbsp;</TD><TD>&nbsp;</TD></TR>--> <!-- la ligne suivante et celles du mme type reprent la position des menus --> <TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><A HREF="edito.htm"><SPAN class="rubriques">ditorial</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><A HREF="D_presentation.htm"><SPAN class="rubriques">Prsentation</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><SPAN class="Rubriquesvides">Articles</SPAN></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><SPAN class="sousrubriqueon">Citoyens consommateurs ou citoyens aristocrates ?</SPAN></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dart_citoyennete_antique.htm"><SPAN class="sousrubrique">La citoyennet antique : une ide moderne ?</SPAN></A></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dart_esclavage.htm"><SPAN class="sousrubrique">L'esclavage et ses rsistances</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><SPAN class="Rubriquesvides">La Critique</SPAN></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="C_cours_fam.htm"><SPAN class="sousrubrique">Cours familier de philosophie politique</SPAN></A></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="C_citoyennete_quest.htm"><SPAN class="sousrubrique">La Citoyennet en question</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><SPAN class="Rubriquesvides">Slection de rfrences</SPAN></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dref_ biblio.htm"><SPAN class="sousrubrique">Ouvrages</SPAN></A></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dref_sites.htm"><SPAN class="sousrubrique">Sites</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><A HREF="D_entretien.htm"><SPAN class="rubriques">Entretien</SPAN></A></TD></TR>	 <TR><TD  Height=20>&nbsp;</TD></TR> <!-- mettre le menu1 -->	 </TABLE> </TD></TR> </TABLE> <!-- fin menus --> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=30><br> <!--  tous les dossiers --> <table width="115" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tr> <td><img src="images/touslesdossiers.gif" border="0" width="14" height="10"></td> <td><SPAN class="sousrubrique"><A HREF="/magphilo/precedent.htm"  onclick="FenetreFiche(this.href);return false;" class="sousrubrique"> Tous les dossiers</A><br></span></td> </tr> </table> <!-- fin tous les dossiers --> <!-- fin partie gauche --> </TD> <!-- trait vertical, voir couleur et largeur --> <TD WIDTH=1 bgcolor="#999999" valign=bottom> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=1> </TD> <TD width=20>&nbsp;</TD> <TD width=440 valign="top"> <!-- corps --> <!-- la ligne suivante est essentielle , elle sert de repre -->   <DIV class="Corps"><A NAME="#TOP"></A><TABLE BORDER="0" CELLSPACING="0" BGCOLOR="#FFFFFF" WIDTH="100%" CELLPADDING=" 0"> <TR><TD> </TD></TR> <TR> <TD> <TABLE BORDER="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0" width="100%"> <TR> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para">Pour l'historien des ides politiques, la citoyennet est un thme perturbant. Rien ne droute tant son thique professionnelle qu'une notion dont il est invitable de rappeler qu'elle tire ses origines de l'Antiquit et se maintient avec des caractres  peu prs semblables jusqu' nos jours. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para"> la diffrence du philosophe - du philosophe heideggerien en particulier - le politiste est mal  son aise lorsqu'il fait face  des phnomnes qui le contraignent  des sauts intellectuels sur plusieurs millnaires. Pourtant, nous connaissons suffisamment les dtails de l'histoire pour l'affirmer&nbsp;: la stabilit des conceptions est remarquable. Claude Nicolet, dans son tude classique sur la citoyennet dans la Rome antique, le notait dj&nbsp;: la conception aristotlicienne, fonde sur l'ide de participation, demeure valable pour la Rome rpublicaine. Pourtant, avec ce que Fustel de Coulanges dsignait sous le terme unitaire &nbsp;la cit antique&nbsp; (Coulanges, 1870), nous couvrons dj une priode de plusieurs sicles.  plus forte raison, on ne peut qu'tre surpris par la prennit de cette vision jusqu'au seuil de la modernit. Certes, la longue dure n'est pas synonyme de continuit et l'histoire de la citoyennet annonce des fractures remarquables, qui en brouillent le thme, et peut-tre superposent  la persistance dans le temps, l'incohrence d'un concept dont les corps politiques contemporains ne demeurent pas moins tributaires. Il faut donc mesurer ces dnivellements au sein d'un buissonnement historique dont la reprsentation exacte correspond sans doute moins  l'ide d'un dveloppement organique unifiant qu' l'arborescence d'une gnalogie (Leterre, 1997), admettant des branches mortes et des rameaux trs loigns de leur jointure, et peut-tre aussi des gourmands menaant la vitalit de l'ensemble. