<!-- Fichier HTML obtenu  l'aide des outils XML du SPIN CNDP --> <HTML> <HEAD> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <TITLE>Mag Philo : Citoyennet antique et citoyennet moderne : la question de l'esclavage </TITLE> <SCRIPT LANGUAGE=JavaScript SRC="/lesScripts/fenetres.js"></SCRIPT> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="/commun/css/ui3.css"> <style type="text/css"> .titre1 {COLOR: #663366;} .titre2 {COLOR: #663366;} .TitreEncadre {COLOR: #663366;} </style> </HEAD> <body BGCOLOR="#FFFFFF" MARGINLEFT="8" MARGINHEIGHT="10"  LEFTMARGIN="8" TOPMARGIN="10"> <!-- tete -->	 <table width="720" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tr> <td width="8"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=8 HEIGHT=1></td> <td width="130"><img src="images/mag_philo_80.gif" border="0" width="80" height="30"><br></td> <td width="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=5 HEIGHT=1> </td> <td width="577" valign="bottom"> <!-- Titre  de l'UI, --> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=8><br>  <div class="TitreItem">Citoyennet - Esclavage</div> <!-- le fichier nom image sera calcul en fonction du nom de la rubrique et remplacera celui-ci --> <!--<div align=center><IMG SRC="images/ARTICLES.gif" BORDER=0 WIDTH=155 HEIGHT=27></div>--> <!-- les lignes suivantes seront actives par l'outil d'intgration si la page imprimable a t demande --></td> </tr> <tr bgcolor="#F0F0EF"> <td colspan=3 width="143" height="16"><img src="images/saison.gif" border="0" width="88" height="16" alt=""></td> <td> <span class="TitreSItem">Articles</span><span class="TitreSSItem">&nbsp;>&nbsp;L'esclavage et ses rsistances&nbsp;</span></td> </tr> <tr> <td colspan=3>&nbsp;</td> <td align=right> <a onclick="FenetreFiche(this.href);return false;" href="/lesScripts/message.asp?adresse='http://www.cndp.fr/magphilo'&titre='Mag Philo :Citoyennet - Esclavage'"> <IMG SRC="/commun/images/communiquer.gif" BORDER=0 WIDTH=152 HEIGHT=14 ALIGN=right></A> <!-- <A HREF="DossierImp.htm" onClick="FenetreFiche(this.href);return false;"><IMG SRC="/commun/images/imp_dossier_seul.gif" BORDER=0 WIDTH=108 HEIGHT=14 ALIGN=right></A> -->  <!-- les lignes suivantes seront actives par l'outil d'intgration si la page imprimable a t demande -->  <a  onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" href='Dart_esclavage-Imp.htm'><IMG SRC="/commun/images/imprimer30.gif" BORDER=0 WIDTH=102 HEIGHT=14 ALIGN=right VALIGN=Bottom></a>   </td> </tr> </table> <!-- fin tete --> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=30><br> <TABLE BORDER=0 CELLPADDING=0 CELLSPACING=0> <TR> <TD valign=top> <!-- Table des menus et autres lignes--> <TABLE WIDTH=143 BORDER=0 CELLPADDING=0 CELLSPACING=1> <TR VALIGN="TOP"> <TD WIDTH=8>&nbsp;</TD> <TD WIDTH=135> <TABLE BORDER=0 CELLPADDING=0 CELLSPACING=1> <!--<TR><TD>&nbsp;</TD><TD>&nbsp;</TD><TD>&nbsp;</TD></TR>--> <!-- la ligne suivante et celles du mme type reprent la position des menus --> <TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><A HREF="edito.htm"><SPAN class="rubriques">ditorial</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><A HREF="D_presentation.htm"><SPAN class="rubriques">Prsentation</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><SPAN class="Rubriquesvides">Articles</SPAN></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dart_citoyens_conso.htm"><SPAN class="sousrubrique">Citoyens consommateurs ou citoyens aristocrates ?</SPAN></A></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dart_citoyennete_antique.htm"><SPAN class="sousrubrique">La citoyennet antique : une ide moderne ?