<html>  	<head> 		<meta http-equiv="content-type" content="text/html;charset=iso-8859-1"> 		<title>Le marxisme et la lib&eacute;ration des femmes</title> 		<meta name="generator" content="Adobe GoLive 4"> 		<meta name="robots" content="all"> 		<meta name="author" content="G.B."> 		<meta name="date-creation-yyyymmdd" content="20000925"> 		<meta name="description" lang="fr" content="Bienvenue sur le site de Pouvoir Ouvrier, section francaise de la LICR (Ligue pour une Internationale Communiste Revolutionnaire)"> 		<meta name="description" lang="en" content="Welcome to Pouvoir Ouvrier website, french section of LRCI"> 		<meta name="keywords" lang="fr" content="communiste, communisme, socialiste, socialisme, revolution, revolutionnaire, LICR, Marx, marxisme, marxiste, Trotsky, trotskiste, trotskisme, trotskyste, trotskysme, Engels, Luxembourg, femmes, liberation, oppression, ecosysteme, anti-nucleaire, gay, lesbienne, racisme, fascisme, ant-racisme, anti-raciste, anti-fasciste, anti-fascisme, environnement, Seattle, Prague, manifestation, SIDA, avortement"> 		<meta name="keywords" lang="en" content="communist, communism, socialist, socialism, revolutionary, revolution, LRCI, Marx, marxist, marxism, Trotsky, trotskyist, trotskyism, Lenin, leninism, Engel, Luxembourg, women, liberation, feminism, ecosystem, anti-nuclear, pro-choice, gay, lesbian, disability, black, anti-fascist, environment, Seattle, Prague, protest, AIDS, abortion, Internationale"> 		<meta name="identifier-url" content="http://www.pouvoir-ouvrier.org"> 		<meta name="reply-to" content="webmaster@pouvoir-ouvrier.org"> 	</head>  	<body link="#006400" vlink="#333333" bgcolor="white"> 		<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="651" align="left"> 			<tr> 				<td width="162" valign="top"><font color="#a9a9a9"> 					<table cool width="157" height="654" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" align="left" gridx="16" showgridx gridy="16" showgridy bgcolor="white"> 						<tr height="1" cntrlrow> 							<td width="1" height="1"><spacer type="block" width="1" height="1"></td> 							<td width="1" height="1"><spacer type="block" width="1" height="1"></td> 							<td width="135" height="1"><spacer type="block" width="135" height="1"></td> 							<td width="6" height="1"><spacer type="block" width="6" height="1"></td> 							<td width="12" height="1"><spacer type="block" width="12" height="1"></td> 						</tr> 						<tr height="43"> 							<td width="1" height="43"><spacer type="block" width="1" height="43"></td> 							<td width="142" height="43" colspan="3" rowspan="1" valign="top" align="left" xpos="0"><a href="../../index.html"><img height="38" width="142" src="../../images/logobrick.jpg" border="0"></a></td> 							<td width="12" height="43"><spacer type="block" width="12" height="43"></td> 						</tr> 						<tr height="29"> 							<td width="1" height="29"><spacer type="block" width="1" height="29"></td> 							<td width="142" height="29" colspan="3" rowspan="1" valign="top" align="left" xpos="0"><img height="18" width="142" src="../../images/section.jpg"></td> 							<td width="12" height="29"><spacer type="block" width="12" height="29"></td> 						</tr> 						<tr height="579"> 							<td width="1" height="579"><spacer type="block" width="1" height="579"></td> 							<td width="1" height="579"><spacer type="block" width="1" height="579"></td> 							<td width="135" height="579" colspan="1" rowspan="1" valign="top" align="left" xpos="1" content csheight="524"> 								<div align="right"> 									<a href="../../index.html"><font face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular" size="2" color="#006400"><b>Accueil</b></font></a><font face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular" size="2" color="#006400"><b><br> 									<br> 									<a href="../../actualite/index.html">Actualit&eacute;</a><br> 									<br> 									<a href="../../archives/index.html">Archives du marxisme</a><br> 									<br> 									<a href="../../debats/index.html">D&eacute;bats</a><br> 									<br> 									<a href="../../docs/index.html">Documents de PO et de la LICR</a><br> 									<br> 									<a href="../index.html">Femmes</a><br> 									<br> 									<a href="../../guerre/index.html">Halte &agrave; 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4</b></font><font face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular" size="1"><b><br> 										</b></font><b><font face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular" size="1"><br> 										</font><font size="5" face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular">Soci&eacute;t&eacute; de classe et oppression des femmes</font></b><font face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular" size="1"><br> 										</font><font face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular"><br> 										</font><font size="2" face="Geneva">L&#146;apparition de la soci&eacute;t&eacute; de classe apporta avec elle la famille monogamique pour la femme. Dans les soci&eacute;t&eacute;s primitives la nature du mariage &eacute;tait variable. Les mariages appari&eacute;s et les mariages par groupe &eacute;taient courants. Dans le premier cas, le mariage pouvait &ecirc;tre dissout facilement &agrave; la demande de l&#146;un des partenaires.