         <!-- serverID="htrp-d08.ht.aol.com-8091>" -->    <HTML> <HEAD> 	<meta http-equiv='Content-Type' content='text/html; charset=ISO-8859-1'> 	<script language="Javascript" src="http://ht-s12.websys.aol.com:4444/promos.js?i=14806,15160,15121"></script> 	<SCRIPT LANGUAGE="JavaScript1.1" SRC="http://ar.atwola.com/file/adsWrapper.js"></SCRIPT>  	<script language=JavaScript> function isSignIn () {   var CookieString = document.cookie;   var CookieSet = CookieString.split (';');   var SetSize = CookieSet.length;   var CookiePieces   var ReturnValue = "";   var x = 0;   var found = 0;    for (x = 0; ((x < SetSize) && (ReturnValue == "")); x++) {      CookiePieces = CookieSet[x].split ('=');      if (CookiePieces[0].substring (0,1) == ' ') {       CookiePieces[0] = CookiePieces[0].substring (1, CookiePieces[0].length);     }      if (CookiePieces[0] == "WA_TMCJ_ESK") {       found = 1;       break;     }    }    if (found == 1)  {      document.write("<a href=\"http://my.screenname.aol.com/_cqr/logout/mcLogout.tmpl?siteId=mtFRa\"><img src=\"http://my.screenname.aol.com/images/fr-fr/french_signout_88x31.gif\" BORDER=0></a>");   } else {      _15121();   } } </script>  	<title>Esotrisme et Rose-Croix</title> </HEAD> <BODY topmargin="0" leftmargin="0" marginwidth="0" marginheight="0"> <table width="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0"> 	<tr><td width="100%" valign="top" align="left">  		<!-- header begin --> 			 	<table CELLPADDING="0" CELLSPACING="0" BORDER="0" width="100%" height="60" bgcolor="CFC8FF" >     	<tr>        	<td width="260" height="31"><script>_14806();</script></td>        	<td width="88" height="31"><script>isSignIn();</script></td>        	<td rowspan="3" width="3">&nbsp;</td>        	<td rowspan="3" align="right" width="100%"><SCRIPT LANGUAGE="JavaScript1.1">htmlAdWH('93007881', '234', '60');</SCRIPT><NOSCRIPT><A HREF="http://ar.atwola.com/link/93007881/aol"><IMG SRC="http://ar.atwola.com/image/93007881/aol" WIDTH=234 HEIGHT=60 BORDER=0></A></NOSCRIPT></td>       	</tr>        	<tr>        	<td colspan="2" height="14" width="348" bgcolor="CEFF94"><font face="arial, helv, helvetica, sans-serif" size="2"><script>_15160();</script></font></td>        	</tr>        	<tr>        	<td colspan="2" height="15" width="348"><font face="arial, helv, helvetica, sans-serif" size="2">&nbsp;<a href="/mt.ssp?c=6008320&p=1">Esotrisme</a></font></td>      	</tr> 	</table>  		<!-- header end -->   	</td></tr>   	<tr><td width="100%" align="left" valign="top" background=""> 		<!-- main BODY begin --> 		<HTML>   <HEAD> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <TITLE>Esotrisme et Rose-Croix</TITLE> <meta name="Description" content="Charte et Manifeste rosicruciens sur l'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix (A.M.O.R.C.)"> <meta name="Keywords" content="socit,science,philosophie,mysticisme,occultisme,association,secte,rapport,anti,france,traditionnel,initiatique,thique,humanisme,esprit,information,loi,libert,valeurs,croyances,religieuses,ducation,famille,social,politique,enseignements,society,philosophy,mysticism,occultism,report,traditional,initiation,ethical,spirit,law,freedom,values,beliefs,religion,family,political,lesson"> <meta name="Language" content="fr""eng"> <meta name="Identifier-URL" content="http://pageperso.aol.fr/Larosecroix/mapage/esoterisme.html"> <meta name="Revisit-after" content="1 month"> <meta name="Robots" content="http://pageperso.aol.fr/Larosecroix/mapage/esoterisme.html"> <meta name="Author" content="Christian Larose"> <meta name="Reply-to" content="larosecroix@free.fr"> </HEAD> </STYLE> <BODY TEXT="#000000" bgcolor="#86DEE6"> <TABLE border=0 CELLSPACING=0 CELLPADDING=0 width=580>   <TR>     <TD width=20 height=1></TD>     <TD width=80 height=1></TD>     <TD width=400 height=1></TD>     <TD width=80 height=1></TD>   </TR>          <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=80 nowrap></TD>     <TD width=400 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=0 width=400 height=100 type=image name=item1> <img src="http://hometown-art.aol.com/clipart/qp/fr_esoterisme/source/graph3.gif" height="70" width="400" border="0"  alt="" >  </DIV>     </TD>     <TD width=80 nowrap></TD>   </TR>   <TR>     <TD width=580 height=4 colspan=4></TD>   </TR>              <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=center VALIGN=top>       <DIV x=20 y=75 width=560 height=40 type=text name=item2>         <H1>Esotrisme &amp; Rose-Croix</H1>       </DIV>     </TD>   </TR>   <TR>     <TD width=580 height=4 colspan=4></TD>   </TR>   <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=center VALIGN=top>       <DIV x=20 y=120 type=image name=item3a> <img src="/larosecroix/mapage/ankh_small.jpg?mtbrand=AOL_FR">  </DIV>     </TD>   </TR>   <TR>     <TD width=580 height=4 colspan=4></TD>   </TR>                       <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=120 width=560 height=80 type=text name=item4>         <H3>Charte de l'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix (A.M.O.R.C.)</H3>         <P>&quot;Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public tabli par la loi. Dclaration des droits de l'homme, article 10.<br><br>La France est une Rpublique indivisible, laque, dmocratique et sociale. Elle assure l'galit devant la loi de tous les citoyens, sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Constitution de la Rpublique Franaise, article 1er.<br><br><br><br><center><H4>TRADITION - ETHIQUE - HUMANISME</H4></center><br><br><br> L'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix dclare que :<br><br><br> L'extension et la diversification du phnomne sectaire ont entran la plus grande confusion dans l'esprit de nos concitoyens, ainsi qu'une incomprhension et un amalgame de la part de certains organes d'information et mme d'autorits tatiques. Ce trouble, par ailleurs comprhensible, tend  englober dans une mme ralit des groupes prsentant une relle dangerosit, publique ou individuelle, avec des organisations traditionnelles et humanistes respectueuses de la loi. Faute d'une dfinition juridique des sectes, de telles drives conduisent aujourd'hui  des qualifications abusives et discriminatoires. Ceci constitue une atteinte aux principes fondamentaux de la dmocratie et de la Rpublique. Si l'Etat est garant de la scurit et des valeurs collectives, il reste aussi garant des liberts primordiales que sont la libert d'opinion et la libert d'association. Celles-ci ne sont pas divisibles, et nul ne doit faire l'objet d'un traitement d'exception.<br><br> L' A.M.O.R.C. condamne sans rserve et sans ambigut les pratiques contraires  la dignit humaine,  l'intgrit des personnes et  la proprit des biens. Par ailleurs, il s'insurge contre le galvaudage des valeurs philosophiques ou traditionnelles par des imposteurs qui les discrditent aux yeux de l'opinion et des pouvoirs publics. C'est pourquoi il raffirme dans cette Charte les principes thiques qui ont toujours t les siens :<br><br>1 - Il est lgalement constitu et dclar en tant qu'association, et accepte de rendre compte de ses activits  l'autorit publique.<br><br>2 - Il exerce son activit associative dans le domaine de la pense qui lui est propre, de faon paisible et en s'interdisant . toute manifestation susceptible de porter atteinte  l'ordre public ou  l'autorit de l'Etat.<br><br>3 - Il n'impose jamais  ses membres un dogme ou une pense unique, et respecte la pluralit des croyances religieuses et philosophiques.<br><br>4 - Il s'interdit toute activit ou discussion d'ordre politique, tout en laissant dans ce domaine la libert d'opinion  chacun de ses membres.<br><br>5 - Il n'utilise aucune mthode de persuasion ou de manipulation pouvant porter atteinte au libre arbitre ou  la volont de l'individu.<br><br>6 - Il ne prsente jamais  ses membres la pense ou l'oeuvre de l'un quelconque de ses dirigeants comme seule expression de la vrit.<br><br>7 -  Il laisse chacun de ses membres entirement libre de quitter l' organisation  tout moment, sans tre inquit de quelque manire que ce soit.<br><br>8 - Il s'oppose  toute forme de sgrgation raciale ou ethnique.<br><br>9 - Il condamne formellement l 'embrigadement des enfants, ainsi que toute infraction aux lois sur la scolarit et l'ducation.<br><br>10 - Il ne spcule pas sur la menace de tragdies apocalyptiques imminentes (fin du monde, guerre nuclaire, cataclysme, etc.), ni ne se fonde sur des contacts extra-plantaires.<br><br>11 - Il se refuse  toute apologie du mal, dsapprouve le suicide et condamne toutes les formes de violence, qu'elles soient individuelles ou collectives.