</SPAN></A></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><SPAN class="sousrubriqueon">L'esclavage et ses rsistances</SPAN></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><SPAN class="Rubriquesvides">La Critique</SPAN></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="C_cours_fam.htm"><SPAN class="sousrubrique">Cours familier de philosophie politique</SPAN></A></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="C_citoyennete_quest.htm"><SPAN class="sousrubrique">La Citoyennet en question</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><SPAN class="Rubriquesvides">Slection de rfrences</SPAN></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dref_ biblio.htm"><SPAN class="sousrubrique">Ouvrages</SPAN></A></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="2"></IMG></TD></TR><TR><TD WIDTH="5"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="5" HEIGHT="1"></IMG></TD><TD width="130"><A HREF="Dref_sites.htm"><SPAN class="sousrubrique">Sites</SPAN></A></TD></TR><TR VALIGN="TOP"><TD WIDTH="135" colspan="2"><IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER="0" WIDTH="1" HEIGHT="7" /></TD></TR><TR><TD COLSPAN="2" VALIGN="TOP" WIDTH="135"><A HREF="D_entretien.htm"><SPAN class="rubriques">Entretien</SPAN></A></TD></TR>	 <TR><TD  Height=20>&nbsp;</TD></TR> <!-- mettre le menu1 -->	 </TABLE> </TD></TR> </TABLE> <!-- fin menus --> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=30><br> <!--  tous les dossiers --> <table width="115" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tr> <td><img src="images/touslesdossiers.gif" border="0" width="14" height="10"></td> <td><SPAN class="sousrubrique"><A HREF="/magphilo/precedent.htm"  onclick="FenetreFiche(this.href);return false;" class="sousrubrique"> Tous les dossiers</A><br></span></td> </tr> </table> <!-- fin tous les dossiers --> <!-- fin partie gauche --> </TD> <!-- trait vertical, voir couleur et largeur --> <TD WIDTH=1 bgcolor="#999999" valign=bottom> <IMG SRC="/commun/images/hab_dot.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=1> </TD> <TD width=20>&nbsp;</TD> <TD width=440 valign="top"> <!-- corps --> <!-- la ligne suivante est essentielle , elle sert de repre -->   <DIV class="Corps"><A NAME="#TOP"></A><TABLE BORDER="0" CELLSPACING="0" BGCOLOR="#FFFFFF" WIDTH="100%" CELLPADDING=" 0"> <TR><TD> </TD></TR> <TR> <TD> <TABLE BORDER="0" CELLPADDING="0" CELLSPACING="0" width="100%"> <TR> <TD><SPAN class="Para"><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">Abolition et persistance de l'esclavage </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Nous ne connaissons plus directement et concrtement l'esclavage - et c'est heureux - mais nous ne pouvons pas pour autant l'oublier. D'abord parce qu'en France, c'est seulement depuis 1848 que le dcret de <A onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" HREF="http://www.ac-versailles.fr/etabliss/Toussaint/vschoel/sch00.htm">Victor Schlcher</A> <SPAN class="URL">(www.ac-versailles.fr/) </SPAN>a stipul son <A onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" HREF="http://perso.wanadoo.fr/yekrik.yekrak/abo1.htm">abolition</A> <SPAN class="URL">(perso.wanadoo.fr/yekrik.yekrak/). </SPAN>C'est aussi seulement depuis 1948 que l'article 4 de la <A onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" HREF="http://www.unhchr.ch/udhr/lang/frn.htm">Dclaration des droits de l'homme</A> <SPAN class="URL">(www.unhchr.ch/), </SPAN>adopt par l'ONU, le condamne sous toutes ses formes, et sans rserve. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">En revanche, nous connaissons indirectement, via l'histoire, ce que marquent ces dates, ce qu'elles abolissent&nbsp;: l'inhumanit d'une pratique sculaire d'exploitation de l'homme par l'homme, l'atrocit d'une humiliation perptre durant des sicles. Mais nous connaissons aussi, malheureusement, les dtournements et travestissements actuels que certains rgimes ont fait subir  l'esclavage, et qu'ils ont ainsi russi  conserver. Une nouvelle forme d'esclavage est venue s'ajouter  celles qui sont traditionnellement voques et dnonces, forme d'autant plus redoutable qu'elle s'appuie sur la misre  grande chelle, et qu'elle est condamne  vivre en clandestinit quasi totale. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">L'esclavage, qui ne nous est plus donn  observer immdiatement, doit tre alors reconstruit. Essayer de saisir ses principales constantes permet de le voir comme un processus certes unifi, mais labor  diffrentes priodes de l'histoire, en fonction de particularits et de circonstances varies. Car, s'il est possible de dgager une unit conceptuelle de l'esclavage, c'est toujours en partant de la diversit des poques et des vnements du pass humain. Quelques grandes priodes peuvent alors jalonner ce pass en renvoyant  des structures d'esclavagisme spcifique&nbsp;: l'esclavage antique sous ses formes gyptienne, grecque, romaine, la dclinaison seigneuriale en servage  l'poque de la francisation mdivale, l'esclavage moderne li  la grande colonisation et  la christianisation des Amriques. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">Les leons de l'Histoire </SPAN></DIV><SPAN class="Para">C'est donc toujours sous une forme historiquement et gographiquement loigne que l'esclavage nous est connu, et nous ne sommes dj plus du tout dans les mmes situations que Locke, Montesquieu ou Rousseau lorsqu'ils problmatisaient l'esclavage. Mme si l'esclavage ne leur tait physiquement pas trs proche, il devenait au fil du sicle de plus en plus palpable, notamment du fait de l'accroissement des importations et de la consommation de produits exotiques. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Le risque de cette approche de l'esclavage comme trait spcifique de civilisation, c'est de nous fixer sur l'tude du pass esclavagiste pour lui-mme et lui seul, et de nous dtourner, d'une part, des nouvelles formes d'esclavage apparues rcemment, d'autre part, des formes anciennes qui sous d'autres traits persistent. Cet aveuglement  ce qu'on nommera des formes actuelles d'esclavage peut avoir bien des raisons, dont les principales seraient le manque de courage et la paresse  questionner de faon critique les rsidus de pratiques esclavagistes. Il est vrai qu'tant condamns  considrer l'esclavage  partir des leons de l'histoire, nous nous trouvons amens  penser l'esclavage d'aujourd'hui par analogie. C'est  la fois embarrassant et critiquable, le mode de pense analogique ayant tendance  confondre plus qu' clarifier. Pourquoi donc vouloir  tout prix rapprocher et comparer&nbsp;un esclave noir des Antilles franaises du XVIIIe sicle et un ouvrier sous-proltarien de l'Europe du XXe&nbsp;? D'un autre ct,  dfaut d'une exprience directe et originale de l'esclavage, -cette mise en parallle semble lgitime pour tudier l'esclavage dans ce qu'il aurait de structurel, de durable et de &nbsp;rsistant&nbsp; , car certaines galits de rapports existent bien entre eux, notamment leur impuissance  se choisir de faon autonome et  s'extirper de la servitude. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Si, dans un premier temps, le dtour via l'histoire et quelques-uns de ses principaux repres s'avre -ncessaire, il est peut-tre plus judicieux dans un deuxime temps de souligner les formes contemporaines plus insidieuses de l'esclavage, et d'essayer d'en dgager les principaux ressorts. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">L'esclavage antique et le servage </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Tout d'abord, remarquons que l'esclavage pratiqu par les socits antiques tait radical sous plusieurs rapports. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">En premier lieu, il tait gnral dans deux sens&nbsp;: il tait massif, et la part proprement dite des citoyens libres dans la cit &nbsp;dmocratique&nbsp; grecque tait restreinte (Finley, 1976, p. 60). Il tait du mme coup polyvalent, les esclaves ayant une valeur conomique d'autant plus prcieuse pour l'oisivet des citoyens qu'ils pouvaient tre placs  peu prs dans tous les domaines exigeant l'excution de tches manuelles ou mcaniques. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Ensuite, l'esclavage tait &nbsp;institu&nbsp;, et ses membres formaient une classe dote de ses propres traits distinctifs. Aristote lui-mme laisse fuser des considrations sur le physique plutt massif et brutal, sur la non-disposition au langage articul, sur l'absence d'autonomie voire de moralit (Les Politiques, I, 4  7 notamment). Ds lors, certaines attributions et fonctions leur revenaient &nbsp;par nature&nbsp;, notamment les travaux qu'on aurait pu confier soit  des animaux, soit  des machines si elles avaient t suffisamment perfectionnes. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Dans de telles conditions, il ressort que l'esclavage tait une structure articule selon trois axes&nbsp;: </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><DIV class="Liste"> <UL><LI>Naturaliste, o le corps de l'esclave tait d'abord et essentiellement - et non accidentellement - habit d'une me servile. </LI> <LI>conomique, puisqu'il demeurait hors commandement et hors pense, dans la sphre de la production et du travail pnible. </LI> <LI>thique et politique, o, en consquence de la psychologie mme de l'esclave et de ses dispositions  travailler, une place et un statut dgrads, sans responsabilit ni rle actif de premier plan, lui taient rservs. </LI> </UL> </DIV><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Mais tout cela reste propre au monde grec. Ds la Rome antique, des changements majeurs oprent. Ils vont  leur tour tre modifis de faon radicale lorsque le christianisme s'installera. Sa conception universaliste de l'homme, de tous les hommes gaux devant le Dieu et rachets par le sacrifice du Christ, aurait pu ou d balayer l'esclavage. Loin de l'avoir fait, elle va plutt contribuer  faire passer l'Occident mdival d'un systme esclavagiste  un systme fodal. Les notions de serviteur et de serf se substituent  celle d'esclave. Or, le servage a videmment des points communs avec l'esclavage, mais aussi des diffrences souvent notes : des terres sont octroyes aux serfs, auxquelles ils seront attachs, ils peuvent fonder une famille et partiellement transmettre leurs biens. Il appartiendrait aux historiens de marquer dans le dtail les consquences de telles diffrences. Mais, pour le propos qui nous intresse, c'est la similitude de structure qui doit tre releve&nbsp;: les serfs comme les esclaves sont sous tutelle, les uns comme les autres se voient refuser l'accs aux conditions de l'autonomisation, notamment  l'ducation de leur me. Les trois axes que nous relevions prcdemment semblent tre encore au fondement de ce rapprochement. Le serf est valu et calcul sous le triple rapport de son me, de son rang et de son utilit. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">L'esclavage moderne et la traite des Noirs et sa codification </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Mais pour nous autres trop tard venus  cette question de l'esclavage, la forme la plus consacre et excre  la fois, le paradigme de l'esclavage dans ce qu'il a de plus avilissant, ce n'est ni l'esclavage antique, ni - le servage mdival, c'est -celui que nous appelons moderne, et qui s'organise vers la fin du XVe sicle pour persister au moins jusque vers la fin du XIXe sicle, voire selon certains tmoignages durant le XXe. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">La soudainet du phnomne est  l'image des grandes dcouvertes qui se doublent de la conqute du Nouveau Monde.  