<br> 										<br> 										Le degr&eacute; de libert&eacute; sexuelle contenue dans ces mariages variait &eacute;norm&eacute;ment dans les soci&eacute;t&eacute;s primitives, on ne peut pas dire que la monogamie &eacute;tait la norme. Son apparition comme norme dans les premi&egrave;res soci&eacute;t&eacute;s de classe marqua une nouvelle p&eacute;riode historique pour la famille et pour les femmes.<br> 										<br> 										Elle ajouta aussi une nouvelle dimension &agrave; la division sexuelle du travail qui intensifia l&#146;oppression des femmes, et devint un &eacute;l&eacute;ment commun de cette oppression dans toutes les soci&eacute;t&eacute;s de classe post&eacute;rieures. Cette dimension &eacute;tait la privatisation du travail domestique au sein de l&#146;unit&eacute; familiale individuelle. Comme l&#146;a dit l&#146;anthropologue Eleanor Leacock&nbsp;:<br> 										<br> 										&#147;La subordination du sexe f&eacute;minin &eacute;tait bas&eacute;e sur la transformation de son travail socialement n&eacute;cessaire en service priv&eacute;, &agrave; travers la s&eacute;paration de la famille du clan. Ce fut dans ce contexte que le travail des femmes, domestique ou autre, en vint &agrave; &ecirc;tre effectu&eacute; dans les conditions d&#146;un esclavage virtuel.&#148;<br> 										<br> 										Malgr&eacute; l&#146;expansion massive des forces de production depuis l&#146;&eacute;poque antique, les femmes sont toujours des esclaves domestiques.<br> 										<br> 										Dans la soci&eacute;t&eacute; esclavagiste, la famille n&#146;&eacute;tait pas d&#146;abord compos&eacute;e des parents et de leurs enfants. A Ath&egrave;nes, durant le cinqui&egrave;me si&egrave;cle av. J.-C., la famille caract&eacute;ristique de la nouvelle classe dirigeante, les grands propri&eacute;taires d&#146;esclaves et les propri&eacute;taires terriens d&#146;Attica, fut organis&eacute;e autour de la communaut&eacute; domestique, l&#146;o&iuml;kos.<br> 										<br> 										Dans ce cadre, les femmes organisaient le m&eacute;nage et tissaient pour la consommation priv&eacute;e et pour le commerce, tandis que les hommes s&#146;occupaient de la politique, du commerce, des affaires de l&#146;Etat, etc. La loi limitait la participation des femmes au commerce.<br> 										<br> 										Sur le plan formel, elles pouvaient poss&eacute;der la propri&eacute;t&eacute;, mais elles ne pouvaient pas la contr&ocirc;ler.<br> 										<br> 										Ce contr&ocirc;le &eacute;tait l&#146;affaire des maris, ou, dans le cas d&#146;une fille h&eacute;riti&egrave;re de la richesse familiale du fait de l&#146;absence d&#146;un fils, l&#146;affaire d&#146;un protecteur (kyrios). Le p&egrave;re ou le protecteur de la femme organisait son mariage pour accro&icirc;tre la richesse de la famille.<br> 										<br> 										Bien entendu, les femmes esclaves furent opprim&eacute;es par cette soci&eacute;t&eacute; patriarcale f&eacute;roce, utilis&eacute;es pour le b&eacute;n&eacute;fice &eacute;conomique et le plaisir sexuel des hommes de la classe dirigeante. On leur refusa tout droit &agrave; leur propre famille, parce que les enfants d&#146;esclaves n&#146;&eacute;taient rien d&#146;autre que les possessions du ma&icirc;tre.<br> 										<br> 										A cette subordination &eacute;conomique correspondait un r&eacute;gime f&eacute;roce dans le domaine social. Si &agrave; Sparte le pouvoir &eacute;tait moins rigide, encore que la culture guerri&egrave;re opprim&acirc;t les femmes d&#146;autres fa&ccedil;ons, &agrave; Ath&egrave;nes, les femmes &eacute;taient cantonn&eacute;es dans leurs propres domaines &agrave; l&#146;int&eacute;rieur du foyer; pour leurs maris elles n&#146;&eacute;taient que des machines destin&eacute;es &agrave; la reproduction.<br> 										<br> 										L&#146;amour sexuel individuel ne jouait aucun r&ocirc;le. Un orateur cynique de la Gr&egrave;ce du quatri&egrave;me si&egrave;cle av. J.-C. expliquait ainsi l&#146;attitude d&#146;Ath&egrave;nes, la soci&eacute;t&eacute; esclavagiste la plus d&eacute;velopp&eacute;e avant l&#146;apparition de l&#146;empire romain:<br> 										<br> 										&#147;Nous avons recours aux courtisanes pour notre plaisir; nous maintenons des concubines pour nos besoins quotidiens, et nous nous marions &agrave; des femmes pour qu&#146;elles nous donnent des enfants l&eacute;gitimes et qu&#146;elles prot&egrave;gent nos foyers.