<br><br>12 - Il n'impose aucun mode de vie particulier  ses membres, que ce soit en matire de rgime alimentaire ou autre, et ne les engage dans aucune pratique ou spculation d'ordre sexuel.<br><br>13 - Il n'incite aucunement ses membres  rompre avec leur milieu familial ou social.<br><br>14 - Il respecte la science et la mdecine, et ne dissuade jamais ses membres d'y avoir recours.<br><br>15 - Il n'impose jamais  ses membres l'abandon ou la cession de leurs biens ou de leurs revenus au profit de qui que ce soit, et interdit toute transmission personnelle des biens ou des revenus de ses membres aux dirigeants de l'organisation.<br><br>16 - Il utilise le plan comptable prvu par la lgislation en vigueur, et fait contrler ses comptes par un expert-comptable et un commissaire aux comptes, extrieurs  l' organisation.<br><br>17 - Il ne poursuit aucun but lucratif et n'exige de ses membres qu'une cotisation annuelle, comme c'est le cas dans toute association.<br><br>18 - Il exclut tout membre condamn par une juridiction pnale pour faits contraires  la probit ou aux bonnes murs.<br><br>19 - Hritier des Rose-Croix du pass, il oeuvre dans le seul but de transmettre ses enseignements traditionnels et de perptuer ses idaux humanistes.<br><br>Omonville, le neuf aot Mil Neuf Cent Quatre-Vingt Dix-Neuf<br><br><br>Le Prsident de l' A.M.O.R.C.<br>Thierry Guinot<br><br>Le Grand Matre de l'AM.O.R.C.<br>Serge Toussaint<br><br><br><br>         <BR><BR>       </DIV>     </TD>   </TR>    <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=200 width=560 height=20 type=image name=item5>         <img src="http://hometown-art.aol.com/clipart/qp/fr_esoterisme/source/divd3.gif" height="20" width="560" border="0"  alt="" >        </DIV>     </TD>   </TR>   <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=220 width=560 height=80 type=text name=item6>         <center><H2>Manifeste : &quot;Positio Fraternitatis Rosae Crucis&quot;</H2></center>         <P> <br><br>    Salutem Punctis Trianguli ! <br><br>  <br><br>En cette premire anne du troisime millnaire, sous le regard du Dieu de tous les hommes et de toute vie, nous, dputs du Conseil suprme de la Fraternit rosicrucienne, avons jug que l'heure tait venue d'allumer le quatrime Flambeau R+C, afin de rvler notre position sur la situation actuelle de l'Humanit et mettre en lumire les menaces qui psent sur elle, mais aussi les espoirs que nous plaons en elle. <br><br>  <br><br>                                                                                    Qu'il en soit ainsi ! <br><br>  <br><br>                                    Ad Rosam per Crucem <br><br>                                    Ad Crucem per Rosam <br><br>  <br><br>  <br><br>  <br><br>  <br><br>PROLOGUE<br>  <br><br>            Faute de pouvoir nous adresser directement  vous, nous le faisons par l'intermdiaire de ce Manifeste. Nous esprons que vous en prendrez connaissance sans prjug et qu'il suscitera en vous ne serait-ce qu'une rflexion. Notre dsir n'est pas de vous convaincre du bien-fond de cette  Positio , mais de la partager librement avec vous. Naturellement, nous esprons qu'elle trouvera un cho favorable dans votre me. Dans le cas contraire, nous en appelons  votre tolrance <br><br>  <br><br>  <br><br>            En 1623, les Rose-Croix placardrent sur les murs de Paris des affiches  la fois mystrieuses et intrigantes. En voici le texte : <br><br>  <br><br>             Nous, dputs du Collge principal de la Rose-Croix, faisons sjour visible et invisible en cette ville par la grce du Trs-Haut, vers Lequel se tourne le cur des Justes. Nous montrons et enseignons  parler, sans livres ni marques, toutes sortes de langues des pays o nous voulons tre pour tirer les hommes, nos semblables, d'erreur de mort. <br><br>  <br><br>            S'il prend envie  quelqu'un de nous voir par curiosit seulement, il ne communiquera jamais avec nous, mais si la volont le porte rellement  s'inscrire sur le registre de notre Confraternit, nous, qui jugeons des penses, lui ferons voir la vrit de nos promesses ; tellement que nous ne mettons point le lieu de notre demeure en cette cit, puisque les penses jointes  la volont relle du lecteur seront capables de nous faire connatre de lui, et lui de nous . <br><br>  <br><br>            Quelques annes auparavant, les Rose-Croix s'taient dj fait connatre en publiant trois Manifestes dsormais clbres : la  Fama Fraternitatis , la  Confessio Fraternitatis  et les  Noces chymiques de Christian Rosenkreutz , parus respectivement en 1614, 1615 et 1616. A l'poque, ces trois Manifestes suscitrent de nombreuses ractions, non seulement de la part des milieux intellectuels, mais galement des autorits politiques et religieuses. Entre 1614 et 1620, environ 400 pamphlets, manuscrits et livres furent publis, certains pour en faire l'loge, d'autres pour les dnigrer. Quoi qu'il en soit, leur parution constitua un vnement historique majeur, en particulier dans le monde de l'sotrisme. <br><br>  <br><br>            La  Fama Fraternitatis  s'adresse aux dirigeants politiques et religieux, ainsi qu'aux scientifiques de l'poque. Tout en dressant un constat plutt ngatif sur la situation gnrale en Europe, elle rvle l'existence de l'Ordre de la Rose-Croix  travers l'histoire allgorique de Christian Rosenkreutz (1378-1484), depuis le priple qu'il mena  travers le monde avant de donner vie  la Fraternit rosicrucienne, jusqu' la dcouverte de son tombeau. Ce Manifeste en appelle dj  une  Rforme Universelle . <br><br>  <br><br>            La  Confessio Fraternitatis  complte le premier Manifeste, d'une part en insistant sur la ncessit pour l'Homme et la socit de se rgnrer, et d'autre part en indiquant que la Fraternit des Rose-Croix possde une science philosophique permettant d'oprer cette Rgnration. En cela, elle s'adresse avant tout aux chercheurs dsireux de participer aux travaux de l'Ordre et d'uvrer au bonheur de l'Humanit. L'aspect prophtique de ce texte intrigua beaucoup les rudits de l'poque. <br><br>  <br><br>            Les  Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz , dans un style assez diffrent des deux premiers Manifestes, relate un priple initiatique qui reprsente la qute de l'Illumination. Ce priple de sept jours se droule en grande partie dans un mystrieux chteau o doivent tre clbres les noces d'un roi et d'une reine. En termes symboliques, les  Noces chymiques  relatent le cheminement spirituel qui conduit tout Initi entre son me (l'pouse) et Dieu (l'poux). <br><br>  <br><br>            Comme l'on signal des historiens, des penseurs et des philosophes contemporains, la publication de ces trois Manifestes ne fut ni anodine ni inopportune. Elle se produisit  une poque o l'Europe traversait une crise existentielle trs importante : elle tait divise sur le plan politique et se dchirait dans des conflits d'intrts conomiques ; les guerres de religions semaient le malheur et la dsolation jusque dans les familles ; la science prenait son essor et se donnait dj une orientation matrialiste ; les conditions de vie taient misrables pour la majorit des gens ; la socit de l'poque tait en pleine mutation, mais elle manquait de repres pour voluer dans le sens de l'intrt gnral <br><br>  <br><br>            L'Histoire se rpte et met rgulirement en scne les mmes vnements, mais  une chelle gnralement plus vaste. Ainsi, prs de quatre sicles aprs la publication des trois premiers Manifestes, nous constatons que le monde entier, et plus uniquement l'Europe, est confront  une crise existentielle sans prcdent, et ce, dans tous les domaines de son activit : politique, conomique, scientifique, technologique, religieux, moral, artistique, etc. Par ailleurs, notre plante, c'est--dire notre cadre de vie et d'volution, est gravement menace, ce qui justifie l'importance d'une science relativement rcente,  savoir l'cologie. Assurment, l'Humanit actuelle ne va pas bien. C'est pourquoi, fidles  notre Tradition et  notre Idal, nous, Rose-Croix des temps prsents, avons jug utile d'en tmoigner  travers cette  Positio . <br><br>  <br><br>            La  Positio Fraternitatis Rosae Crucis  n'est pas un essai eschatologique. En aucune faon elle n'est apocalyptique. Comme nous venons de le dire, son but est de donner notre position sur l'tat du monde actuel et de mettre en vidence ce qui nous semble proccupant pour son avenir. Comme le firent dj  leur poque nos frres du pass, nous souhaitons aussi en appeler  davantage d'humanisme et de spiritualit, car nous avons la conviction que l'individualisme et le matrialisme qui prvalent actuellement dans les socits