l'vanglisation va trs tt s'ajouter un calcul&nbsp;; elle rationalisera <A onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" HREF="http://gallica.bnf.fr/VoyagesEnAfrique/themes/T1c.htm">le recours massif aux Noirs africains</A> <SPAN class="URL">(gallica.bnf.fr/), </SPAN>et le codifiera. La dimension de cet esclavage va s'accompagner d'un racisme conqurant, et va servir au renforcement des rflexes les plus ethnocentriques. Malgr le mouvement centrifuge, l'Occident chrtien renforce sa position dominante et entame un galop colonisateur. On estime que, sur trois sicles, une vingtaine de millions d'Africains seront dports, dans des conditions d'une totale inhumanit, vers des destinations qu'un trs grand nombre n'atteindra jamais, destinations d'asservissement maximal et d'humiliation constante. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">L'Angleterre, grande puissance industrielle et coloniale, abolit l'esclavage en 1833, suivie en 1848 par le secrtaire d'tat aux colonies, Victor Schlcher, qui rdige le dcret proclamant son abolition. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Ces trois sicles rsument  eux seuls ce qu'aura t l'horreur esclavagiste&nbsp;: un vritable gnocide  trs grande chelle, celui du peuple africain, que l'Occident chrtien et l'absolutisme royal -ont organis durant cette priode. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Symboliquement il sera videmment remarquable qu'un sicle aprs Victor Schlcher, l'ONU adopte l'article 4 de la Dclaration universelle des droits de l'homme&nbsp;: &nbsp;Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude&nbsp;; l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes.&nbsp; </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">L'esclavage aujourd'hui </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Pourtant, malgr la solennit et la rigueur imprative et prohibitive de cet article, les droits de l'homme seront encore bafous du fait du dveloppement de nouvelles formes d'esclavage. </SPAN><BR><SPAN class="Para">Plus aucun rgime ne pouvant se rclamer du droit et en mme temps inscrire ouvertement l'esclavage dans son programme et sa pratique, tous en thorie l'abolissent. D'une certaine manire, ils tiennent parole, et ce nous semble tre le trait le plus insidieux de l'esclavage actuel. En effet, mme violents  l'extrme, mme au comble de la corruption et de l'injustice, mme lorsqu'ils pratiquent clandestinement la torture ou l'extermination, les rgimes les plus durs persistent  abandonner les formes traditionnelles de l'esclavage. C'est comme s'ils attestaient, par la dbauche et la surdtermination de leur violence, qu'ils avaient dj rduit en esclavage, par conditionnement et endoctrinement, tous leurs membres. Ils n'ont pas mme  dfendre,  revendiquer ou  justifier l'esclavage, encore moins  l'organiser puisque, de fait, et grce aux ressorts de la propagande et du fanatisme, ils sont dj  part entire, mais en toute discrtion et impunit, des mises en pratique de cette forme radicale d'oppression et d'exploitation. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Cette approche vaut ventuellement pour les systmes rputs totalitaires, sous rserve qu'on accepte de caractriser l'esclavage par le fait d'annihiler la libert et la volont d'autrui  n'importe quel prix, y compris celui de son enrlement et de son endoctrinement forcs, de son emprisonnement, de sa souffrance et de sa mort. </SPAN><BR><SPAN class="Para">Mais qu'en est-il des autres types de gouvernements, au premier chef de ceux auxquels nous appartenons, les rgimes rputs de libert, les dmocraties modernes&nbsp;? La question se justifie d'abord parce que ces pays sont les concepteurs juridiques et politiques de l'autonomie du vouloir, de la libert et de l'galit. Ce sont eux qui ont dcrt l'esclavage aboli. Nous sommes alors videmment en droit d'attendre d'eux qu'ils donnent l'exemple, et notamment les preuves qu'en leur sein il n'y a plus trace du moindre esclavage. Ensuite - mais ces raisons ne sont peut-tre historiquement que conjoncturelles et donc trs provisoires - ces pays sont ceux qui de nos jours triomphent, et le modle de libert qu'ils proposent semble toujours rsistant et trs vivace. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Or, qu'en est-il vraiment de l'esclavage dans nos dmocraties&nbsp;? Et hormis des cas totalement ingaux et clandestins de comportements esclavagistes envers des enfants ou des jeunes femmes trangres rfugies, n'y a-t-il pas des formes beaucoup plus dtournes - perverties - de l'esclavage&nbsp;? </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para"> la grande diffrence de l'esclavage ancien et moderne, l'esclavage contemporain est donc condamn en droit. Se trouvant en pleine illgalit, il ne lui reste plus qu' disparatre ou  se transformer. De nombreux signes attestent que c'est la deuxime issue qu'il a emprunte. Certes, cela met en jeu une certaine vision de la nature humaine, plutt raliste voire pessimiste, selon laquelle la violence subsiste au cur de l'homme, et que le dsir d'opprimer, de s'approprier et d'exploiter l'autre homme est toujours oprationnel. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Si l'on veut bien retenir que l'esclavage commence par un processus discriminatoire, nous devons conclure que le sexisme, le racisme, la xnophobie en sont des manifestations &nbsp;en puissance&nbsp;, pouvant produire en acte des situations apparemment loignes de l'esclavage, mais en fait structurellement trs proches. De mme, si l'on considre l'lment constitutif de l'esclavage - le mpris de l'autre homme, parfois pouss jusqu' l'humilier et lui refuser, en mme temps que toute dignit, toute humanit et toute libert -, nous devons tenir pour une de ses formes dvies le travail des enfants, l'organisation industrielle de la production et de la consommation de la drogue, de la prostitution et de la pornographie. Ce par quoi l'on dresse l'amer constat que l'article 4 de la Dclaration adopte par l'ONU est constamment bafou&nbsp;: prcisment, l'esclavage n'a t aboli que sous certaines formes (et non sous  toutes , comme l'article le stipulait) et qui plus est, il s'est trouv capable d'inventer de nouveaux moyens sophistiqus de dveloppement. Il n'en est devenu que plus redoutable, non pas qu'il produise de pires pratiques que celles commises par le pass (que pourrait-on imaginer et inventer de pire&nbsp;!), mais parce que, trs sournoises, ces pratiques, mme lorsqu'elles sont dnonces (ce qui est loin d'tre toujours le cas) continuent d'avoir cours (nous semblons y tre habitus), sous prtexte qu'elles concident avec une certaine propension naturelle de l'homme  vouloir dominer son prochain par n'importe quel moyen. </SPAN><BR><DIV class="Sec2"><SPAN class="Titre2">Caractristiques des deux grandes formes d'esclavage </SPAN></DIV><SPAN class="Para">Distinguons maintenant entre les deux principaux modes d'esclavage&nbsp;: </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><DIV class="Liste"> <UL><LI>Les esclavages antique et moderne, qui jouissaient d'une certaine impunit parce qu'ils bnficiaient d'un statut juridique (code) et politique. Ils posaient certes problme aux moralistes et aux philosophes, leur lgitimit se trouvant alors conteste (ce qu'elle sera prcisment au long du XVIIIe sicle), mais ils demeuraient parfaitement &nbsp;lgaux&nbsp; et se trouvaient notamment justifis pour des raisons conomiques. </LI> <LI>L'esclavage actuel, qui est une drivation ou une perversion des prcdents.  