&#148;<br> 										<br> 										Dans la Rome antique, les femmes de la couche dirigeante connaissaient plus de libert&eacute; personnelle que leurs anc&ecirc;tres d&#146;Ath&egrave;nes. Mais cela ne voulait pas dire que l&#146;oppression sociale n&#146;existait plus. Dans tous ses &eacute;l&eacute;ments fondamentaux, la famille romaine, la familia, &eacute;tait, comme l&#146;o&iuml;kos, une communaut&eacute; dans laquelle les femmes &eacute;taient responsables des questions domestiques, sans aucun contr&ocirc;le ind&eacute;pendant sur la production domestique.<br> 										<br> 										La chute de l&#146;Empire romain et la transition, lente et difficile, vers la f&eacute;odalit&eacute;, modifi&egrave;rent consid&eacute;rablement la structure de la famille. Le triomphe des barbares eut pour cons&eacute;quence :<br> 										<br> 										a) la fin de l&#146;esclavage comme mode de production dominant;<br> 										<br> 										b) la fusion de la famille barbare &#151; largement identique au clan &#151; avec l&#146;unit&eacute; familiale individuelle de l&#146;empire conquis.<br> 										<br> 										<b><br> 										Changement de production, changement de famille<br> 										</b><br> 										Pendant plusieurs si&egrave;cles, ce processus donna naissance &agrave; un nouveau mode de production et &agrave; un nouveau type de famille. La f&eacute;odalit&eacute;, un mode de production apparu apr&egrave;s une p&eacute;riode de transition, transforma la propri&eacute;t&eacute; du clan des tribus germaniques en propri&eacute;t&eacute; des seigneurs et des princes f&eacute;odaux.<br> 										<br> 										La communaut&eacute; serve, qui travaillait un lopin de terre sur un domaine f&eacute;odal, formait une unit&eacute; de travail qui fonctionnait de fa&ccedil;on coop&eacute;rative, cherchant sans cesse &agrave; augmenter le surplus de production que ses membres pouvaient consommer, une fois leurs obligations envers le seigneur remplies. Bien entendu, la vie &eacute;tait mis&eacute;rable pour les serfs, et les seigneurs cherch&egrave;rent &agrave; leur nier tout sauf les moyens de subsistance minimales.<br> 										<br> 										Mais la f&eacute;odalit&eacute;, en &eacute;liminant l&#146;esclavage comme mode de production dominant, et en transformant la famille serve en communaut&eacute; de production, a produit une &eacute;conomie agraire dynamique, compar&eacute;e &agrave; celle de la fin de l&#146;Empire romain et aux m&eacute;thodes agricoles primitives des clans germaniques.<br> 										<br> 										La f&eacute;odalit&eacute; a ainsi jou&eacute; un r&ocirc;le important en faisant avancer la soci&eacute;t&eacute; apr&egrave;s l&#146;effondrement du monde antique.<br> 										<br> 										Dans cette situation, l&#146;oppression des femmes changea de forme. Pour les femmes de la classe dirigeante, la gestion domestique devint la gestion des domestiques; ce r&ocirc;le fut moins fondamental pour l&#146;&eacute;conomie familiale que dans le cas de l&#146;o&iuml;kos ou de la familia. De plus, les filles de la classe dirigeante devinrent des &#147;biens&#148; de grande valeur pouvant &ecirc;tre utilis&eacute;s, &agrave; travers les mariages arrang&eacute;s, dans la construction des alliances, l&#146;&eacute;largissement des domaines, etc.<br> 										<br> 										Pour les serfs, par contre, la famille fut l&#146;unit&eacute; de production de base. Le mari, la femme et les enfants travaillaient la terre de fa&ccedil;on coop&eacute;rative, avec comme objectif la production de moyens de subsistance pour eux-m&ecirc;mes, et d&#146;un surplus pour le seigneur.<br> 										<br> 										Mais les serfs ne purent renverser la perte du contr&ocirc;le du surplus et des moyens de subsistance d&eacute;j&agrave; subie par les femmes. L&#146;id&eacute;ologie des seigneurs f&eacute;odaux, raffin&eacute;e et exprim&eacute;e par l&#146;Eglise, confina toutes les femmes dans un statut inf&eacute;rieur.<br> 										<br> 										Dans l&#146;Europe m&eacute;di&eacute;vale, l&#146;oppression sexuelle touchait de fa&ccedil;on diff&eacute;rente les femmes des diff&eacute;rentes classes. Au sein de la classe dirigeante, &#147;l&#146;amour courtois&#148; entre une femme et un homme autre que son mari &eacute;tait largement tol&eacute;r&eacute;, &agrave; condition que celui-ci soit un noble ou un chevalier. Mais pour la masse des femmes serves, les r&egrave;gles de la morale chr&eacute;tienne cr&eacute;aient une situation dans laquelle la relation sexuelle hors mariage &eacute;tait r&eacute;prim&eacute;e.<br> 										<br> 										En particulier, l&#146;adult&egrave;re pouvait &ecirc;tre puni par la torture, voire la mort. La mise en place par l&#146;Eglise de r&egrave;gles, comme l&#146;obligation de se confesser au moins une fois par an (introduite durant le Moyen Age), permettait aux pr&ecirc;tres de se m&ecirc;ler directement de la vie priv&eacute;e des serfs. Bien entendu, la r&eacute;alit&eacute; &eacute;tait plus complexe que la morale chr&eacute;tienne, et la sexualit&eacute; &#147;pervertie&#148; &#151; y compris celle entre les pr&ecirc;tres et les femmes mari&eacute;es &#151; &eacute;tait souvent tol&eacute;r&eacute;e.