modernes ne peuvent apporter aux hommes le bonheur auquel ils aspirent lgitimement. Cette  Positio  semblera sans doute alarmiste  certains, mais  il n'y a pire sourd que celui qui ne veut pas entendre et plus aveugle que celui qui ne veut pas voir . <br><br>  <br><br>            L'Humanit actuelle est  la fois trouble et dsempare. Les progrs immenses qu'elle a accomplis sur le plan matriel ne lui ont pas vraiment apport le bonheur et ne lui permettent pas d'entrevoir le futur avec srnit : guerres, famines, pidmies, catastrophes cologiques, crises sociales, atteintes aux liberts fondamentales, autant de flaux qui contredisent l'espoir que l'Homme avait plac en son avenir. C'est pourquoi nous adressons ce message  qui voudra bien l'entendre. Il est dans la ligne de celui que les Rose-Croix du XVIIme sicle exprimrent  travers les trois premiers Manifestes, mais pour le comprendre, il faut lire le grand livre de l'Histoire avec ralisme et poser un regard lucide sur l'Humanit, cet difice fait d'hommes et de femmes en voie d'volution. <br><br>  <br><br>  <br><br>  <br><br><center><H2>POSITIO R+C</H2></center> <br>  <br><br>            L'Homme volue  travers le Temps, comme le fait d'ailleurs tout ce qui participe  son cadre de vie, ainsi que l'Univers lui-mme. C'est l une caractristique de tout ce qui existe dans le monde manifest. Mais nous pensons que l'volution de l'Homme ne se limite pas aux aspects matriels de son existence, convaincus que nous sommes qu'il possde une me, c'est--dire une dimension spirituelle. Selon nous, c'est elle qui fait de lui un tre conscient, capable de rflchir sur son origine et sur sa destine. C'est pourquoi nous considrons l'volution de l'Humanit comme une fin, la Spiritualit comme un moyen, et le Temps comme un rvlateur. <br><br>  <br><br>            L'Histoire n'est pas tant intelligible par les vnements qui la gnrent ou qu'elle gnre, que par les liens qui les unissent. Par ailleurs, elle possde un sens, ce que la plupart des historiens actuels admettent volontiers. Pour la comprendre, il faut donc prendre en considration les vnements, certes en tant qu'lments isols, mais aussi et surtout en tant qu'lments d'un tout. En effet, nous pensons qu'un fait n'est vraiment historique qu'en relation avec l'ensemble auquel il appartient. Dissocier les deux, ou faire de leur dissociation une morale de l'Histoire, constitue une escroquerie intellectuelle. C'est ainsi qu'il existe des proximits, des juxtapositions, des concidences ou des concomitances qui ne doivent rien au hasard. <br><br>  <br><br>            Comme nous l'avons dit dans le Prologue, nous voyons une similitude entre la situation actuelle du monde et celle de l'Europe au XVIIme sicle. Ce que d'aucuns qualifient dj de  post-modernit  a entran des effets comparables dans de nombreux domaines et a malheureusement provoqu une certaine dgnrescence de l'Humanit. Mais nous pensons que cette dgnrescence n'est que temporaire et qu'elle aboutira  une Rgnration individuelle et collective,  condition nanmoins que les hommes donnent une direction humaniste et spiritualiste  leur avenir. S'ils ne le font pas, ils s'exposent en effet  des problmes beaucoup plus graves encore que ceux auxquels ils sont confronts actuellement. <br><br>  <br><br>            En raison de notre Ontologie, nous considrons que l'Homme est la crature la plus volue de celles qui vivent sur la Terre, mme s'il se comporte souvent d'une manire indigne au regard de ce statut. S'il occupe cette situation privilgie, c'est parce qu'il possde la conscience de soi et le libre arbitre. Il est donc capable de penser et d'orienter son existence par ses propres choix. Nous croyons galement que tout tre humain est une cellule lmentaire d'un seul et mme corps, celui de l'Humanit entire. En vertu de ce principe, notre conception de l'Humanisme consiste  dire que tous les hommes devraient avoir les mmes droits, bnficier du mme respect et jouir de la mme libert, et ce, indpendamment du pays o ils sont ns et de celui o ils vivent. <br><br>  <br><br>            Quand  notre conception de la Spiritualit, elle est fonde, d'une part sur la conviction que Dieu existe en tant qu'Intelligence absolue ayant cr l'Univers et tout ce qu'il contient, et d'autre part sur la certitude que l'Homme possde une me qui mane de Lui. Mieux encore, nous pensons que Dieu Se manifeste dans toute la Cration  travers des lois que l'Homme doit tudier, comprendre et respecter pour son plus grand bonheur. En fait, nous considrons que l'Humanit volue vers la comprhension du Plan divin et qu 'elle est destine  crer sur Terre une Socit idale. Cet humanisme spiritualiste peut sembler utopique, mais nous rejoignons Platon qui dclara dans la  Rpublique  :  L'Utopie est la forme de Socit idale. Peut-tre est-il impossible de la raliser sur Terre, mais c'est en elle qu'un sage doit placer tous ses espoirs . <br><br>  <br><br>            En cette priode charnire de l'Histoire, la Rgnration de l'Humanit nous semble plus que jamais possible en raison de la convergence des consciences, de la gnralisation des changes internationaux, de l'extension du mtissage culturel, de la mondialisation de l'information, ainsi que de l'interdisciplinarit qui existe dsormais entre les diffrentes branches du savoir. Mais nous pensons que cette Rgnration, qui doit oprer aussi bien sur le plan individuel que collectif, ne peut se faire qu'en privilgiant l'clectisme et son corollaire : la tolrance. En effet, aucune institution politique, aucune religion, aucune philosophie, aucune science ne dtient le monopole de la Vrit. Cela dit, on peut s'en approcher en mettant en commun ce qu'elles ont de plus noble  offrir aux hommes, ce qui revient  rechercher l'unit  travers la diversit. <br><br>  <br><br>            Tt ou tard, les vicissitudes de l'existence mnent l'Homme  s'interroger sur la raison de sa prsence sur Terre. Cette recherche d'une justification est naturelle, car elle fait partie intgrante de l'me humaine et constitue le fondement de son volution. Par ailleurs, les vnements qui jalonnent l'Histoire ne se justifient pas par le seul fait qu'ils existent ; ils postulent une raison qui leur est extrieure. Nous pensons que cette raison s'intgre elle-mme dans un processus spirituel qui incite l'Homme  se questionner sur les mystres de la vie, d'o l'intrt qu'il accorde un jour ou l'autre au mysticisme et  la  qute de Vrit . Si cette recherche est naturelle, nous ajoutons que l'Homme est pouss  l'espoir et  l'optimisme par une injonction de sa nature divine et par un instinct biologique de survie. En cela, l'aspiration  la Transcendance apparat comme une exigence vitale de l'espce humaine. <br><br>  <br><br>  <br><br><H4>S'agissant de la politique</H4> Nous pensons qu'elle doit imprativement se renouveler. Parmi les grands modles du XXe sicle, le marxisme-lninisme et le national-socialisme, fonds sur des postulats sociaux prtendument dfinitifs, ont conduit  une rgression de la raison et finalement  la barbarie. Les dterminismes corrlatifs  ces deux idologies totalitaires se sont fatalement heurts au besoin d'auto-dtermination de l'Homme, trahissant ainsi son droit  la libert et crivant du mme coup certaines des pages les plus noires de l'Histoire. Et l'Histoire les a l'une et l'autre disqualifies, esprons-le pour toujours. Quoi qu'on en pense, les systmes politiques fonds sur un monologisme, c'est--dire sur une pense unique, ont souvent en commun d'imposer  l'Homme &quot;une doctrine du salut&quot; cense le librer de sa condition imparfaite et l'lever  un statut &quot;paradisiaque&quot;. Par ailleurs, la plupart d'entre eux ne demandent pas au citoyen de rflchir mais de croire, ce qui les apparente en fait  des &quot;religions laques&quot;. <br><br>A l'inverse, les courants de pense comme le Rosicrucianisme ne sont pas monologiques, mais dialogiques et pluralistes. Autrement dit, ils encouragent le dialogue avec autrui et favorisent les relations humaines. Paralllement, ils acceptent la pluralit d'opinions et la diversit des comportements. De tels courants se nourrissent donc d'changes, d'interactions et mme de contradictions, ce qu'interdisent et s'interdisent les idologies totalitaires. C'est d'ailleurs pour cette raison que la Pense rosicrucienne a toujours t rejete par les totalitarismes, quelle qu'en soit la nature. Depuis ses origines, notre Fraternit prne le droit de se forger librement ses ides et de les exprimer tout aussi librement. En cela, les Rose-Croix ne sont pas ncessairement des libres-penseurs, mais tous sont des penseurs libres. <br><br>En l'tat actuel du monde, il