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Dans ce foisonnement, toutefois, il est permis de ne pas tout  fait se perdre si l'on distingue deux figures du citoyen, la premire renvoyant  un individu exceptionnel, dot du privilge formidable de faire la politique au nom de la collectivit o il vit&nbsp;; la seconde, au contraire, dpeignant un personnage ambigu, flatt par les pouvoirs, tromp ventuellement par eux, et somme toute d'une incomptence politique signale&nbsp;: la dmocratie citoyenne n'est pas trs loigne de la dmagogie. La langue - ou plutt les langues, depuis l'exprience antique de la citoyennet - tmoigne de l'hsitation entre le citoyen membre du peuple et le citoyen absorb dans la masse, le citoyen public et le citoyen vulgaire - au sein d'un collectif alternativement dsign comme <SPAN class="Italique">populus </SPAN>ou <SPAN class="Italique">vulgus</SPAN>, et compris comme <SPAN class="Italique">lakou </SPAN>ou <SPAN class="Italique">dmsou</SPAN>, profane ou public. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Cette tension est constante, elle est galement protiforme&nbsp;: dans l'un de ses plus rcents tats, nous pouvons encore la distinguer  travers la dnonciation d'un &nbsp;citoyen consommateur&nbsp;, volatil, se rfrant  la sphre publique comme un acqureur en fonction de son intrt immdiat, par exemple un(e) citoyen(ne) prosaquement attach(e)  la baisse des impts qui le [la] touchent ou  l'augmentation des prestations sociales dont il [elle] bnficie, plutt qu' une reprsentation de la justice sociale en gnral. Le [la] citoyen(ne) consomme de la politique au lieu de se mobiliser dans un espace public dfini par un dbat sur ce qui est juste ou non. Pourtant, s'arrter  ce diagnostic pessimiste nglige le fait qu'une telle consommation n'en signifie pas moins que la politique a encore un sens, et que tel n'est plus toujours le cas de nos jours&nbsp;: en considrant les volutions rcentes qui affectent la participation lectorale par exemple, on met au jour une autre dimension, qu'on remarque moins dans le monde moderne, dans laquelle trouve sa place ce que j'appellerai le [la] <SPAN class="Italique">citoyen(ne) aristocrate</SPAN>. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">La dfinition par la participation </SPAN></DIV><SPAN class="Para"> la racine, avant que ne se manifestent les perturbations qui affectent la comprhension de la notion de citoyen, il n'est pas difficile de distinguer une conception matricielle, exprime ds Aristote, mais dont on sait qu'elle se maintient tout au long de la cit antique&nbsp;: la dfinition du citoyen  partir de son droit  prendre part aux affaires publiques (Nicolet, 1975). </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><TABLE border="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0"> <TR> <TD Width="37"><SPAN class="Para"></SPAN></TD> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para">&nbsp;Un citoyen au sens absolu ne se dfinit par aucun autre caractre plus adquat que par la participation aux fonctions judiciaires et aux fonctions publiques en gnral.&nbsp; (Aristote, III, 1, 1982) </SPAN><BR></SPAN></TD></TR></TABLE><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Cette notion de participation est certainement l'un des traits les plus caractristiques de la citoyennet, fermement maintenu  travers la longue dure de l'histoire de la citoyennet. La citation d'Aristote trouve ainsi son cho  peine altr deux millnaires plus tard, lors de la Rvolution franaise lorsque l'on dclare les droits de l'homme et du citoyen  travers l'ide d'un concours personnel  la formation de la loi (article 6)&nbsp;: </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><TABLE border="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0"> <TR> <TD Width="37"><SPAN class="Para"></SPAN></TD> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para">&nbsp;La loi est l'expression de la volont gnrale. Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs reprsentants,  sa formation.&nbsp; </SPAN><BR></SPAN></TD></TR></TABLE><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Le rapprochement est vident, la distance ne doit pourtant pas moins tre marque&nbsp;: une diffrence cruciale existe entre la &nbsp;participation&nbsp; aristotlicienne (dont Fustel de Coulanges au XIXe sicle montrait le caractre religieux, au point que, selon lui, &nbsp;si l'on veut donner la dfinition exacte du citoyen, il faut dire que c'est l'homme qui a la religion de la cit&nbsp; [Coulanges, 1870, p. 231]) et le concours constitutif de la volont gnrale au XVIIIe sicle&nbsp;: pour les Anciens, le citoyen se dfinit par le fait qu'il peut tre choisi, notamment au sort, pour exercer des fonctions de magistrat, alors que les Modernes tendent  considrer que la participation consiste plutt dans le droit de vote, comme le relve Kant pour qui &nbsp;seule l'aptitude  voter qualifie quelqu'un comme citoyen&nbsp; (Rosanvallon, 1992, p. 109). Au citoyen ligible du monde antique, l'univers moderne a substitu le citoyen lecteur. La faille est profonde entre ces deux conceptions, mais elle laisse entrevoir un mme fond, une structure conceptuelle qui autorise ces deux formes de citoyennet et s'articule autour d'une thorie de l'action et d'une thorie du droit. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">La participation comme action </SPAN></DIV><SPAN class="Para">L'action tout d'abord&nbsp;: participer, c'est se donner les moyens d'agir, soit comme ligible, soit comme lu, soit comme lecteur, et mme, dans des formes largies de participation auxquelles rflchit la science politique contemporaine,  travers la mobilisation sociale, souvent qualifie de nos jours &nbsp;d'engagement citoyen&nbsp;. Ici se joue une conception des rapports de pouvoir (sur la dfinition des citoyens comme magistrats et &nbsp;gens du peuple&nbsp;, Platon, 1966, 462a <SPAN class="Italique">sq</SPAN>), au cur d'une distinction classique entre le citoyen, activement engag dans les rapports politiques qu'il contribue  dfinir, et le &nbsp;sujet&nbsp; qui se dfinit comme soumis (assujetti) au pouvoir. Autrement dit, le citoyen est une espce &nbsp;active&nbsp; de gouvern (Arendt, 1983) alors que le sujet en reprsenterait la forme &nbsp;passive&nbsp;. La conception de la politique s'en trouve transforme&nbsp;: dans une thorie du sujet, elle relve du rapport de soumission entre un agent - le prince - et un patient - le peuple. En revanche,  travers la promotion du citoyen, elle consiste dans un change de dynamiques de l'un  l'autre, qui finalement aboutit  la dmocratie, c'est--dire  l'identit entre le peuple des citoyens (le <SPAN class="Italique">dmos </SPAN>de l'tymologie) et le pouvoir (le <SPAN class="Italique">kratos) </SPAN>o le peuple devient le prince, ou du moins, comme le dit Rousseau, le &nbsp;Souverain&nbsp;, l'acteur suprme&nbsp;: </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><TABLE border="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0"> <TR> <TD Width="37"><SPAN class="Para"></SPAN></TD> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para">&nbsp;Cette personne publique, qui se forme ainsi par l'union de toutes les autres, prenait autrefois le nom de <SPAN class="Italique">Cit </SPAN>et prend maintenant celui [...] de <SPAN class="Italique">corps politique</SPAN>, lequel est appel par ses membres [...] <SPAN class="Italique">Souverain </SPAN>quand il est actif [...].  l'gard des associs, ils [...] s'appellent en particulier <SPAN class="Italique">Citoyens</SPAN>.&nbsp; (<SPAN class="Italique">Du contrat social</SPAN>, I, 8) </SPAN><BR></SPAN></TD></TR></TABLE><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Cette action a ses conditions, dont la plus importante est certainement qu'elle se prsente de manire slective sous la forme d'un droit&nbsp;: le citoyen n'est pas seulement celui &nbsp;qui participe&nbsp;&nbsp;; il est d'abord, et essentiellement, celui qui a le droit de participer, et tout le monde ne possde pas ce droit. Ce n'est donc pas simplement la thorie de la politique comme action qui engendre la citoyennet, mais bien le couplage de cette thorie avec sa caractrisation juridique. Pour cette raison, le citoyen n'est pas n'importe qui, et la citoyennet recouvre toujours une base exclusionnaire&nbsp;: le dispositif antique exclut de la citoyennet de larges parties de la population, les femmes, les mineurs, les trangers, les esclaves. De mme, la Rvolution n'accorde pas la citoyennet aux enfants, aux misreux, aux femmes, aux domestiques (Sieys, 1990)&nbsp;: </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><TABLE border="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0"> <TR> <TD Width="37"><SPAN class="Para"></SPAN></TD> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para">&nbsp;Tous les habitants d'un pays doivent y jouir des droits de citoyen passif&nbsp;: tous ont droit  la protection de leur personne, de leur proprit, de leur libert, etc., mais tous n'ont pas droit  prendre une part active dans la formation des pouvoirs publics&nbsp;; tous ne sont pas citoyens actifs. Les femmes, du moins dans l'tat actuel, les enfants, les trangers, ceux encore qui ne contribueraient en rien  soutenir l'tablissement public, ne doivent point influer activement sur la chose publique [...] ceux-l seuls qui contribuent  l'tablissement public sont comme les vrais actionnaires de la grande entreprise sociale. Eux seuls sont les vritables citoyens actifs, les vritables membres de l'association.