<br> 										<br> 										Sur le plan &eacute;conomique, les serves furent toujours consid&eacute;r&eacute;es comme la propri&eacute;t&eacute; du seigneur &#151; reste &eacute;vident de l&#146;esclavage. Dans plusieurs r&eacute;gions de l&#146;Europe f&eacute;odale, les serfs &eacute;taient oblig&eacute;s de pr&eacute;senter leurs femmes au seigneur pour le droit de cuissage.<br> 										<br> 										Le maintien, au sein d&#146;une m&ecirc;me famille serve, de l&#146;esclavage domestique priv&eacute; aux c&ocirc;t&eacute;s de la production sociale coop&eacute;rative, fut le facteur mat&eacute;riel d&eacute;cisif dans la perp&eacute;tuation de l&#146;oppression de la grande majorit&eacute; des femmes.<br> 										<br> 										La communaut&eacute; domestique serve ne pouvait pas survivre plus longtemps que la f&eacute;odalit&eacute; elle-m&ecirc;me. Par exemple, en Grande Bretagne, le premier pays industriel moderne, la dissolution de la f&eacute;odalit&eacute; conduisit finalement &agrave; la destruction de la paysannerie.<br> 										<br> 										Les propri&eacute;taires terriens chass&egrave;rent les paysans des terres et contribu&egrave;rent &agrave; la cr&eacute;ation d&#146;une classe de travailleurs libres, de prol&eacute;taires.<br> 										<br> 										S&eacute;par&eacute;s de la terre qu&#146;ils travaillaient de fa&ccedil;on coop&eacute;rative, les familles paysannes ne s&#146;occupaient plus de la production sociale, m&ecirc;me si, pendant la premi&egrave;re phase de l&#146;industrialisation, certaines industries &eacute;taient toujours bas&eacute;es sur les foyers.<br> 										<br> 										Dans les villes durant la r&eacute;volution industrielle, la famille paysanne fut sap&eacute;e; tous ses membres participaient &agrave; la production dans les usines ou les mines, o&ugrave; ils travaillaient comme prol&eacute;taires individuels pour un patron, plut&ocirc;t que pour le maintien de la communaut&eacute; domestique. La transition de la f&eacute;odalit&eacute; au capitalisme ne s&#146;est pas d&eacute;roul&eacute;e dans tous les pays suivant le mod&egrave;le britannique, mais ses &eacute;l&eacute;ments essentiels et leur impact sur la famille ont en g&eacute;n&eacute;ral &eacute;t&eacute; identiques.<br> 										<br> 										Par exemple, dans les pays germaniques et en Europe centrale, la majorit&eacute; des serfs, qui travaillaient comme domestiques au manoir, n&#146;avaient souvent pas de famille. Le seigneur avait le droit d&#146;autoriser le mariage, de le refuser ou de le demander.<br> 										<br> 										Le capitalisme a d&#146;abord d&eacute;truit ces liens de d&eacute;pendance personnelle, conduisant &agrave; des formes diverses de cohabitation et, par la suite, &agrave; une explosion d&eacute;mographique. C&#146;est seulement plus tard que l&#146;Etat capitaliste accorda &agrave; la majorit&eacute; des gens le droit l&eacute;gal &agrave; l&#146;activit&eacute; sexuelle, mais en imposant alors le mariage bourgeois monogamique.<br> 										<br> 										Le d&eacute;veloppement et la transition d&eacute;crits ici sont d&#146;abord europ&eacute;ens. En dehors de l&#146;Europe, la nature et le degr&eacute; de subordination des femmes &eacute;taient d&eacute;finis par les diff&eacute;rents rapports sociaux existants (par exemple, dans le mode de production asiatique).<br> 										<br> 										N&eacute;anmoins, l&#146;oppression des femmes, qui vient de leur position au sein de la famille, est commune &agrave; toutes les soci&eacute;t&eacute;s de classe.<br> 										<br> 										<br> 										<b>Le d&eacute;veloppement du capitalisme</b><br> 										<br> 										Le capitalisme industriel r&eacute;volutionna la nature de la production humaine, et, ainsi, la forme sp&eacute;cifique de l&#146;oppression des femmes. La communaut&eacute; domestique cessa d&#146;&ecirc;tre l&#146;unit&eacute; de base de la production; il fut remplac&eacute; par l&#146;usine et la ferme capitaliste.<br> 										<br> 										La famille ouvri&egrave;re ne produisait plus ses moyens de subsistance, elle ne poss&eacute;dait plus de moyens de production. Le capitalisme cr&eacute;ait ainsi le prol&eacute;tariat, une classe qui ne poss&egrave;de que sa force de travail. La vente de la force de travail devint pour les prol&eacute;taires le seul moyen de survivre. L&#146;introduction des machines dans la production industrielle permit que tous les travailleurs, sans distinction de sexe ou d&#146;&acirc;ge, soient utilis&eacute;s dans la production.<br> 										<br> 										Durant la premi&egrave;re p&eacute;riode du capitalisme industriel, qui s&#146;est d&#146;abord d&eacute;velopp&eacute; en Grande-Bretagne, les nouveaux rapports de production ont d&eacute;truit les anciennes formes de la famille et de la communaut&eacute; domestique en faisant venir tous leurs membres &agrave; l&#146;usine, &agrave; la mine ou &agrave; la fabrique.