nous semble que la dmocratie reste la meilleure forme de gouvernement, ce qui n'exclut pas certaines faiblesses. En effet, toute dmocratie vritable tant fonde sur la libert d'opinion et d'expression, on y trouve gnralement une pluralit de tendances, tant parmi les gouvernants que parmi les gouverns. Malheureusement, cette pluralit engendre souvent la division, avec tous les conflits qui en rsultent. C'est ainsi que la plupart des tats dmocratiques manifestent des clivages qui s'opposent continuellement et de faon presque systmatique. Ces clivages politiques, gravitant le plus souvent autour d'une majorit et d'une opposition, ne nous semblent plus adapts aux socits modernes et freinent la Rgnration de l'Humanit. L'idal en la matire serait pour chaque nation de favoriser l'mergence d'un gouvernement runissant, toutes tendances confondues, les personnalits les plus aptes  diriger les affaires de l'tat. Par extension, nous souhaitons qu'il existe un jour un Gouvernement mondial reprsentatif de toutes les nations, dont l'O.N.U. n'est qu'un embryon. <br><br>  <br><br>  <br><br><H4>S'agissant de l'conomie</H4> Nous pensons qu'elle est en pleine drive. Chacun peut constater qu'elle conditionne de plus en plus l'activit humaine et qu'elle est de plus en plus normative. De nos jours, elle prend la forme de rseaux structurs trs influents, et donc dirigistes, quelles que soient leurs apparences. D'autre part, elle fonctionne plus que jamais  partir de valeurs dtermines que l'on veut quantifiables : cot de production, seuil de rentabilit, valuation du profit, dure du travail, etc. Ces valeurs sont consubstantielles au systme conomique actuel et lui fournissent les moyens d'atteindre les fins qu'il poursuit. Malheureusement, ces fins sont fondamentalement matrialistes, parce que bases sur le profit et l'enrichissement  outrance. C'est ainsi que l'on en est venu  mettre l'Homme au service de l'conomie, alors que c'est l'conomie qui devrait tre mise au service de l'Homme. <br><br>De nos jours, toutes les nations sont tributaires d'une conomie mondiale que l'on peut qualifier de totalitaire. Ce totalitarisme conomique ne rpond pas aux besoins les plus lmentaires de centaines de millions de personnes, alors que les masses montaires n'ont jamais t aussi colossales sur un plan mondial. Cela veut dire que les richesses produites par les hommes ne profitent qu' une minorit d'entre eux, ce que nous dplorons. En fait, nous constatons que l'cart ne cesse de se creuser entre les pays les plus riches et les pays les plus pauvres. On peut observer le mme phnomne dans chaque pays entre les plus dmunis et les plus favoriss. Nous pensons qu'il en est ainsi parce que l'conomie est devenue trop spculative et qu'elle alimente des marchs et des intrts qui sont plus virtuels que rels. <br><br>De toute vidence, l'conomie ne remplira son rle que lorsqu'elle sera mise au service de tous les hommes. Cela suppose que l'on en vienne  considrer l'argent pour ce qu'il doit tre,  savoir un moyen d'change et une nergie destine  procurer  chacun ce dont il a besoin pour vivre heureux sur le plan matriel. En cela, nous sommes convaincus que l'Homme n'est pas destin  tre pauvre, et encore moins misreux, mais au contraire  disposer de tout ce qui peut contribuer  son bien-tre, afin qu'il puisse lever son me en toute quitude vers des plans de conscience suprieurs. Dans l'absolu, l'conomie devrait tre utilise de telle manire qu'il n'y ait plus de pauvres et que toute personne vive dans de bonnes conditions matrielles, car tel est le fondement de la dignit humaine. La pauvret n'est pas une fatalit ; elle n'est pas non plus l'effet d'un Dcret divin. D'une manire gnrale, elle rsulte de l'gosme des hommes. Nous esprons donc que le jour viendra o l'conomie sera fonde sur le partage et la prise en considration du bien commun. Nanmoins, les ressources de la Terre ne sont pas inpuisables et ne peuvent tre partages  l'infini, de sorte qu'il faudra certainement rguler les naissances, notamment dans les pays surpeupls. <br><br>  <br><br>  <br><br><H4>S'agissant de la science</H4> Nous pensons qu'elle est parvenue  une phase particulirement critique. Certes, on ne peut nier qu'elle a beaucoup volu et qu'elle a permis  l'Humanit d'accomplir des progrs considrables. Sans elle, les hommes en seraient toujours  l'ge de pierre. Mais l o la civilisation grecque avait labor une conception qualitative de la recherche scientifique, le XVIIe sicle a provoqu un vritable sisme en instaurant la suprmatie du quantitatif, ce qui n'est pas sans rapport avec l'volution de l'conomie. Le mcanisme, le rationalisme, le positivisme, etc., ont fait de la conscience et de la matire deux domaines bien distincts et ont rduit tout phnomne  une entit mesurable et dpourvue de subjectivit. Le comment a limin le pourquoi. S'il est un fait que les recherches entreprises au cours des dernires dcennies ont abouti  des dcouvertes importantes, l'enjeu financier semble avoir prim sur le reste. Et nous sommes  prsent parvenus au sommet du matrialisme scientifique. <br><br>Nous nous sommes rendus esclaves de la science, plus que nous ne l'avons soumise  notre volont. De simples dfaillances technologiques sont aujourd'hui capables de mettre en pril les socits les plus avances, ce qui prouve que l'Homme a cr un dsquilibre entre le qualitatif et le quantitatif, mais galement entre lui-mme et ce qu'il cre. Les buts matrialistes qu'il poursuit de nos jours  travers la recherche scientifique ont fini par garer son esprit. Paralllement, ils l'ont loign de son me et de ce qu'il y a de plus divin en lui. Cette rationalisation excessive de la science est un danger rel qui menace l'Humanit  moyen et peut-tre mme  court terme. En effet, toute socit dans laquelle la matire domine la conscience dveloppe ce qu'il y a de moins noble dans la nature humaine. De ce fait, elle se condamne  disparatre prmaturment et dans des circonstances le plus souvent tragiques. <br><br>Dans une certaine mesure, la science est devenue une religion, mais une religion matrialiste, ce qui est paradoxal. Fonde sur une approche mcaniste de l'Univers, de la Nature et de l'Homme lui-mme, elle possde son propre credo (Ne croire que ce qu'elle voit) et son propre dogme (Point de vrit en dehors d'elle). Cela dit, nous remarquons nanmoins que les recherches qu'elle mne sur le comment des choses la conduisent de plus en plus  s'interroger sur le pourquoi, de sorte qu'elle prend peu  peu conscience de ses limites et commence en cela  rejoindre le mysticisme. Certains scientifiques, encore rares il est vrai, en sont mme venus  poser l'existence de Dieu comme postulat. Il est  noter que la science et le mysticisme taient trs lis dans l'Antiquit,  tel point que les scientifiques taient des mystiques, et inversement. C'est prcisment  la runification de ces deux voies de connaissance qu'il faudra uvrer au cours des prochaines dcennies. <br><br>Il est devenu ncessaire de repenser la question du savoir. Quel est, par exemple, le sens rel de la reproductibilit d'une exprience ? Une proposition qui ne se vrifie pas dans tous les cas est-elle ncessairement fausse ? Il nous semble urgent de dpasser le dualisme rationnel mis en place au XVIIe sicle, car c'est dans ce dpassement que rside la vritable connaissance. Dans cet ordre d'ide, le fait de ne pas pouvoir prouver l'existence de Dieu n'est pas suffisant pour affirmer qu'Il n'existe pas. La vrit peut avoir plusieurs visages ; en retenir un seul au nom de la rationalit est une insulte  la raison. D'ailleurs, peut-on vraiment parler de rationnel ou d'irrationnel ? La science elle-mme est-elle rationnelle, elle qui croit au hasard ? Il nous semble en effet beaucoup plus irrationnel d'y croire que de ne pas y croire. A ce sujet, nous devons dire que notre Fraternit s'est toujours oppose  la notion commune du hasard, qu'elle considre comme une solution de facilit et une dmission face au rel. Nous voyons en lui ce qu'en a dit Albert Einstein,  savoir : Le Sentier que Dieu emprunte lorsqu'Il veut rester anonyme. <br><br>L'volution de la science pose galement des problmes nouveaux sur les plans thique et mtaphysique. S'il est indniable que les recherches en gntique ont permis d'accomplir de grands progrs dans le traitement de maladies a priori incurables, elles ont ouvert la voie  des manipulations permettant de crer des tres humains par clonage. Ce genre de procration ne peut mener qu' un appauvrissement gntique de l'espce humaine et  la dgnrescence de celle-ci. Elle suppose en outre des critres de slection invitablement empreints de subjectivit et prsente par