dfaut de pouvoir rduire directement et ouvertement en esclavage, on le fait via des instruments dtourns qui tous convergent vers l'annihilation de la volont, tendent  extirper de l'individu les moyens de la distance et de l'analyse critique, l'amnent  ne plus pouvoir exprimer et assumer un dsaccord,  ne plus savoir dire non de manire fonde et rflchie. L'esclavage contemporain est au sens kantien la perptuation de la tutelle, mais sous des formes si insidieuses que l'tre humain ne parvient plus  discerner la moindre raison d'essayer de s'en affranchir. C'est, si l'on veut, une rsurgence des pires formes d'obscurantisme, ou la sortie rgressive des Lumires&nbsp;! </LI> </UL> </DIV><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Arrtons-nous avant de conclure sur cette nouvelle forme d'esclavage, et essayons d'en retenir les rouages principaux. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">En plus du <A onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" HREF="http://www.unhchr.ch/french/html/menu3/b/30_fr.htm">caractre illgal des pratiques actuelles d'exploitation</A> <SPAN class="URL">(www.unhchr.ch/), </SPAN>remarquons leur profonde et constante immoralit. Leur trait commun est le refus - certains diraient le dni - de reconnaissance d'autrui. Sur le fond, avant mme la libert, c'est l'galit qui se trouve nie par l'esclavage. Certes parce qu'elle peut reprsenter un danger conomique et une menace relle de &nbsp;changement de rgime&nbsp; et de rpartition des richesses et des privilges, mais aussi parce qu'elle affole en rapprochant, c'est--dire en problmatisant  nouveau toutes les diffrences et toutes les sparations qui avaient servi  organiser - sur un modle assez manichen - l'ensemble de notre vision du monde et de notre socit. Voil pourquoi les rsurgences esclavagistes essayent de maintenir et de rnover  n'importe quel prix des lignes sparatrices nettes, de restaurer d'anciennes distinctions ou d'en inventer de nouvelles. Ce qui est alors en jeu, c'est la constitution d'un pouvoir qui procde d'un jugement selon lequel, mme en dmocratie, le principe de la relation  autrui est aristocratique et fonctionne non d'gal  gal, mais selon une ligne verticale fortement hirarchise, de matre  lve,  disciple,  esclave. Il est du reste remarquable que dans ces diffrentes dclinaisons de la relation &nbsp;d'autorit&nbsp;, seule la figure et le nom du matre demeurent immuables. La persistance d'un esclavage travesti dans nos socits dmocratiques modernes s'expliquerait alors comme tant la plus fine forme que parviendraient  prendre les anciennes structures oligarchiques pour perdurer. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">Il faut ajouter que toutes les formes esclavagistes ont en commun un mode de fonctionnement extrmement ngatif de rejet et de mpris d'autrui&nbsp;; mais, en mme temps et proportionnellement, de recherche et de dpendance vis--vis de lui. Il n'est pas si sr qu'ayant la possibilit de choisir entre une &nbsp;chose&nbsp; et une &nbsp;personne&nbsp;, le matre, tel celui de Jacques le Fataliste, choisisse la chose. Au contraire, il est  parier qu'il optera pour le maintien de sa domination (cela, il ne saurait de lui-mme et par lui seul y renoncer) sur &nbsp;quelqu'un&nbsp;. Une dialectique sourde reste encore  l'uvre qui, pour des motifs fondamentalement divergents, voire opposs, en tout cas toujours complexes, pousse malgr tout les hommes les uns vers les autres. Mpris et refus de la figure de l'autre homme, d'autant plus humain qu'il est diffrent, mais en mme temps recherche de cette altrit pour solidifier sa propre identit et pour se convaincre de sa supriorit. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">La plupart des pratiques contemporaines assimilables  de l'esclavage gravitent autour d'un mme centre qui est celui de l'argent. C'est par rfrence  la richesse que se constituent les formes suprieures de l'autocratie, et en fonction d'elle que s'organisent et se disposent celles de la servitude. L'autodtermination devrait bien tre un principe directeur de l'existence individuelle aussi bien que collective. Mais elle supposerait alors de pousser  l'extrme une relle autonomie non seulement de la volont mais aussi de l'existence concrte, notamment