<br> 										<br> 										La capacit&eacute; des travailleurs &agrave; survivre et &agrave; se reproduire a &eacute;t&eacute; atteinte par ce d&eacute;veloppement, car le temps de travail domestique n&eacute;cessaire &agrave; la reproduction de la force de travail avait &eacute;t&eacute; pris par la production capitaliste. Cette situation provoqua des luttes ouvri&egrave;res qui avaient pour objectif la r&eacute;duction de la journ&eacute;e de travail et la limitation du travail effectu&eacute; par les enfants et les femmes.<br> 										<br> 										Mais si la communaut&eacute; domestique en tant qu&#146;unit&eacute; de production sociale fut d&eacute;truite par le capitalisme, la famille demeura. Elle restait le moyen par lequel la nouvelle classe des prol&eacute;taires se reproduisait et recr&eacute;ait sa force de travail.<br> 										<br> 										Le capitalisme minait la capacit&eacute; du prol&eacute;tariat &agrave; recr&eacute;er cette force. En obligeant chaque membre de la famille prol&eacute;tarienne &agrave; travailler de longues heures, il minait la famille elle-m&ecirc;me. Devant la lutte d&eacute;termin&eacute;e du prol&eacute;tariat, des secteurs de la classe capitaliste ont estim&eacute; qu&#146;il fallait agir.<br> 										<br> 										Objectivement, le maintien de la famille prol&eacute;tarienne en tant que moyen de reproduction de la force de travail et du prol&eacute;tariat lui-m&ecirc;me, &eacute;tait dans l&#146;int&eacute;r&ecirc;t du patronat. Mais la soif de profits fait perdre de vue aux capitalistes leur int&eacute;r&ecirc;t objectif &agrave; long-terme.<br> 										<br> 										C&#146;est seulement quand l&#146;action ouvri&egrave;re cr&eacute;e des scissions au sein de la classe dirigeante que cette derni&egrave;re en vient &agrave; ignorer les objections des patrons &#147;r&eacute;actionnaires&#148; et &agrave; accorder des r&eacute;formes dont l&#146;objectif est la pr&eacute;servation du pouvoir du capital.<br> 										<br> 										Ainsi, au sein du prototype du capitalisme industriel, la Grande-Bretagne du dix-neuvi&egrave;me si&egrave;cle, la bourgeoisie lib&eacute;rale a c&eacute;d&eacute; devant la pression du prol&eacute;tariat et a accord&eacute; une r&eacute;forme dont elle-m&ecirc;me avait saisi l&#146;importance.<br> 										<br> 										<br> 										<b>Femmes et travail<br> 										</b><br> 										Lorsque les capitalistes ont c&eacute;d&eacute; sur la limitation de la journ&eacute;e de travail, il n&#146;y avait rien d&#146;automatique dans ce comportement &#147;&eacute;clair&eacute;&#148;. La classe dirigeante &eacute;tait divis&eacute;e et a accord&eacute; la r&eacute;forme pour &eacute;viter le &#147;pire&#148; &#151; l&#146;action r&eacute;volutionnaire de la classe ouvri&egrave;re. Marx, lui, a vu &agrave; juste titre ces r&eacute;formes l&eacute;gislatives comme une victoire d&eacute;cisive pour la condition &eacute;conomique de la classe ouvri&egrave;re.<br> 										<br> 										L&#146;introduction de lois limitant la dur&eacute;e de la journ&eacute;e de travail de tous les travailleurs, et encore plus des femmes et des enfants, a permis &agrave; la classe ouvri&egrave;re de jouir du temps n&eacute;cessaire pour la reproduction de sa force de travail. Ceci a &eacute;t&eacute; l&#146;un des facteurs qui a conduit &agrave; la r&eacute;duction de la participation des femmes &agrave; la production, et leur prise en charge du travail domestique.<br> 										<br> 										Il en r&eacute;sultera que l&#146;unit&eacute; familiale, bris&eacute;e par la brutalit&eacute; de l&#146;industrialisation, fut reform&eacute;e, ayant d&egrave;s lors la fonction limit&eacute;e d&#146;assurer la reproduction de la force de travail. Ce processus n&#146;a pas conduit &agrave; l&#146;exclusion totale des femmes de la production sociale capitaliste, mais a fait en sorte que cette participation n&#146;avait plus qu&#146;un r&ocirc;le secondaire, celui d&#146;assurer l&#146;existence d&#146;une arm&eacute;e de r&eacute;serve industrielle flexible.<br> 										<br> 										En Grande-Bretagne, durant la deuxi&egrave;me moiti&eacute; du dix-neuvi&egrave;me si&egrave;cle, des secteurs de l&#146;aristocratie ouvri&egrave;re dans les syndicats ont utilis&eacute; la l&eacute;gislation sociale et la re-cr&eacute;ation de la famille pour exclure les femmes de la production d&#146;une fa&ccedil;on qui allait au del&agrave; de ce qui &eacute;tait n&eacute;cessaire pour prot&eacute;ger la reproduction de la classe ouvri&egrave;re.<br> 										<br> 										De cette mani&egrave;re, la mise en oeuvre d&#146;une l&eacute;gislation sur le fonctionnement des usines, qui &eacute;tait n&eacute;cessaire et progressiste pour les travailleurs, se fit au d&eacute;triment d&#146;une participation f&eacute;minine accrue au monde du travail. La famille devint le seul moyen de survie physique et sociale de la classe ouvri&egrave;re au sein du syst&egrave;me capitaliste; pour cette raison, elle fut d&eacute;fendue par les travailleurs.