consquent des risques en matire d'eugnisme. Par ailleurs, la reproduction par clonage ne tient compte que de la partie physique et matrielle de l'tre humain, sans s'attacher  l'esprit ni  l'me. C'est pourquoi nous considrons que cette manipulation gntique porte atteinte, non seulement  sa dignit, mais galement  son intgrit mentale, psychique et spirituelle. En cela, nous souscrivons  l'adage Science sans conscience n'est que ruine de l'me. L'appropriation de l'Homme par l'Homme n'a laiss que de tristes souvenirs dans l'Histoire. Il nous semble donc dangereux de laisser libre cours aux exprimentations concernant le clonage reproductif de l'tre humain en particulier, et des tres vivants en gnral. Nous avons les mmes craintes  propos des manipulations touchant le patrimoine gntique des animaux comme des vgtaux. <br><br><br>  <br><br><H4>S'agissant de la technologie</H4> Nous constatons qu'elle aussi est en pleine mutation. Depuis toujours, les hommes ont cherch  fabriquer des outils et des machines pour amliorer leurs conditions de vie et tre plus efficaces dans leur travail. Dans son aspect le plus positif, ce dsir avait  l'origine trois buts majeurs : leur permettre de raliser des choses qu'ils ne pouvaient pas faire en utilisant seulement leurs mains ; leur pargner de la peine et de la fatigue ; gagner du temps. Il faut noter galement que pendant des sicles, pour ne pas dire des millnaires, la technologie ne fut employe que pour aider l'Homme dans des travaux manuels et des activits physiques, alors que de nos jours elle l'assiste galement sur le plan intellectuel. Par ailleurs, elle s'est limite trs longtemps  des procds mcaniques qui ncessitaient l'intervention directe de l'Homme et ne portaient pas ou peu atteinte  l'environnement. <br><br>Dsormais, la technologie est omniprsente et constitue le cur des socits modernes, au point qu'elle est devenue quasiment indispensable. Ses applications sont multiples et elle intgre dsormais des procds aussi bien mcaniques qu'lectriques, lectroniques, informatiques, etc. Malheureusement, toute mdaille a son revers, et les machines sont devenues un danger pour l'Homme lui-mme. En effet, alors qu'elles taient destines idalement  l'aider et  lui pargner de la peine, elles en sont venues  le remplacer. Par ailleurs, on ne peut nier que le dveloppement progressif du machinisme a provoqu une certaine dshumanisation de la socit, en ce sens qu'il a rduit considrablement les contacts humains, nous entendons les contacts physiques et directs. A cela s'ajoutent toutes les formes de pollution que l'industrialisation a gnres dans de nombreux domaines. <br><br>Le problme pos actuellement par la technologie provient du fait qu'elle a volu beaucoup plus vite que la conscience humaine. Aussi, nous pensons qu'il est urgent qu'elle marque une rupture avec le modernisme actuel et devienne un agent d'humanisme. Pour cela, il est impratif de replacer l'Homme au centre de la vie sociale, ce qui, conformment  ce que nous avons dit  propos de l'conomie, implique de remettre la machine  son service. Une telle perspective ncessite une totale remise en cause des valeurs matrialistes qui conditionnent la socit actuelle. Cela suppose par consquent que tous les hommes se recentrent sur eux-mmes et comprennent enfin qu'il faut privilgier la qualit de vie et cesser cette course effrne contre le Temps. Or, cela n'est possible que s'ils rapprennent  vivre en harmonie, non seulement avec la Nature, mais galement avec eux-mmes. L'idal serait que la technologie volue de telle manire qu'elle libre l'Homme des tches les plus pnibles tout en lui permettant de s'panouir harmonieusement au contact des autres. <br><br>  <br><br>  <br><br><H4>S'agissant des grandes religions</H4> Nous pensons qu'elles manifestent actuellement deux mouvements contraires : l'un centripte, l'autre centrifuge. Le premier consiste en une pratique radicale que l'on peut observer sous forme d'intgrismes au sein du Christianisme, du Judasme, de l'Islam ou de l'Hindouisme, entre autres. Le second se traduit par un dlaissement de leur credo en gnral et de leurs dogmes en particulier. L'individu n'accepte plus de se tenir  la priphrie d'un systme de croyances, ft-il celui d'une religion dite rvle. Dsormais, il veut se placer au centre d'un systme de pense issu de sa propre exprience. En cela, l'acceptation des dogmes religieux n'est plus automatique. Les croyants ont acquis un certain sens critique  l'gard des questions religieuses, et la validit de leurs convictions rpond de plus en plus  une auto-validation. L o le besoin de Spiritualit a produit jadis quelques religions ayant une forme arborescente (celle d'un arbre bien enracin dans son terrain socio-culturel, qu'elles ont d'ailleurs contribu  enrichir), il prend de nos jours la forme d'une structure en rhizome, faite d'arbustes multiples et varis. Mais l'Esprit ne souffle-t-il pas o Il veut ? <br><br>C'est ainsi qu'apparaissent de nos jours, en marge ou  la place des grandes religions, des groupes d'affinits, des communauts d'ides ou des mouvements de pense, au sein desquelles les doctrines, davantage proposes qu'imposes, sont admises par une adhsion volontaire. Indpendamment de la nature intrinsque de ces communauts, de ces groupes ou de ces mouvements, leur multiplication traduit une diversification de la qute spirituelle. D'une manire gnrale, nous pensons que cette diversification est due au fait que les grandes religions, que nous respectons en tant que telles, ne dtiennent plus le monopole de la foi. Si tel est le cas, c'est parce qu'elles rpondent de moins en moins au questionnement de l'Homme et ne le satisfont plus sur le plan intrieur. C'est peut-tre aussi parce qu'elles se sont loignes de la Spiritualit. Or, celle-ci, bien qu'immuable en essence, cherche constamment  s'exprimer  travers des vhicules toujours mieux adapts  l'volution de l'Humanit. <br><br>La survie des grandes religions dpend plus que jamais de leur aptitude  renoncer aux croyances et aux positions les plus dogmatiques qu'elles ont adoptes au fil des sicles, tant sur le plan moral que doctrinal. Pour qu'elles perdurent, elles doivent imprativement s'adapter  la socit. Si elles ne tiennent compte ni de l'volution des consciences ni des progrs de la science, elles se condamnent  disparatre  plus ou moins long terme, non sans provoquer davantage encore de conflits ethnico-socio-religieux. Mais en fait, nous prsumons que leur disparition est inluctable et que sous l'effet de la mondialisation des consciences, elles donneront naissance  une Religion universelle qui intgrera ce qu'elles avaient de meilleur  offrir  l'Humanit pour sa Rgnration. Par ailleurs, nous pensons que le dsir de connatre les lois divines, c'est--dire les lois naturelles, universelles et spirituelles, supplantera tt ou tard le seul besoin de croire en Dieu. En cela, nous postulons que la croyance cdera un jour la place  la Connaissance. <br><br><br>  <br><br><H4>S'agissant de la morale</H4> Au sens que nous donnons  ce mot devenu quivoque, nous pensons qu'elle est de plus en plus bafoue. Pour nous, elle ne dsigne pas l'obissance aveugle  des rgles (pour ne pas dire  des dogmes) sociales, religieuses, politiques ou autres. Or, c'est ainsi que nombre de nos concitoyens peroivent la morale de nos jours, d'o son rejet actuel. Nous considrons plutt qu'elle se rapporte au respect que tout individu devrait avoir  l'gard de lui-mme, d'autrui et de l'environnement. Le respect de soi-mme consiste  vivre conformment  ses ides et  ne pas s'autoriser des comportements que l'on rprouve chez les autres. Le respect d'autrui consiste tout simplement  ne pas faire  notre prochain ce que l'on ne voudrait pas qu'il nous fasse, ce qu'ont enseign tous les sages du pass. Quant au respect de l'environnement, osons dire qu'il coule de source : respecter la nature et la prserver pour les gnrations futures. Vue sous cet angle, la morale implique un quilibre entre les droits et les devoirs de chacun, ce qui lui donne une dimension humaniste n'ayant rien de moralisateur. <br><br>La morale, au sens que nous venons de dfinir, pose tout le problme de l'ducation. Or, celle-ci nous semble en perdition. La plupart des parents ont dmissionn dans ce domaine ou n'ont plus les repres voulus pour duquer correctement leurs enfants. Parmi eux, beaucoup se dchargent sur les enseignants pour pallier cette carence. Mais le rle d'un enseignant n'est-il pas avant tout d'instruire, c'est--dire de transmettre des connaissances ? L'ducation, quant  elle, consiste plutt  inculquer des valeurs civiques et thiques. En cela, nous