de celle qui passe mdiatement par le besoin et la ncessit de travailler et de subsister. Tant que des possibilits d'change inquitables demeurent, tant que des formes de tromperie dans le commerce des hommes persistent, les principes fondateurs de l'esclavage subsistent et menacent de faire s'effondrer tous les acquis en matire de droits de l'homme, de faire &nbsp;bgayer&nbsp; l'histoire, et de l'agonir d'injustice. <A onclick="FenetreExterieur(this.href);return false;" HREF="http://membres.lycos.fr/nrub/johnrawls.htm">John Rawls</A> <SPAN class="URL">(membres.lycos.fr/nrub/) </SPAN>insistait sur les exigences conomiques et technologiques contemporaines, et il lui paraissait fondamental que la socit s'ordonne sur des critres fiables d'efficacit. C'tait seulement par ce biais qu'il concevait que des ingalits puissent garantir et amliorer la justice en favorisant l'intrt de tous, y compris des plus faibles et des plus dmunis. Mais un principe absolu devait tre plac au fondement d'un tel systme pour garantir la justice&nbsp;: que ces ingalits restent accordes &nbsp;avec la libert gale pour tous et une juste galit des chances&nbsp; (Rawls, 1971,  26). Une radication relle de l'esclavage devra donc passer par trois exigences majeures&nbsp;: en premier lieu, une haute moralisation des sujets, et notamment une reconnaissance dfinitive et universalise de l'humanit d'autrui, une dcouverte et une acceptation de son humanit du fait mme de son altrit&nbsp;; en deuxime lieu, une profonde comprhension et une parfaite matrise de ses propres passions en vue de se mettre  l'abri des tentations de matrise et/ou de servitude volontaire&nbsp;; enfin, des conditions de subsistance suffisantes, confortables et scurisantes pour tous, sans distinction de sexe, d'ge, de nationalit, d'identit culturelle ou d'appartenance religieuse. Nous ne parviendrons pas  lutter efficacement contre l'esclavage sous ses formes actuelles trs dvies sans traquer les motifs de fond et les mobiles pulsionnels qui le rendent possible. De plus, nous devrons tre  mme de leur proposer un cadre lgitime d'expression et de ralisation, et non pas seulement un cadre lgal de prohibition et de rpression qui, en dernire analyse, suscite des stratgies perverses de plus en plus sophistiques et donc de mieux en mieux armes pour contourner la loi. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para"><SPAN class="Gras">Gilles Behnam, professeur de philosophie </SPAN></SPAN><BR><SPAN class="Para"><SPAN class="Gras"> </SPAN></SPAN><BR><SPAN class="Para"><SPAN class="Gras"> </SPAN></SPAN><BR><DIV ALIGN="Center"> <TABLE BORDER="0" cellpadding="10" WIDTH="100%" BGCOLOR="#EEEEEE"> <TR> <TD><SPAN class="Para"><SPAN class="TitreEncadre">Rfrences bibliographiques </SPAN><TABLE BORDER="0"> <TR><TD><SPAN class="Para"><SPAN class="Para">- Finley Moses, <SPAN class="Italique">Dmocratie antique et dmocratie moderne</SPAN>, Paris, PBP, 1976. </SPAN><BR><SPAN class="Para">- Rawls John, <SPAN class="Italique">Thorie de la Justice, </SPAN>Paris, ditions du Seuil, 1971. </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR></SPAN></TD></TR> </TABLE></SPAN></TD></TR> </TABLE> </DIV><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para"> </SPAN><BR><SPAN class="Para">  </SPAN><BR></SPAN><BR></TD> </TR> </TABLE> </TD> </TR> </TABLE> </DIV>   <!-- fin corps --> </TD> </TR> <TR> <TD colspan="4" ALIGN="Right"><a href="#top"><img src="/commun/Images/bt_top.gif" width="12" height="12" border="0"></a></TD> </TR> </TABLE> <!-- Copyright --> <P>&nbsp;<br> <span class="Copyright"><i> SCRN - CNDP / Mag philo - Citoyennet antique et citoyennet moderne : la question de l'esclavage</i></span><br> <span class="droits">Cr en Mai 2002 -&nbsp;Tous droits rservs. Limitation  l'usage non commercial, priv ou scolaire.<br></span> <!-- fin Copyright -->  </BODY> </HTML>  