<br> 										<br> 										Mais ce havre a &eacute;t&eacute; aussi une prison pour les femmes, institutionnalis&eacute;e en tant que moyen de reproduction de la force de travail. De cette fa&ccedil;on, la division du travail entre le travail domestique et la production sociale fut accentu&eacute;e; l&#146;oppression des femmes en fut renforc&eacute;e.<br> 										<br> 										Pendant cette p&eacute;riode &#151; comme aujourd&#146;hui &#151; l&#146;unit&eacute; familiale prol&eacute;tarienne &eacute;tait profond&eacute;ment contradictoire. D&#146;un c&ocirc;t&eacute;, c&#146;&eacute;tait le seul endroit o&ugrave; les travailleurs &#151; hommes et femmes &#151; pouvaient se retirer pour se r&eacute;g&eacute;n&eacute;rer physiquement, se d&eacute;tendre et se nourrir emotionnellement. De l&#146;autre, sa structure oppressive intrins&egrave;que l&#146;emp&ecirc;cha souvent de satisfaire ces besoins. Elle ne fut qu&#146;une protection limit&eacute;e face &agrave; la d&eacute;vastation capitaliste.<br> 										<br> 										<b><br> 										Le r&ocirc;le de l&#146;aristocratie ouvri&egrave;re</b><br> 										<br> 										Dans des pays comme la Grande-Bretagne, la prosp&eacute;rit&eacute; de l&#146;aristocratie ouvri&egrave;re lui a permis de garder la femme au foyer &agrave; plein temps, reproduisant ainsi &#147;l&#146;id&eacute;al&#148; de la famille bourgeoise. A travers l&#146;aristocratie ouvri&egrave;re, cet id&eacute;al fut transmis &agrave; tout le prol&eacute;tariat. La d&eacute;fense de cet id&eacute;al est devenue un lieu commun pour la politique r&eacute;formiste.<br> 										De cette fa&ccedil;on, les dirigeants r&eacute;formistes, s&#146;appuyant sur l&#146;aristocratie ouvri&egrave;re, transform&egrave;rent la d&eacute;fense de la famille comme moyen de survie en d&eacute;fense de l&#146;id&eacute;al bourgeois r&eacute;actionnaire de la famille.<br> 										<br> 										Ceci explique, partiellement, pourquoi la famille prol&eacute;tarienne ne disparut pas, contrairement &agrave; ce qu&#146;avait pr&eacute;vu Marx et Engels. Une autre raison fut que le capitalisme lui-m&ecirc;me ne pouvait pas concevoir une autre structure sociale capable de satisfaire ces besoins, tant &agrave; l&#146;&eacute;gard de la force de travail que des travailleurs.<br> 										<br> 										Avec le d&eacute;veloppement du capitalisme &agrave; l&#146;&eacute;chelle mondiale, et en particulier le d&eacute;veloppement de l&#146;imp&eacute;rialisme, la destruction de la famille h&eacute;rit&eacute;e des p&eacute;riodes pr&eacute;-capitalistes s&#146;est r&eacute;p&eacute;t&eacute;e &agrave; maintes reprises. Au cours de son d&eacute;veloppement, le capitalisme, de fa&ccedil;on r&eacute;p&eacute;t&eacute;e, a contredit son &#147;id&eacute;al&#148; de la famille.<br> 										<br> 										Pendant la traite des esclaves entre l&#146;Afrique et l&#146;Am&eacute;rique, il y a eu une destruction totale de la famille et de l&#146;id&eacute;ologie de la vie familiale. Dans les pays domin&eacute;s par l&#146;imp&eacute;rialisme durant les p&eacute;riodes d&#146;industrialisation tr&egrave;s rapide, les hommes, les femmes et les enfants furent organis&eacute;s dans le syst&egrave;me de travail salari&eacute; sans protection et sans consid&eacute;ration pour leur capacit&eacute; &agrave; maintenir une vie familiale ou domestique.<br> 										<br> 										De la m&ecirc;me fa&ccedil;on, dans les pays industrialis&eacute;s, durant les crises &eacute;conomiques, le ch&ocirc;mage, la pauvret&eacute; et la division physique des familles produite par l&#146;&eacute;migration, minent la &#147;norme&#148; de la famille bourgeoise.<br> 										<br> 										Pourtant, l&#146;Etat bourgeois reconna&icirc;t l&#146;int&eacute;r&ecirc;t social g&eacute;n&eacute;ral de la bourgeoisie &agrave; maintenir la famille et souvent, des Etats en voie de &#147;modernisation&#148; promeuvent l&#146;id&eacute;al de la famille en m&ecirc;me temps qu&#146;ils minent sa capacit&eacute; &agrave; fonctionner en tant qu&#146;unit&eacute; de reproduction de la force de travail.<br> 										<br> 										Dans l&#146;Afrique du Sud imp&eacute;rialiste, les familles sont physiquement divis&eacute;es pour faciliter l&#146;exploitation des travailleurs noirs. La famille ouvri&egrave;re dans les pays semi-coloniaux, sans protection sociale, est d&eacute;chir&eacute;e dans les bidonvilles et les ghettos qui entourent les centres industriels urbains.<br> 										<br> 										Des bandes de jeunes, au Mexique et &agrave; Sao Paolo, sans-abri et r&eacute;coltant ce qu&#146;ils peuvent, aux enfants f&eacute;rocement exploit&eacute;s qui travaillent comme des semi-esclaves dans les ateliers clandestins de Tha&iuml;lande, il ne manque pas de preuves de la volont&eacute; du capitalisme de sacrifier la famille ouvri&egrave;re sur l&#146;autel du profit.