partageons l'ide de Socrate, qui voyait en elle l'art d'veiller les vertus de l'me, telles l'humilit, la gnrosit, l'honntet, la tolrance, la bienveillance, etc. Indpendamment de toute considration d'ordre spirituel, nous pensons que ce sont ces vertus que les parents, et d'une manire gnrale les adultes, devraient inculquer aux enfants. Naturellement, cela implique, sinon qu'eux-mmes les aient acquises, du moins qu'ils aient conscience de la ncessit de les acqurir. <br><br>Vous savez certainement que les Rose-Croix du pass pratiquaient l'alchimie matrielle, laquelle consistait  transmuter en or les mtaux vils, l'tain et le plomb notamment. Ce que l'on ignore souvent, c'est qu'ils s'adonnaient aussi  l'alchimie spirituelle. Nous, Rose-Croix des temps prsents, donnons priorit  cette forme d'alchimie, car c'est d'elle dont le monde a plus que jamais besoin. Celle-ci consiste, pour tout tre humain,  transmuter chacun de ses dfauts en sa qualit oppose, afin, prcisment, d'acqurir les vertus auxquelles nous nous sommes rfrs prcdemment. Nous pensons en effet que ce sont ces vertus qui font la dignit humaine, car l'Homme n'est digne de son statut que s'il les exprime  travers ce qu'il pense, dit et fait. Nul doute que si tous les individus, quelles que soient leurs croyances religieuses, leurs ides politiques ou autres, faisaient l'effort de les acqurir, le monde serait meilleur. Ainsi donc, l'Humanit peut et doit se rgnrer, mais il faut pour cela que tout tre humain se rgnre lui-mme, y compris sur le plan moral. <br><br><br>  <br><br><H4>S'agissant de l'art</H4> Nous pensons qu'il a suivi au cours des sicles passs, et plus particulirement durant les dernires dcennies, un mouvement d'intellectualisation qui l'a conduit vers toujours plus d'abstraction. Ce processus a scind l'art en deux courants opposs : un art litiste et un art populaire. L'art litiste est prcisment celui qui s'exprime  travers l'abstrait et dont la comprhension n'est limite le plus souvent qu' ceux qui se disent ou que l'on dit initis. Par une raction naturelle, l'art populaire s'oppose  cette tendance en renforant sa manire de traduire le concret, parfois d'une manire excessivement figurative. Mais aussi paradoxal que cela paraisse, l'un et l'autre plongent de plus en plus profondment dans la matire, tant il est vrai que les extrmes se rejoignent. C'est ainsi que l'art est devenu structurellement et idologiquement matrialiste,  l'image de la plupart des domaines de l'activit humaine. De nos jours, il traduit davantage les pulsions de l'ego que les aspirations de l'me, ce que nous regrettons. <br><br>Nous croyons que l'art vritablement inspir consiste  traduire sur le plan humain la beaut et la puret du Plan divin. En cela, le bruit n'est pas de la musique ; le barbouillage n'est pas de la peinture ; le concassage n'est pas de la sculpture ; le dfoulement n'est pas de la danse. Lorsqu'ils ne sont pas des effets de mode, ce sont des moyens d'expression qui traduisent un message sociologique que l'on aurait tort de ngliger. On peut naturellement les apprcier, mais il nous semble inopportun de les qualifier d'artistiques. Pour que les arts participent  la Rgnration de l'Humanit, nous pensons qu'ils doivent puiser leur inspiration dans les archtypes naturels, universels et spirituels, ce qui implique que les artistes &quot;s'lvent&quot; vers ces archtypes, plutt que de &quot;descendre&quot; vers les strotypes les plus communs. Paralllement, il faut absolument que les arts se donnent une finalit esthtique. Telles sont pour nous les deux conditions majeures  runir pour qu'ils contribuent rellement  l'lvation des consciences et soient l'expression humaine de l'Harmonie cosmique. <br><br><br>  <br><br><H4>S'agissant des relations de l'Homme avec ses semblables</H4> Nous pensons qu'elles sont de plus en plus intresses et qu'elles laissent de moins en moins de place  l'altruisme. Certes, des lans de solidarit se manifestent, mais c'est le plus souvent occasionnellement, lors de catastrophes (inondations, temptes, tremblements de terre, etc.). En temps ordinaire, c'est le chacun pour soi qui prdomine dans les comportements. Selon nous, cette monte de l'individualisme est l encore une consquence du matrialisme excessif qui svit actuellement dans les socits modernes. Nanmoins, l'isolement qui en dcoule devrait finir tt ou tard par gnrer le dsir et le besoin de renouer le contact avec l'autre. Par ailleurs, on peut esprer que cette solitude amnera chacun  s'intrioriser davantage et  s'ouvrir finalement  la Spiritualit. <br><br>La gnralisation de la violence nous semble galement trs proccupante. Certes, elle a toujours exist, mais elle s'exprime de plus en plus dans les comportements individuels. Plus grave encore, elle se manifeste de plus en plus tt. En ce dbut du XXIe sicle, un enfant en tue un autre sans tat d'me apparent. A cette violence effective s'ajoute une violence fictive qui a envahi les crans de cinma et de tlvision. La premire inspire la seconde et la seconde nourrit la premire, crant un cercle vicieux qu'il est grand temps d'arrter. En cela, s'il est indniable que la violence a des causes multiples (misre sociale, clatement de la famille, dsir de vengeance, besoin de domination, sentiment d'injustice, etc.), son facteur le plus dclenchant n'est autre que la violence elle-mme. De toute vidence, cette culture de la violence est pernicieuse et ne peut tre constructive, d'autant plus que pour la premire fois dans l'Histoire connue, l'Humanit a les moyens de s'auto-dtruire  l'chelle plantaire. <br><br>Paradoxe des temps modernes, nous constatons par ailleurs qu' l're de la communication, les individus ne communiquent pratiquement plus. Les membres d'une mme famille ne dialoguent plus entre eux, tout occups qu'ils sont  couter la radio, regarder la tlvision ou surfer sur Internet. Le mme constat s'impose sur un plan plus gnral : la tlcommunication supplante la communication proprement dite. Ce faisant, elle installe l'Homme dans une grande solitude et renforce l'individualisme dont nous avons parl prcdemment. Que l'on nous comprenne bien : l'individualisme, en tant que droit naturel  vivre de manire autonome et responsable ne nous parat absolument pas condamnable, bien au contraire. Mais qu'il devienne un mode de vie fond sur la ngation de l'autre nous semble particulirement grave, car il contribue  la dsagrgation du milieu familial et du tissu social. <br><br>Aussi contradictoire que cela paraisse, nous pensons que le manque de communication actuel entre nos concitoyens rsulte en partie d'un excs d'information. Il ne s'agit naturellement pas de remettre en cause le devoir d'informer et le droit d'tre inform, car l'un et l'autre sont les piliers de toute dmocratie vritable. Il nous semble nanmoins que l'information est devenue  la fois excessive et envahissante, au point de gnrer son contraire : la dsinformation. Nous regrettons galement qu'elle se focalise avant tout sur la prcarit de la condition humaine et mette autant en exergue les aspects ngatifs du comportement humain. Ce faisant, elle nourrit au mieux le pessimisme, la tristesse et le dsespoir ; au pire la suspicion, la division et la rancur. S'il est lgitime de montrer ce qui participe  la laideur du monde, il est dans l'intrt de tous de rvler ce qui en fait la beaut. Plus que jamais le monde a besoin d'optimisme, d'espoir et d'unit. <br><br>La comprhension de l'Homme par l'Homme constituerait une avance considrable, plus radicale encore que l'essor scientifique et technologique qu'a connu le XXe sicle. C'est pourquoi toute socit doit favoriser les rencontres directes entre ses membres, mais galement s'ouvrir sur le monde. En cela, nous dfendons la cause d'une Fraternit humaine faisant de tout individu un Citoyen du monde, ce qui suppose de mettre fin  toute discrimination ou sgrgation d'ordre racial, ethnique, social, religieux, politique ou autre. Finalement, il s'agit d'uvrer  l'avnement d'une Culture de la Paix, fonde sur l'intgration et la coopration, ce  quoi les Rosicruciens se sont toujours employs. L'Humanit tant une en essence, son bonheur n'est possible qu'en favorisant celui de tous les hommes, sans exception. <br><br><br>  <br><br><H4>S'agissant des relations de l'Homme avec la Nature</H4> Nous pensons qu'elles n'ont jamais t aussi mauvaises sur un plan d'ensemble. Chacun peut constater que l'activit humaine a des effets de plus en plus nocifs et dgradants sur l'environnement. Pourtant, il est vident que la survie de l'espce humaine dpend de son aptitude  respecter les quilibres naturels. Le dveloppement de la Civilisation a