&nbsp; </SPAN><BR></SPAN></TD></TR></TABLE> <TABLE border="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0"> <TR> <TD Width="37"><SPAN class="Para"></SPAN></TD> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para"> </SPAN><BR></SPAN></TD></TR></TABLE><SPAN class="Para">Cet inventaire recouvre les catgories de la servitude, ni les femmes, tenues dans la dpendance de leur pre ou de leur poux, ni les domestiques, soumis  leurs matres, n'tant regards comme des tres autonomes, pas plus que les mendiants, qui dpendent du bon vouloir d'autrui, ou les enfants,  la charge de leurs parents. Ces exclusions mlent intimement aux dominations sociales un fondement naturaliste, qui demeure de nos jours pour les mineurs et - ajoutent les thories les plus radicales - pour les animaux ou l'environnement (Turner, in Leca, 1992, p. 35). </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">Les deux piliers de la thorie du citoyen </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Il y a donc deux piliers  la citoyennet&nbsp;: un pilier qui s'lve vers une thorie de l'action, un pilier qui s'enfonce dans une conception du droit - situation sobrement rsume par la dfinition de Philippe Braud&nbsp;: &nbsp;Citoyennet&nbsp;: capacit d'exercer les droits lis  la participation politique de type dmocratique&nbsp; (Braud, 1998). Tous deux soutiennent le mme difice&nbsp;: une histoire de la libert, elle-mme lie  l'Occident (Finley, 1984). C'est en effet parce qu'ils sont libres que les citoyens peuvent agir autrement que sous la contrainte, contrairement  tous ces tres domins par la ncessit de la nature - enfants, femmes, esclaves, animaux - ou hors de la nature propre de la cit - les trangers, que l'on n'intgre que rarement (Coulanges, 1870, p. 234) mme si on les respecte comme des inspirateurs. Mais c'est galement parce qu'il s'agit de protger cette prcieuse et exceptionnelle qualit des citoyens que le droit s'offre comme un recours. Il interdit notamment de les traiter arbitrairement, ce qui serait leur ter la libert, les soumettre, les assujettir  la contrainte. Le droit, en effet, n'est pas simplement celui de participer&nbsp;: c'est encore celui de n'tre pas entrav, de voir cette libert qui s'engage dans l'action collective de la cit prserve par des procdures qui font qu'on ne poursuit pas un citoyen n'importe comment, ni pour n'importe quel motif - qu'on ne peut le punir, comme on le fait traditionnellement des mineurs, des femmes, des esclaves ou des animaux, par la violence immdiate. De ce fait, partent deux rameaux de la citoyennet antique dont nous pouvons assez aisment suivre les surgeons&nbsp;: d'un ct, celui de la participation, la dmocratie&nbsp;; de l'autre, attach  l'exercice juridique, l'tat de droit. Ou encore&nbsp;: la nation, qui offre le cadre d'exercice moderne de l'action citoyenne, et, symtriquement, les droits de l'homme revtant un caractre d'universalit, au-del de tout caractre local de l'exercice de la citoyennet. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Sans qu'on puisse les identifier totalement avec elle, ces bifurcations successives de la citoyennet voquent certainement l'opposition que trace Constant au XIXe sicle entre la libert des Anciens, consistant  &nbsp;exercer collectivement, mais directement, plusieurs parties de la souverainet&nbsp;, et la conception de la libert qu'ont les Modernes et qu'il dcrit comme </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><TABLE border="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0"> <TR> <TD Width="37"><SPAN class="Para"></SPAN></TD> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para">&nbsp;... le droit de n'tre soumis qu'aux lois, de ne pouvoir ni tre arrt, ni dtenu, ni mis  mort, ni maltrait d'aucune manire, par l'effet de la volont arbitraire d'un ou de plusieurs individus. C'est pour chacun le droit de dire son opinion, de choisir son industrie et de l'exercer&nbsp;; de disposer de sa proprit, d'en abuser mme&nbsp;; d'aller, de venir, sans en obtenir la permission, et sans rendre compte de ses motifs ou de ses dmarches. C'est, pour chacun, le droit de se runir  d'autres individus, soit pour confrer sur ses intrts, soit pour professer le culte que lui et ses associs prfrent, soit simplement pour remplir ses jours et ses heures d'une manire plus conforme  ses inclinations,  ses fantaisies. Enfin, c'est le droit, pour chacun, d'influer sur l'administration du gouvernement [...]&nbsp; (Constant, 1997) </SPAN><BR></SPAN></TD></TR></TABLE><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">La grille conceptuelle que propose Constant est loin d'tre dnue d'intrt&nbsp;: Berlin en a tir une opposition analytique trs dveloppe (Berlin, 1969), beaucoup moins lie  une interprtation historique fonde sur le contraste entre Anciens et Modernes. Cette interprtation mriterait d'ailleurs  elle seule une discussion  part. Si elle permet d'apprhender les termes dans lesquels l'interrogation sur la citoyennet se pose, et si mme elle permet d'accentuer la visibilit antique d'une citoyennet participative, elle risque toutefois de masquer la tension proprement conceptuelle qui existe entre une citoyennet de la participation directe, dfinie par l'activit dans un espace public, et une citoyennet de statut, dont l'essence est l'attribution de droits particuliers au citoyen en vue de protger sa libert. Or, cette tension - si l'on accepte de laisser dans l'ombre la question de la libert, qui lui est attache, mais qui n'est pas forcment prjudiciable - apparat ds l'Antiquit. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">Les limites de la participation&nbsp;: du cas imprial  l'exclusion moderne </SPAN></DIV><SPAN class="Para">La participation, la thorie &nbsp;active&nbsp; de la politique qu'elle recouvre, deviennent en effet un problme  partir du moment o la cit antique s'effondre. Avec l'Empire romain et son extension, la participation au pouvoir central, monopolis par d'troites lites, est exclue. De plus, comme tout empire, Rome doit, pour se maintenir, absorber des populations aux murs et aux appartenances politiques htrognes, et la citoyennet, sur son versant juridique, constitue un puissant levier d'intgration dont n'hsitent pas  se servir les empereurs&nbsp;: accorder le titre de citoyens romains aux lites politiques des peuples soumis est une forme de reconnaissance et d'insertion de ces lites au sein de l'Empire. L'dit de Caracalla, en 212, offre mme trs largement,  quelques exceptions prs, la citoyennet  tous les hommes libres de l'Empire et mme les affranchis peuvent accder, sur plusieurs gnrations,  la citoyennet. La libert devient le pivot d'une extension que la dfinition troite, participative,  la vie commune ne saurait garantir. L'Empire n'a pas besoin de citoyens qui concourent  la vie de la cit qui n'est plus, ou plus exactement qui n'est que le fantme local d'une vie politique dsormais centre sur la Ville. En revanche, il est essentiel  la stabilit de cet Empire que les lites locales sentent la protection de Rome, y discernent leur intrt, et que leur loyaut  l'gard du centre soit garantie par les avantages qu'ils en tirent. La citoyennet du droit leur offre une telle assurance personnelle. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Il convient toutefois de ne pas inverser les termes&nbsp;: ce n'est pas parce que l'histoire de la citoyennet se noue entre la petite cit grecque, o l'on se rassemble pour discuter de la vie politique, et le plus grand Empire, o le meurtre et la pression militaire font les chefs, qu'elle se partage&nbsp;; c'est parce que la dfinition &nbsp;participative&nbsp; de la citoyennet - admise aussi bien  Rome qu' Sparte ou Athnes - est ambigu et limitative que cette histoire peut se produire et ouvrir  des postrits lointaines, o de multiples points d'anastomose tissent un rseau de pratiques et de penses politiques que surplombe l'idal de libert. Ce que l'exprience romaine met au jour, la difficult de maintenir une forte participation dans un corps politique htrogne et tendu, n'est pas propre  l'histoire antique, mais renvoie  une vrit plus gnrale&nbsp;: l'extension des corps politiques dilue la participation. Leur diversification, l'intensification de la division sociale du travail, rend les solidarits plus complexes, et par consquent la participation  la vie commune plus abstraite, prcisment parce que les membres de ces socits - les citoyens - ne se rassemblent plus dans un monde commun. On ne peut envisager l'action collective qu' partir d'une proximit, d'une ressemblance&nbsp;: c'est parce qu'on est pareil, que l'on peut agir de concert. La volont de se prserver de tout ce qui pourrait entraner des diffrences dans l'homognit du corps politique est sans doute l'une des raisons pour lesquelles l'on exclut tous ceux qui seraient susceptibles,  un titre ou un autre, d'apporter de la diffrenciation - et que l'on bannit les citoyens qui se distinguent par trop de ptulance. Enfin, la participation a un &nbsp;cot&nbsp; de quelque manire qu'on la considre&nbsp;: elle demande de l'investissement, elle a pour consquence le risque - le bannissement et parfois la mort n'taient pas loin dans la cit antique. Bref, la participation est une faon d'articuler l'individu au politique qui implique une procdure lourde, d'une exigence d'autant moins facile  remplir qu'elle suppose non seulement un intrt politique de la part des citoyens, mais aussi une homognit d'apprciation de cet intrt dsormais impossible  obtenir. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">Suite et fin du &nbsp;bon citoyen&nbsp; </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Le citoyen &nbsp;clair et responsable&nbsp;, le &nbsp;bon citoyen qui exerce son droit, remplit son devoir&nbsp; et tire une &nbsp;satisfaction d'ordre moral&nbsp; (Braud, 1998) de sa participation lectorale par exemple devient plus rare, mme si l'on continue de se reprsenter son attitude comme le socle normatif de la &nbsp;bonne&nbsp; citoyennet. Pourtant, dans des socits fragmentes, le sens de cette responsabilit devient brouill. En effet, la participation s'tend trs largement hors du domaine politique proprement dit, et passe du &nbsp;domaine public au socio-public&nbsp; (associations, entreprises, universits) (Leca, 1991, p. 139)  travers un processus dit de &nbsp;dmocratisation&nbsp;&nbsp;: on &nbsp;participe&nbsp;  la &nbsp;dmocratie d'entreprise&nbsp; en lisant ses reprsentants&nbsp;; mais l'entreprise sollicite aussi la participation comme forme du travail (management participatif). On &nbsp;participe&nbsp; aussi  l'cole, et cela devient un critre d'valuation permettant de s'assurer d'une ducation concrte &nbsp; la citoyennet&nbsp; comme le rptent  l'envi les instructions ministrielles.  travers ces exemples, si insistants aujourd'hui, on discerne sans mal l'intention qui leur donne lieu&nbsp;: faire clater les limites troites de la participation politique en donnant  la mobilisation de nouveaux lieux et de nouveaux enjeux. Les &nbsp;jeunes&nbsp;, soumis  la minorit, les salaris, soumis  la loi du march, reconquirent des marges de manuvres &nbsp;citoyennes&nbsp;  travers ces espaces. Mais ce ne sont que des marges, car si elles augmentent la libert de participation, elles la cantonnent aussi bien  la mobilisation spcialise, fragmente. Contrairement  la tradition de la participation comme &nbsp;volont gnrale&nbsp; - le mot important ici tant l'pithte -, on assiste  l'enfermement de la participation dans la particularisation des intrts. Un &nbsp;malaise&nbsp; surgit lorsqu'on se rend compte qu'au moment o les &nbsp;comportements citoyens&nbsp; se multiplient, leur sens se dlaye&nbsp;: c'est  une vritable &nbsp;crise d'institutionnalisation&nbsp; que l'on assiste car tous les secteurs de la vie sociale &nbsp;tendent  empiter les uns sur les autres&nbsp; (Leca, 1991) et ce qui relve clairement de la politique, et donc de la comptence des citoyens, s'efface progressivement dans un &nbsp;social&nbsp; o toutes les formes de relations humaines - y compris les formes prives, traditionnellement opposables  la &nbsp;vie publique&nbsp; - risquent de se confondre (Arendt, 1983) sans jamais faire merger un monde commun qui tait, initialement, celui de la citoyennet et qui se dsignait traditionnellement sous le terme de &nbsp;concitoyennet&nbsp;. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">Une citoyennet sans concitoyennet </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Cette citoyennet sans concitoyennet, o l'on est citoyen mais sans rfrence  la collectivit, donne son visage au citoyen consommateur. Cette expression possde deux sens tout  fait distincts et mme opposs&nbsp;: dans certaines associations (ATTAC, par exemple) on parle de &nbsp;citoyen consommateur&nbsp; pour dsigner le fait que l'acte conomique de consommation a des consquences civiques. Ainsi, acheter dans le cadre du &nbsp;commerce thique&nbsp; (dont les producteurs ne sont pas exploits) est un &nbsp;acte citoyen&nbsp; tout autant qu'un acte de consommation. Le second sens est beaucoup plus classique&nbsp;: le citoyen consommateur est le citoyen qui exerce son droit lectoral comme un consommateur dans un march (politique). Mais, dans ces deux cas, l'expression connote la mme incapacit  circonscrire la citoyennet  l'intrieur d'un monde commun, limin au profit de l'universalit de la consommation &nbsp;citoyenne&nbsp; dans un cas, dmembr au nom des intrts particuliers dans l'autre. En mme temps, le citoyen consommateur peut se soustraire  la condition du monde commun, la condition d'une volont gnrale&nbsp;: justement l'limination de ceux qui par leur condition ne pouvaient pas atteindre  cette gnralit, soit parce que leurs intrts les plus urgents ne se portaient pas  la gnralit mais  la dfense d'intrts particuliers (par exemple les intrts de classe, ceux des domins tant vigoureusement repousss du champ lgitime de la politique et ceux des dominants se trouvant bien souvent cyniquement seconds), soit, plus radicalement, parce que participer leur est interdit - c'est encore le cas des trangers. Le citoyen consommateur, celui qui use de ses droits comme d'un pouvoir d'achat politique pour faire valoir sa perception du monde politique et bien plus encore social, est aussi le citoyen le plus universel&nbsp;: nous n'avons pas tous des intrts gnraux, nous n'avons pas tous des dbats politiques qui intressent l'ensemble de nos concitoyens. Mais nous avons tous des intrts sociaux qu'il nous est permis de dfendre dans cette participation  la fois largie et fragmente, largie parce que fragmente. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Ce renversement de l'universalit (du droit de se mobiliser pour ses intrts) dans la particularit (des intrts dfendus) explique d'ailleurs que, sur la scne internationale, c'est bien la citoyennet du droit qui l'a emport sur la citoyennet de la participation, jusqu' faire disparatre toute rfrence  la citoyennet. Ainsi, les droits de l'homme sont initialement les &nbsp;droits du citoyen&nbsp;. La dualit, dont les Constituants de 1789 jouent explicitement, agglomre les deux aspects de la citoyennet, la participation  la vie publique et sa protection par le droit. On peut encore traduire cette situation en montrant que, pour que les droits de l'homme existent, il leur faut un cadre politique national, l o s'exercent les droits du citoyen, qui les rende effectifs. La citoyennet a la charge de mettre en uvre, dans le contexte d'une constitution particulire, l'universalit de ce qu'on appelle dsormais les &nbsp;droits humains&nbsp; dans une jonction qui a prcisment t dnoue par l'histoire des droits de l'homme. La Dclaration universelle des Nations unies, en 1948, ne comporte plus de rfrence au citoyen et l'volution mme du thme des droits de l'homme vers une dfense pnale de ces droits, notamment avec le tribunal pnal international, finit par dconnecter l'universalit du droit de la lutte politique et des revendications qui lui sont attaches et qui taient si vivement prsentes  l'esprit des premires dclarations, celle de 1789 affirmant par exemple que &nbsp;toute socit dans laquelle la garantie des Droits n'est pas assure, ni la sparation des pouvoirs dtermine, n'a point de Constitution&nbsp; (article 16). Ce qui tait initialement l'entreprise d'un peuple en train de se constituer en nation est devenu un systme juridique positif o ce n'est pas la politique qui tranche, mais le juge (ainsi que le porte l'article 8 de la Dclaration universelle des droits de l'homme), notamment de cours comme la Cour europenne des droits de l'homme, o ce n'est plus l'avnement collectif d'une nouvelle forme de politique qui compte, mais la solitude relative du contentieux. Ici, on discerne  nouveau ce &nbsp;citoyen consommateur&nbsp; dont les droits sont des atouts qu'il fait valoir devant une cour de justice, nullement dans le cadre d'une action collective. Consommation de procdures, consommation de justice. Les droits sont un march, la procdure un crdit. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">En a-t-on fini avec le citoyen mobilis pour l'intrt gnral&nbsp;?  vrai dire, non. Ce qui s'puise, c'est l'ide que nous devrions tous tre de bons citoyens, que nous devrions tous juger gratifiant de nous intresser  la politique, et que nous devrions tous croire que la politique dmocratique en gnral dpend de notre avis, de notre soutien et, concrtement, de notre vote. En d'autres termes, l'avnement du citoyen consommateur signifie la fin de l'universalit de la figure citoyenne. Simplement, il faut se rappeler que cette universalit n'a jamais exist&nbsp;: aucun systme jusqu' prsent n'a donn la possibilit de s'exprimer - et pas seulement lectoralement - aux pauvres, aux femmes, aux jeunes (auxquels certains candidats  la prsidentielle de 2002 en France veulent accorder le droit de vote de plus en plus jeune) et mme aux trangers (dont on a du mal dsormais  justifier l'exclusion de certains scrutins, mais qui de toute faon bnficient de larges accs  la vie sociale, trs peu d'occupations leur tant interdites dsormais). En ce sens, la participation dmocratique est devenue un fatras o les accs  un espace de moins en moins dfini se sont multiplis. Lorsque l'on dfend la lgalisation du cannabis dans une &nbsp;mobilisation citoyenne&nbsp;, que dfend-on&nbsp;? Le droit de s'halluciner&nbsp;? De ruiner sa sant&nbsp;? D'intgrer le haschich  la nomenclature des drogues lgales&nbsp;? De dcriminaliser le trafic&nbsp;? De rendre formelle une conomie informelle dans le souci des producteurs dans le tiers-monde&nbsp;? On peut dfendre une telle mesure pour des raisons morales et pour des raisons immorales, pour des plaisirs strictement personnels ou par piti pour ceux qui tombent sous le coup d'une loi qu'on juge dsormais trop froce. On peut dfendre soi, les autres ou le monde entier. Avec de telles alternatives, il est inutile de compter sur un monde commun. En revanche, celles et ceux qui continuent de dfendre une vision commune d'une collectivit rassemble, et qui existent, celles et ceux qui pensent avec quelque navet que leur vote compte, ou que l'humanit se porte mieux dans un monde o le droit de voter est universel, ceux qui &nbsp;s'intressent&nbsp; sont devenus plus rares - plus exceptionnels. Mais non moins importants, ne serait-ce que pour la justification de la prennit d'un systme dmocratique. Ce sont les aristocrates de la citoyennet. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para"><SPAN class="Gras">Thierry Leterre, professeur de science politique </SPAN></SPAN><BR><SPAN class="Para"><SPAN class="Gras"> </SPAN></SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><DIV ALIGN="Center"> <TABLE BORDER="0" cellpadding="10" WIDTH="100%" BGCOLOR="#EEEEEE"> <TR> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="TitreEncadre">Bibliographie </SPAN><TABLE BORDER="0"> <TR><TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para"><SPAN class="Gras"> </SPAN></SPAN><BR><SPAN class="Para">- Arendt Hannah, <SPAN class="Italique">Condition de l'homme moderne</SPAN>, traduit de l'anglais par G. Fradier, prface de P. Ricur, Paris, Calmann-Lvy, 1983, coll. &nbsp;Agora&nbsp;, [1<SUP>re</SUP> dition franaise 1961, anglaise 1958], 406 p.  </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Aristote, <SPAN class="Italique">Politique</SPAN>, trad. J.&nbsp;Tricot, Paris, Vrin, 1982, 597 p. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Berlin Isaiah, <SPAN class="Italique">loge de la libert</SPAN>, traduit de l'anglais par J. Carnaud et J. Lahana, Paris, Calmann-Lvy, 1969, coll. &nbsp;Agora&nbsp;, 283 p.  </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Braud Philippe, <SPAN class="Italique">Sociologie politique</SPAN>, Paris, LGDJ, 1998, 603 p. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Constant Benjamin, &nbsp;De la libert des Anciens compare  celle des Modernes&nbsp; (1819) in <SPAN class="Italique">crits politiques</SPAN>, textes choisis, prsents et annots par Marcel Gauchet, Paris, Gallimard 1997, coll. &nbsp;Folio Essais&nbsp; 870 p. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Finley Moses I., <SPAN class="Italique">conomie et socit en Grce ancienne</SPAN>, traduit de l'anglais par Jeannie Carlier, Paris, ditions La Dcouverte 1984, coll. &nbsp;Points Histoire&nbsp; 322 p. [1<SUP>re</SUP> dition anglaise 1981]. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Fustel Numa-Denis de Coulanges<SPAN class="Italique">, La Cit antique, tude sur le culte, le droit, les institutions de la Grce et de Rome</SPAN>, 3e dition, Paris, Hachette, 1870 496 p. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Leca Jean,  Rflexions sur la participation politique des citoyens en France , in Yves Mny<SPAN class="Italique">, Idologies, partis politiques et groupes sociaux, tudes runies pour Georges Lavau</SPAN>, Paris, Presses de Sciences Po [Presses de la Fondation nationale des sciences politiques] 1991 [1<SUP>re</SUP> dition 1989] 418 p., coll. &nbsp;Rfrences&nbsp;. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Leca Jean,  Nationalit et citoyennet dans l'Europe des immigrations , in Jacqueline Costa-Lascoux, Patrick&nbsp;Weil, <SPAN class="Italique">Logiques d'tat et immigrations</SPAN>, Paris, Kime, 1992, 300 p. Rf.  Turner, B.S., <SPAN class="Italique">Citizenship and Capitalism</SPAN>, Londres, Allen et Unwin, 1986, pp. 97-98. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Leterre Thierry,  La naissance et les transformations de l'ide de citoyennet , <SPAN class="Italique">Cahiers franais</SPAN>, Paris, La Documentation franaise n 281 mai-juin, 1997. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Nicolet Claude, <SPAN class="Italique">Le Mtier de citoyen dans la Rome rpublicaine</SPAN>, Paris, Gallimard, 1975, coll. &nbsp;Bibliothque des histoires&nbsp;. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Platon, <SPAN class="Italique">La Rpublique</SPAN>, traduit par R. Baccou, Paris GF-Flammarion, 1966, 510 p. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Rosanvallon Pierre, <SPAN class="Italique">Le Sacre du citoyen</SPAN>, <SPAN class="Italique">histoire du suffrage universel en France</SPAN>, Paris, Gallimard, 1992, coll. &nbsp;Bibliothque des histoires&nbsp;, 490 p. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Sieys,  Reconnaissance et exposition raisonne des droits de l'homme et du citoyen, Comit de Constitution, 20 et 21 juillet 1789  in Yannick Bosc, Sophie Wahnich, <SPAN class="Italique">Les Voix de la Rvolution Projets pour la dmocratie</SPAN>, prface de M. Vovelle, Paris, La Documentation franaise, 1990, coll. &nbsp;Notes et tudes documentaires&nbsp;, 470 p. </SPAN><BR></SPAN></TD></TR> </TABLE></SPAN></TD></TR> </TABLE> </DIV><SPAN class="Para"><SPAN class="Gras"> </SPAN></SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR></SPAN><BR></TD> </TR> </TABLE> </TD> </TR> </TABLE> </DIV>   <!-- fin corps --> </TD> </TR> <TR> <TD colspan="4" ALIGN="Right"><a href="#top"><img src="/commun/Images/bt_top.gif" width="12" height="12" border="0"></a></TD> </TR> </TABLE> <!-- Copyright --> <P>&nbsp;<br> <span class="Copyright"><i> SCRN - CNDP / Mag philo - Citoyennet antique et citoyennet moderne : la question de l'esclavage</i></span><br> <span class="droits">Cr en Mai 2002 -&nbsp;Tous droits rservs. Limitation  l'usage non commercial, priv ou scolaire.<br></span> <!-- fin Copyright -->  </BODY> </HTML>  