<br> 										<br> 										Seule la lutte de la classe ouvri&egrave;re peut mettre fin &agrave; ce processus brutal. Pour Marx, quand les travailleurs europ&eacute;ens arrach&egrave;rent une limite l&eacute;gale &agrave; la dur&eacute;e de la journ&eacute;e de travail, ceci constitua pour eux une victoire sur les capitalistes, m&ecirc;me si cela contribua &agrave; la re-cr&eacute;ation de la famille.<br> 										<br> 										Il faut arracher une victoire semblable dans les pays semi-coloniaux, mais cette victoire sera forc&eacute;ment li&eacute;e &agrave; la destruction de la domination imp&eacute;rialiste &agrave; travers l&#146;&eacute;tablissement du pouvoir des travailleurs. A son tour, ceci peut faire en sorte que la classe ouvri&egrave;re ne cherche pas un soulagement &agrave; la mis&egrave;re dans la famille bourgeoise, au sein de laquelle la femme est une esclave.<br> 										<br> 										<b><br> 										La r&eacute;volution bourgeoise et ses cons&eacute;quences<br> 										</b><br> 										La famille bourgeoise s&#146;est d&eacute;velopp&eacute;e sous le capitalisme avec un r&ocirc;le diff&eacute;rent de celui de la famille prol&eacute;tarienne. Ses fonctions principales sont la reproduction de la prochaine g&eacute;n&eacute;ration de la classe dirigeante et la transmission de la richesse par voie patrilin&eacute;aire.<br> 										<br> 										Ces fonctions exigeaient le contr&ocirc;le continu de la sexualit&eacute; f&eacute;minine; la monogamie f&eacute;minine demeurait essentielle pour la garantie de la paternit&eacute; du mari. Souvent, le mariage bourgeois fut utilis&eacute; par les familles richissimes afin de r&eacute;unir le capital. Le mariage bourgeois fut donc diff&eacute;rent des mariages des &eacute;poques pr&eacute;c&eacute;dentes.<br> 										<br> 										Jusqu&#146;au triomphe du capitalisme, les mariages furent toujours organis&eacute;s par des personnes autres que les deux partenaires. M&ecirc;me aujourd&#146;hui, les mariages arrang&eacute;s sont majoritaires dans bon nombre de pays semi-coloniaux, ce qui est un signe de l&#146;&eacute;tat arri&eacute;r&eacute; dans lequel ces pays demeurent &agrave; l&#146;&eacute;poque imp&eacute;rialiste.<br> 										<br> 										La bourgeoisie naissante du dix-huiti&egrave;me si&egrave;cle rempla&ccedil;a les mariages arrang&eacute;s par le contrat de mariage, un contrat sign&eacute; par deux individus libres qui ont d&eacute;cid&eacute; qui devrait &ecirc;tre leur partenaire. Pour justifier ce nouveau syst&egrave;me, qui faisait partie de sa lutte contre l&#146;aristocratie f&eacute;odale, la bourgeoisie a appuy&eacute; et romanc&eacute; l&#146;id&eacute;e selon laquelle l&#146;amour sexuel individuel devait &ecirc;tre la raison du mariage.<br> 										<br> 										Mais ce n&#146;&eacute;tait qu&#146;un masque hypocrite qui cachait les v&eacute;ritables motivations de la bourgeoisie. Ce nouveau syst&egrave;me lui donnait une couverture morale face &agrave; l&#146;aristocratie &#147;d&eacute;cadente&#148; et en m&ecirc;me temps lui permettait de marquer d&#146;un sceau particuli&egrave;rement oppressif le mariage monogamique.<br> 										<br> 										Le &#147;contrat&#148;, auquel les deux signataires participaient librement, ent&eacute;rinait la domination de l&#146;homme au sein de la famille et faisait de l&#146;amour sexuel un moyen de garantir la fid&eacute;lit&eacute; de la femme dans le mariage.<br> 										<br> 										Le contrat laissait l&#146;homme libre de pratiquer l&#146;amour sexuel avec d&#146;autres femmes et, avec le d&eacute;veloppement du capitalisme, surtout avec les prostitu&eacute;es. Mais les premiers pas du d&eacute;veloppement capitaliste impliqu&egrave;rent aussi les r&eacute;volutions bourgeoises d&eacute;mocratiques qui bris&egrave;rent les fers &eacute;conomiques et politiques qui entravaient la production capitaliste.<br> 										<br> 										Ces r&eacute;volutions proclam&egrave;rent les &#147;droits de l&#146;homme&#148; mais n&#146;arriv&egrave;rent pas &agrave; accorder, dans la pratique, &#147;l&#146;&eacute;galit&eacute; de la femme&#148;, m&ecirc;me si, parfois, les r&eacute;volutionnaires bourgeois furent pr&ecirc;ts &agrave; la soutenir pour gagner le soutien de l&#146;ensemble du peuple.<br> 										<br> 										Les lois ont limit&eacute; la libert&eacute; des femmes; elles n&#146;avaient toujours pas le droit de poss&eacute;der et de contr&ocirc;ler la propri&eacute;t&eacute;, ni de voter, ni de se pr&eacute;senter aux &eacute;lections, ni de divorcer, ni de participer &agrave; l&#146;&eacute;ducation publique, ni d&#146;acc&eacute;der aux professions lib&eacute;rales ou d&#146;utiliser les m&eacute;thodes de contraception disponibles pour contr&ocirc;ler leur fertilit&eacute;. Ceci en contradiction flagrante avec les id&eacute;aux de la d&eacute;mocratie bourgeoise.