gnr nombre de dangers par suite de manipulations biologiques touchant  l'alimentation, d'utilisation  grande chelle d'agents polluants, d'accumulation mal contrle des dchets nuclaires, pour ne citer que quelques risques majeurs. La protection de la Nature, et donc la sauvegarde de l'Humanit, est devenue une question de citoyennet, alors qu'elle ne concernait auparavant que les spcialistes. De plus, elle se pose dsormais sur un plan mondial. Ceci est d'autant plus important que le concept mme de Nature a chang et que l'Homme s'en trouve partie prenante : on ne peut plus parler aujourd'hui de Nature en soi. La Nature sera donc ce que l'Homme voudra qu'elle soit. <br><br>L'une des caractristiques de l'poque actuelle est sa grande consommation d'nergie. Ce phnomne ne serait pas en lui-mme inquitant s'il tait gr avec intelligence. Mais nous remarquons que les ressources naturelles sont surexploites et s'puisent graduellement (charbon, gaz, ptrole). Par ailleurs, certaines sources d'nergie (centrales nuclaires) prsentent des risques importants qu'il est trs difficile de matriser. Nous observons galement qu'en dpit des tentatives rcentes de concertation, certains dangers, comme l'mission de gaz  effets de serre, la dsertification, la dforestation, la pollution des ocans, etc., ne font pas l'objet de mesures adquates, faute d'une volont suffisante. Outre que ces atteintes  l'environnement font courir des risques trs graves  l'Humanit, elles traduisent un grand manque de maturit, tant sur le plan individuel que collectif. Quoi qu'on en dise, nous pensons que les drglements climatiques actuels, avec leur lot de temptes, d'inondations, etc., sont une consquence des agressions que les hommes infligent depuis trop longtemps  notre plante. <br><br>De toute vidence, un autre problme majeur ne manquera pas de se poser d'une faon de plus en plus cruciale dans l'avenir : celui de l'eau. Elle est un lment indispensable au maintien et au dveloppement de la vie. Sous une forme ou sous une autre, tous les tres vivants en ont besoin. L'Homme ne fait pas exception  cette loi naturelle, ne serait-ce que parce que son corps en contient 70 %. Or, l'accs  l'eau douce est aujourd'hui limit pour environ un habitant du globe sur six, proportion qui risque d'atteindre un sur quatre avant un demi-sicle, du fait de l'augmentation de la population mondiale et de la pollution des rivires et des fleuves. Les plus grands spcialistes s'accordent  dire aujourd'hui que &quot;l'or blanc&quot; sera, plus que &quot;l'or noir&quot;, l'enjeu de ce sicle, avec tous les risques de conflits que cela suppose. Une prise de conscience globale de ce problme s'impose galement. <br><br>La pollution de l'air comporte aussi des dangers importants pour la vie en gnral, et pour l'espce humaine en particulier. L'industrie, le chauffage et les transports participent  une dgradation de sa qualit et polluent l'atmosphre, source de risques pour la sant publique. Les zones urbaines sont les plus touches par ce phnomne, qui menace donc de s'amplifier au fur et  mesure de l'urbanisation. Dans cet ordre d'ide, l'hypertrophie des villes constitue un pril non ngligeable pour l'quilibre des socits. A propos de leur accroissement, nous adoptons l'avis que Platon, auquel nous nous sommes dj rfrs, mettait  son poque : Jusqu'au point o, agrandie, elle conserve son unit, la cit peut prendre de l'extension, mais non pas au-del. Le gigantisme ne peut favoriser l'humanisme, au sens o nous l'avons dfini. Il entrane ncessairement des dchirements au sein des grandes villes et engendre le mal-tre et l'inscurit. <br><br>Le comportement de l'Homme envers les animaux fait galement partie de ses relations avec la Nature. Il a pour devoir de les aimer et de les respecter. Tous font partie de la chane de la vie, telle qu'elle se manifeste sur Terre, et tous sont des agents de l'volution. A leur niveau, ils sont galement des vhicules de l'Ame divine et participent au Plan divin. Nous allons mme jusqu' considrer que les plus volus d'entre eux sont des hommes en devenir. Pour toutes ces raisons, nous trouvons indignes les conditions dans lesquelles nombre d'entre eux sont levs et abattus. Quant  la vivisection, nous voyons en elle un acte de barbarie. D'une manire gnrale, nous considrons que la fraternit doit inclure tous les tres que la vie  mis au monde. Aussi, nous partageons ces propos attribus  Pythagore : Tant que les hommes continueront  dtruire sans piti les tres vivants des rgnes infrieurs, ils ne connatront ni la sant ni la paix. Tant qu'ils massacreront les animaux, ils s'entretueront. En effet, qui sme le meurtre et la douleur ne peut rcolter la joie et l'amour. <br><br><br>  <br><br><H4>S'agissant des relations de l'Homme avec l'Univers</H4> Nous pensons qu'elles sont fondes sur l'interdpendance. L'Homme tant un enfant de la Terre et la Terre un enfant de l'Univers, l'Homme est donc un enfant de l'Univers. C'est ainsi que les atomes qui composent le corps humain proviennent de la Nature et se retrouvent aux confins du Cosmos, ce qui fait dire aux astrophysiciens que l'Homme est un enfant des toiles. Mais si l'Homme est redevable  l'Univers, l'Univers doit aussi beaucoup  l'Homme : pas son existence, certes, mais sa raison d'exister. En effet, que serait l'Univers si les yeux de l'Homme ne pouvaient le contempler, si sa conscience ne pouvait l'embrasser, si son me ne pouvait s'y rflchir ? En ralit, l'Univers et l'Homme ont besoin l'un de l'autre pour se connatre et mme se reconnatre, ce qui n'est pas sans rappeler le clbre adage : Connais-toi toi-mme, et tu connatras l'Univers et les Dieux. <br><br>Il ne faut pas en dduire pour autant que notre conception de la Cration est anthropocentrique. En effet, nous ne faisons pas de l'Homme le centre du Plan divin. Disons plutt que nous faisons de l'Humanit le centre de nos proccupations. Selon nous, sa prsence sur Terre n'est pas le fruit du hasard ou d'un concours de circonstances. Elle est la consquence d'une Intention ayant son origine dans cette Intelligence universelle que l'on appelle communment Dieu. Or, si Dieu, de par Sa Transcendance, est incomprhensible et inintelligible, il n'en est pas de mme pour les lois par lesquelles Il se manifeste dans la Cration. Comme nous l'avons dj mentionn, l'Homme a le pouvoir, sinon le devoir, d'tudier ces lois et de les appliquer pour son bien-tre matriel et spirituel. Nous pensons mme que c'est dans cette tude et cette application que rsident, non seulement sa raison d'tre, mais galement son bonheur. <br><br>Les relations de l'Homme avec l'Univers posent galement la question de savoir si la vie existe ailleurs que sur la Terre. Nous en sommes convaincus. tant donn que l'Univers compte environ cent milliards de galaxies et chaque galaxie environ cent milliards d'toiles, il existe probablement des millions de systmes solaires comparables au ntre. En consquence, penser que seule notre plante est habite nous semble trs rducteur et constitue une forme d'gocentrisme. Parmi les formes de vie peuplant d'autres mondes, certaines sont probablement plus volues que celles qui existent sur Terre ; d'autres moins. Mais toutes font partie du mme Plan divin et participent  l'volution cosmique. Quant  savoir si des extraterrestres sont susceptibles de contacter notre Humanit, nous le pensons mais n'en faisons l'objet d'aucune attente. Nous avons d'autres priorits. Cela dit, le jour o se produira ce contact, car il se produira, constituera un vnement sans prcdent. En effet, l'Histoire de l'Homme se fondra alors dans celle de la Vie universelle... <br><br>  <br><br>  <br><br>  <br><br>EPILOGUE <br><br><br>Cher lecteur, <br><br>Voici donc ce que nous souhaitions vous dire  travers ce Manifeste. Peut-tre vous a-t-il sembl alarmiste ? En raison mme de notre philosophie, soyez pourtant assur que nous sommes  la fois idalistes et optimistes, car nous avons confiance en l'Homme et en sa destine. Lorsque l'on considre ce qu'il a cr de plus utile et de plus beau dans le domaine de la science, de la technologie, de l'architecture, de l'art, de la littrature ou autre, et lorsque l'on songe aux sentiments les plus nobles qu'il est capable d'prouver et d'exprimer, tels l'merveillement, la compassion, l'amour, etc, on ne peut douter qu'il possde en lui quelque chose de divin et qu'il est capable de se transcender pour faire le bien. A cet gard, nous pensons, au risque une fois encore de paratre utopiste, que l'Homme a le pouvoir de faire de la Terre un lieu de paix, d'harmonie et de fraternit. Cela ne dpend que de lui. <br><br>La situation du monde actuel n'est pas dsespre, mais elle est proccupante. Ce qui nous proccupe le plus, ce n'est pas tant l'tat de l'Humanit que celui de notre plante. Nous pensons en effet que le Temps n'est pas compt pour l'volution spirituelle de l'Homme, car son me tant immortelle, il a en quelque sorte l'ternit pour mener  bien cette volution. En revanche, la Terre est rellement menace  moyen terme, tout du moins en tant que cadre de vie pour l'espce humaine. Le Temps est donc compt pour elle, et nous pensons que sa prservation est le vritable enjeu du XXIe sicle. C'est  elle que la politique, l'conomie, la science, la technologie et, d'une manire gnrale, tous les domaines de l'activit humaine, devraient se consacrer. Est-il vraiment si difficile de comprendre que l'Humanit ne peut trouver le bonheur qu'en vivant en harmonie avec les lois naturelles, et par extension avec les lois divines ? Par ailleurs, est-il si draisonnable d'admettre qu'elle a les moyens de se sublimer dans son propre intrt ? Quoi qu'il en soit, si les hommes persistent dans le matrialisme actuel, les prophties les plus sombres s'accompliront et nul ne sera pargn. <br><br>Peu importent les ides politiques, les croyances religieuses, les convictions philosophiques de chacun. Les temps ne sont plus  la division, sous quelque forme que ce soit, mais  l'union : l'union des diffrences au service du bien commun. En cela, notre Fraternit compte dans ses rangs des Chrtiens, des Juifs, des Musulmans, des Bouddhistes, des Hindouistes, des Animistes et mme des Agnostiques. Elle runit galement des personnes appartenant  toutes les catgories sociales et reprsentant tous les courants politiques classiques. Les hommes et les femmes y ont un statut de totale galit et chaque membre bnficie des mmes prrogatives. C'est cette unit dans la diversit qui fait la puissance de notre idal et de notre grgore. S'il en est ainsi, c'est parce que la vertu que nous chrissons le plus est la tolrance, c'est--dire, prcisment, le droit  la diffrence. Cela ne fait pas de nous des sages, car la sagesse intgre bien d'autres vertus. Nous nous considrons plutt comme des philosophes, c'est--dire, littralement, comme des amoureux de la sagesse. <br><br>  <br><br>  <br><br>Avant de sceller cette Positio et de lui donner ainsi la marque de notre Fraternit, nous souhaitons la clore par une invocation qui traduit ce que l'on pourrait qualifier d'Utopie rosicrucienne, au sens platonicien du terme. Nous en appelons  la bonne volont de tous et de chacun, afin que cette Utopie devienne un jour une ralit, pour le plus grand bien de l'Humanit. Peut-tre que ce jour ne viendra jamais, mais si tous les hommes s'efforcent d'y croire et agissent en consquence, le monde n'en sera alors que meilleur... <br><br><br><center><H2>Utopie rosicrucienne</H2></center> <br><br>Dieu de tous les hommes, Dieu de toute vie, <br><br>Dans l'Humanit dont nous rvons : <br><br>Les politiciens sont profondment humanistes et uvrent au service du bien commun, <br><br>Les conomistes grent les finances des tats avec discernement et dans l'intrt de tous, <br><br>Les savants sont spiritualistes et cherchent leur inspiration dans le Livre de la Nature, <br><br>Les artistes sont inspirs et expriment dans leurs uvres la beaut et la puret du Plan divin, <br><br>Les mdecins sont anims par l'amour de leurs prochains et soignent aussi bien les mes que les corps, <br><br>Il n'y a plus de misre ni de pauvret, car chacun a ce dont il a besoin pour vivre heureux, <br><br>Le travail n'est pas vcu comme une contrainte, mais comme une source d'panouissement et de bien-tre, <br><br>La nature est considre comme le plus beau des temples et les animaux comme nos frres en voie d'volution, <br><br>Il existe un Gouvernement mondial form par les dirigeants de toutes les nations, uvrant dans l'intrt de toute l'Humanit, <br><br>La Spiritualit est un idal et un mode de vie qui prennent leur source dans une Religion universelle, fonde davantage sur la connaissance des lois divines que sur la croyance en Dieu, <br><br>Les relations humaines sont fondes sur l'amour, l'amiti et la fraternit, de sorte que le monde entier vit dans la paix et l'harmonie. <br><br>Qu'il en soit ainsi ! <br><br>  <br><br>Scell le 20 mars 2001 <br><br>Anne rosicrucienne 3354<br><br><br><br> <br><br>Reproduit avec l'autorisation de la Grande Loge de la Juridiction Franaise.<br>       <br><br><P align=center>Traduction en Anglais et autres langues <a href="http://perso.respublica.fr/positio/index.html">English Translation and Others</a><br>    	<BR><BR>       </DIV>     </TD>   </TR>    <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=300 width=560 height=20 type=image name=item7>         <img src="http://hometown-art.aol.com/clipart/qp/fr_esoterisme/source/divd3.gif" height="20" width="560" border="0"  alt="" >        </DIV>     </TD>   </TR>   <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=320 width=560 height=80 type=text name=item8>         <H3></H3>         <P>         <BR><BR>       </DIV>     </TD>   </TR>    <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=400 width=560 height=20 type=image name=item9>         <img src="http://hometown-art.aol.com/clipart/qp/fr_esoterisme/source/divd3.gif" height="20" width="560" border="0"  alt="" >        </DIV>     </TD>   </TR>   <TR>     <TD width=20></TD>     <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top>       <DIV x=20 y=420 width=560 height=80 type=text name=item10>         <H3>Contacts</H3>         <P><A HREF="http://www.rose-croix.org" target="_top">            Juridiction Franaise</A>         <BR><A HREF="http://www.amorc.org" target="_top">             Grande Loge Suprme</A>         <BR><A HREF="http://www.drc.fr" target="_top">            Diffusion Rosicrucienne</A>       </DIV>     </TD>   </TR>    <TR>     <TD width=580 height=10 colspan=4></TD>   </TR>  <TD width=560 colspan=3 align=left VALIGN=top> <a href="http://www.hebdotop.com/clic.php" target="_blank"><img src="http://www.hebdotop.com/cgi-bin/vote.eur?id=29311" width="80" height="30" border="0" alt="Classement de sites - Inscrivez le vtre!"></a> <BR> <A HREF=http://www.hit-parade.com/hp.asp?site=a324973 TARGET=_top><IMG SRC=http://loga.hit-parade.com/logohp1.gif?site=a324973 TITLE="Hit-Parade" WIDTH=77 HEIGHT=15 BORDER=0></A>  <P align=center>Page cre le 26/08/02 avec <a href="http://publier.pageperso.aol.fr/_cqr/qp/qp.adp?prompt=esoterisme"                 target="_top">123 ma page</a> <!--Begin Ultimate Counter code--><center><script><!-- h='<a target="_top" href="http://www.UltimateCounter.com/link.cgi?id=535928">'; h=h+'<img src="http://www.UltimateCounter.com/count/count.cgi?535928&r='; h=h+escape(document.referrer); if ((navigator.appName!='Netscape')|| (navigator.appVersion.charAt(0)>=4)) { h=h+'&d='; (navigator.appName!= 'Netscape') ? h=h+screen.colorDepth : h=h+screen.pixelDepth ; h=h+'&s=' +screen.width; } var now=new Date(); h=h+'&t='+now.getHours(); h=h+'&j='+navigator.javaEnabled();h=h+'" border="0"></a>';document.write(h); //--></script><noscript><a target="_top" href= "http://www.UltimateCounter.com/link.cgi?id=535928&nojs=1"> <img src = "http://www.UltimateCounter.com/count/count.cgi?535928"> </noscript></center><!--End Ultimate Counter code--> <BR> <center><a href="http://esoterism.com/links/"><img src="http://esoterism.com/images/se125x125.gif" alt="http://esoterism.com IS the ESOTERIC Search Engine" border=0></a></center> <BR> <!--START OF LINKS2U CODE-->  <CENTER><TABLE BORDER CELLSPACING=0 CELLPADDING=0  WIDTH="195" HEIGHT="82"><TR><TD ALIGN=CENTER VALIGN=CENTER COLSPAN="2" WIDTH="193"  HEIGHT="48" BGCOLOR="#FFFFFF"><CENTER><B><FONT SIZE=-1><FONT  COLOR="#0000FF">INSTANT</FONT><FONT COLOR="#FFFFFF"></FONT><FONT COLOR="#000000">  SUBMISSION</FONT></FONT></B></CENTER><CENTER><B><FONT COLOR="#000000"><FONT  SIZE=-1>Your Web Site On</FONT></FONT></B></CENTER><CENTER><IMG  SRC="http://www.links2u.com/cgi-bin/directories.pl"><B><FONT COLOR="#3333FF"><FONT SIZE=-1>  DIRECTORIES</FONT></FONT></B></CENTER></TD></TR><TR ALIGN=CENTER VALIGN=CENTER><TD  ALIGN=CENTER VALIGN=CENTER WIDTH="84" HEIGHT="30" BGCOLOR="#6F89B9"><B><FONT  COLOR="#FFFFFF"><FONT SIZE=+2>FREE</FONT></FONT></B></TD><TD ALIGN=CENTER  VALIGN=CENTER WIDTH="107" HEIGHT="30"><FONT COLOR="#000000"><A  HREF="http://www.links2u.com/?2760907">CLICK HERE</A></FONT></TD></TR></TABLE></CENTER>       </TD>   </TR>  </TABLE> <P><BR> </BODY></HTML> 		<!-- main BODY end -->   	</td></tr> </table> <p>&nbsp; <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript1.1" SRC="http://ar.atwola.com/file/adsEnd.js"></SCRIPT>  </BODY> </HTML> 