<br> 										<br> 										Le combat pour ces droits fut &agrave; l&#146;origine du mouvement des femmes bourgeoises de la fin du dix-neuvi&egrave;me si&egrave;cle. Malgr&eacute; des exceptions, la r&eacute;sistance g&eacute;n&eacute;ralis&eacute;e que manifesta la classe dirigeante pour accorder ces droits limit&eacute;s, m&ecirc;me aux femmes de sa propre classe, montrait &agrave; quel point elle sentait la n&eacute;cessit&eacute; de d&eacute;fendre la forme de la famille qui produisait des h&eacute;ritiers pour h&eacute;riter de la propri&eacute;t&eacute;, et son manque d&#146;enthousiasme pour &eacute;tendre les droits d&eacute;mocratiques, qui ensuite pourraient &ecirc;tre r&eacute;clam&eacute;s par les classes subordonn&eacute;es et utilis&eacute;s dans leur lutte contre la bourgeoisie.<br> 										<br> 										Au vingti&egrave;me si&egrave;cle, dans la plupart des pays imp&eacute;rialistes, la majorit&eacute; des droits d&eacute;mocratiques, sinon la totalit&eacute;, a &eacute;t&eacute; accord&eacute;e aux femmes. Pourtant, ces droits formels demeurent limit&eacute;s et sont souvent attaqu&eacute;s quand les crises capitalistes exigent que la bourgeoisie renforce l&#146;id&eacute;ologie de la famille et la position d&#146;in&eacute;galit&eacute; des femmes.<br> 										<br> 										Alors que ceci vise principalement &agrave; ce que la famille ouvri&egrave;re assure de plus en plus l&#146;entretien de ses membres, les femmes bourgeoises doivent se comporter comme un mod&egrave;le montrant le r&ocirc;le &#147;naturel&#148; de la femme au sein de la famille.<br> 										<br> 										Les droits arrach&eacute;s par les femmes bourgeoises sont loin d&#146;assurer une v&eacute;ritable &eacute;galit&eacute; car ils ne visent pas les racines de leur propre oppression, et celles des femmes travailleuses, c&#146;est &agrave; dire l&#146;existence continue de la famille.<br> 										<br> 										<br> 										<a href="LdF5,famille.html">Lire la suite</a><br> 										<br> 										<a href="#haut">Haut</a><br> 										<br> 										<br> 										</font></div> 								</td> 							</tr> 							<tr> 								<td><img height="1" width="1" src="../../images/pix.gif" border="0" alt="pix_transparent"></td> 							</tr> 							<tr> 								<td align="left" valign="top"></td> 							</tr> 							<tr> 								<td></td> 							</tr> 							<tr> 								<td></td> 							</tr> 						</table> 					</center> 				</td> 				<td width="100" align="right" valign="top"> 					<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="90" align="right"> 						<tr> 							<td> 								<center> 									<a href="../../licr/index.html"><img src="../../images/licr.gif" border="0" alt="logo_licr" width="93" height="61"></a></center> 							</td> 						</tr> 						<tr> 							<td><a href="../../www/Web/dossier%20sans%20titre/Web/GoLive/licr/index.html"><img height="1" width="1" src="../../images/pix.gif" border="0" alt="pix_transparent"></a></td> 						</tr> 						<tr> 							<td> 								<center> 									<a href="mailto:infoweb@pouvoir-ouvrier.org"><font size="2"><img src="../../images/mail.gif" border="0" alt="ecrivez&#151;nous" width="94" height="20"></font></a></center> 							</td> 						</tr> 						<tr> 							<td> 								<div align="right"> 									<img height="32" width="95" src="../../images/pix.gif" border="0" alt="pix_transparent" align="top"><br> 									<font face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular"><b>Le marxisme et la lib&eacute;ration des femmes</b></font><b><font size="2" face="Arial,Helvetica,Geneva,Swiss,SunSans-Regular"><br> 									<br> 									<a href="index.html">1. Introduction</a><br> 									<br> 									<a href="LdF2,prehist.html">2. Les femmes dans la pr&eacute;histoire</a><br> 									<br> 									<a href="LdF3,engels.html">3. L&#146;analyse d'Engels</a><br> 									<br> 									<a href="LdF4,classe.html">4. Soci&eacute;t&eacute; de classe et oppression des femmes</a><br> 									<br> 									<a href="LdF5,famille.html">5. Famille, sexualit&eacute;, capitalisme</a><br> 									<br> 									<a href="LdF6,double.html">6. Le double travail des femmes</a><br> 									<br> 									<a href="LdF7,porno.html">7. Id&eacute;ologie et pornographie</a><br> 									<br> 									<a href="LdF8,religion.html">8. Le r&ocirc;le de la religion et de la classe sociale</a><br> 									<br> 									<a href="LdF9,imperialisme.html">9. Femmes et imp&eacute;rialisme</a><br> 									<br> 									<a href="LdF10,stalinisme.html">10. Le r&ocirc;le du stalinisme</a><br> 									<br> 									<a href="LdF11,socialisme.html">11. Lib&eacute;ration et socialisme</a><br> 									<br> 									<a href="LdF12,feminisme.html">12. Les erreurs du f&eacute;minisme</a><br> 									<br> 									<a href="LdF13,revo.html">13. La politique r&eacute;volutionnaire et les femmes</a><br> 									<br> 									<a href="LdF14,mouv.html">14. Pour un mouvement des femmes travailleuses !</a><br> 									<br> 									<br> 									<br> 									</font></b></div> 							</td> 						</tr> 						<tr> 							<td></td> 						</tr> 					</table> 				</td> 			</tr> 		</table> 	</body>  </html> 
